中國(guó)人同學(xué)錄

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中國(guó)人同學(xué)錄范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-624X（2017）01-0009-01

醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才在發(fā)展的過(guò)程中所形成的社會(huì)主義價(jià)值觀與其未來(lái)的發(fā)展方向有著緊密的關(guān)系，同時(shí)還會(huì)影響整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展。因此，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的過(guò)程中要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，注入新的時(shí)代精神，作為培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才。

一、培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

1.有利于醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才形成正確的價(jià)值觀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化在當(dāng)展過(guò)程中逐漸受到了人們的忽視，社會(huì)各個(gè)行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知總體水平呈現(xiàn)出下降的趨勢(shì)。在醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，不斷出現(xiàn)道德缺失的現(xiàn)象，造成了醫(yī)學(xué)行業(yè)人才在價(jià)值觀上的扭曲，不利于整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展[1]。醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才在整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，在與國(guó)外優(yōu)秀人才進(jìn)行溝通交流的過(guò)程中，他們能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)能夠?qū)⑺鶎W(xué)的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用到國(guó)家醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中去，能夠有效提高我國(guó)醫(yī)學(xué)行業(yè)的整體水平。因此，培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

2.有利于發(fā)揮醫(yī)學(xué)界傳承中華傳統(tǒng)文化的職能

在醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承，能夠讓醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才在進(jìn)行自身道德建設(shè)的同時(shí)感受到醫(yī)學(xué)的社會(huì)地位，承載崇高的使命，能有效提升醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的總體水平[2]。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)階段，要不斷加強(qiáng)醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，發(fā)揮醫(yī)學(xué)界傳承中華傳統(tǒng)文化的職能，最終使醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才形成正確的醫(yī)學(xué)價(jià)值取向。

二、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為視角，培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施路徑

1.加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育

教育是提高國(guó)民素質(zhì)的根本，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的l展有著重要的影響。因此，在醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，逐步提升醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的思想道德水平，從而使其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中逐步提升自身的職業(yè)素質(zhì)。開(kāi)展社會(huì)主義道德教育的工作能夠有效提升醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的專(zhuān)業(yè)水平，同時(shí)也能夠促進(jìn)人才的全面發(fā)展，為我國(guó)醫(yī)學(xué)行業(yè)的進(jìn)步奠定良好的基礎(chǔ)。例如，國(guó)家公費(fèi)送醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才去國(guó)外學(xué)習(xí)，同時(shí)人才將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到國(guó)家的醫(yī)療行業(yè)中來(lái)，帶動(dòng)國(guó)家醫(yī)學(xué)行業(yè)的快速發(fā)展。

2.開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)價(jià)值體系建設(shè)

醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才有著較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，但在思想道德方面需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的教育，才能夠確保在未來(lái)的工作中能夠有著較高的職業(yè)素質(zhì)。要想提高醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的整體水平，需要定期開(kāi)展與國(guó)外醫(yī)學(xué)行業(yè)領(lǐng)先人士的溝通交流活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才能夠在溝通交流中鞏固自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)學(xué)習(xí)到國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)。長(zhǎng)期的活動(dòng)交流能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的全面發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的進(jìn)步。

三、結(jié)論

醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，需要整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)乃至社會(huì)各界的積極配合。與此同時(shí)，在傳統(tǒng)文化教育體制下，要將醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)納入整個(gè)教育過(guò)程中去，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，不斷提升醫(yī)學(xué)行業(yè)人才的總體外語(yǔ)水平。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下，培育和踐行醫(yī)學(xué)外語(yǔ)人才社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的實(shí)踐意義，有利于我國(guó)整個(gè)醫(yī)學(xué)行業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

中國(guó)人同學(xué)錄范文第2篇

中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學(xué)記》記載:“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。《大學(xué)》也說(shuō):“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”要“君民”“新民”，就要進(jìn)行社會(huì)教育。西周末年，禮崩樂(lè)壞，學(xué)在四夷。教育的對(duì)象、范圍、形式等較之以前有了很大的進(jìn)步。這為我國(guó)古代社會(huì)教育思想的誕生提供了適宜的土壤。中國(guó)自古具有豐富的社會(huì)教育思想。在諸多社會(huì)教育思想中，孔子的社會(huì)教育思想最為引人注目。從教育時(shí)段來(lái)看，孔子的社會(huì)教育思想是終身的。作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》開(kāi)首第一個(gè)字便是“學(xué)”。“學(xué)”的思想貫穿于全書(shū)始終，一部《論語(yǔ)》就是一部孔子教人如何“學(xué)”的著作。這里的“學(xué)”是終身的，只有入學(xué)，沒(méi)有畢業(yè)的說(shuō)法。孔子自身的求學(xué)歷程便是最好的詮釋。他說(shuō):“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子記錄了他為學(xué)的不同階段和達(dá)到的不同境界，這種境界一直是向上的，沒(méi)有終了，死而后已。活到老，學(xué)到老。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“教育尤其要著眼于繼續(xù)不斷的自我改造或自我發(fā)展”［2］的精神可謂異曲同工。這種自我改造或者發(fā)展都是一輩子的事情。

孔子突破了今天狹隘的學(xué)校教育的范圍，他的“學(xué)”帶有極大的社會(huì)教育色彩，這種社會(huì)教育的手段便是個(gè)人的“學(xué)”。這種社會(huì)教育思想體現(xiàn)了孔子一貫的凡事“反求諸己”的思想，同時(shí)又能克服客觀物質(zhì)條件的限制，把教育的社會(huì)教化思想發(fā)揮到了極致。從社會(huì)教育的對(duì)象來(lái)看，孔子的社會(huì)教育思想是全民的。孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，所以才能達(dá)到“弟子三千”的規(guī)模。孔子的這些弟子，從出身看，各個(gè)階層的都有;從年齡來(lái)看，有成年的，也有未成年的。來(lái)源非常廣泛，具有全民性的特點(diǎn)。孔子的社會(huì)教育思想對(duì)后世影響巨大。孔子倡導(dǎo)“學(xué)”，通過(guò)這種終身的、全民的“學(xué)”來(lái)實(shí)行教化，最終把人們培養(yǎng)成為“君子”，建立一種有序的統(tǒng)治秩序，實(shí)行政教合一。孔子開(kāi)啟的這種積極入世、致力民生的精神，被我國(guó)歷代文人學(xué)士所傳承。從“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”再到“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”……無(wú)不體現(xiàn)了孔子的教育思想和精神。這種影響在近代中國(guó)大學(xué)身上也得到了很好的體現(xiàn)。不同于西方大學(xué)存在一個(gè)高居象牙塔內(nèi)與世隔絕的歷史，近代中國(guó)大學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)就是世俗的，和國(guó)家保持緊密的關(guān)系，擔(dān)負(fù)各自的使命。其使命之一便是進(jìn)行社會(huì)教化，其源頭我們可以追溯到孔子。

二、國(guó)外大學(xué)社會(huì)教育思想的影響

近代歐美大學(xué)的發(fā)展是內(nèi)源性的，而中國(guó)大學(xué)則走的是一條外源、后發(fā)的道路。歐美大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的歷史較長(zhǎng)。早在19世紀(jì)70年代，劍橋大學(xué)神學(xué)院就發(fā)起了大學(xué)推廣活動(dòng)，面向社會(huì)開(kāi)設(shè)一系列的課程。在其影響下，倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)等高校相繼加入了推廣大軍的行列。1862年，美國(guó)政府頒布了《莫里爾法案》，通過(guò)贈(zèng)地的形式鼓勵(lì)大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育事業(yè)，在這一法案的刺激下產(chǎn)生了大批的贈(zèng)地學(xué)院。這些學(xué)院普遍注重加強(qiáng)同社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)立推廣部致力于教育推廣事業(yè)。20世紀(jì)初期，中國(guó)大學(xué)模式在經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)換之后，逐漸確立了美國(guó)模式，美國(guó)高校推行社會(huì)教育的做法對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。此一時(shí)期，國(guó)外大學(xué)社會(huì)教育的思想和實(shí)踐主要通過(guò)三個(gè)渠道傳入中國(guó)。

1．留美學(xué)生。20世紀(jì)初，美國(guó)決定退還庚款用于資助中國(guó)學(xué)生赴美學(xué)習(xí)。隨之就出現(xiàn)了留美的熱潮。不同于以往的留日學(xué)生，留美學(xué)生大多能夠?qū)W有所成。“從1917年、1918年編輯的《游美同學(xué)錄》看，537人中，獲得學(xué)士學(xué)位者227人，碩士202人，博士47人，無(wú)學(xué)位者僅61人。90%以上都獲得了學(xué)士、碩士學(xué)位，不少人獲得博士學(xué)位”。［3］這些留美生回國(guó)后，大多投身高等教育界。比如，郭秉文在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位后，歸國(guó)并且擔(dān)任國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)。美國(guó)大學(xué)推行社會(huì)教育的做法對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響，他把這種思想帶到了東南大學(xué)，確立了東南大學(xué)教學(xué)、科研和推廣三結(jié)合的辦學(xué)模式。1921年，東南大學(xué)成立推廣部。1922年，成立推廣教育委員會(huì)。1923年的《國(guó)立東南大學(xué)組織大綱》更是明確規(guī)定:本大學(xué)以研究高深學(xué)術(shù)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才指導(dǎo)社會(huì)事業(yè)為宗旨。［4］東南大學(xué)成為國(guó)內(nèi)首先將社會(huì)教育視為大學(xué)職能的國(guó)立大學(xué)。

2．教育界人士赴外考察。為了探求新知，借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育體制和經(jīng)驗(yàn)，教育界人士紛紛出洋考察，其中最有代表性的便是。對(duì)于的教育思想人們最為熟悉的是他的學(xué)術(shù)救國(guó)、“學(xué)”“術(shù)”分離、注重于探討“純粹學(xué)術(shù)”的思想。其實(shí)，也是非常看重大學(xué)直接服務(wù)于社會(huì)、推行社會(huì)教育的。他的這一思想也受到國(guó)外模式的影響。蔡先生游歷歐美考察歸國(guó)，在他的一次演說(shuō)中認(rèn)為:“美國(guó)大學(xué)的目的，要把各個(gè)學(xué)生養(yǎng)成有服務(wù)社會(huì)的能力……一切文化事業(yè)，都由大學(xué)包辦，如巡回圖書(shū)館、巡回影戲片、函授教育等等。在工商業(yè)的都會(huì)，大學(xué)就指導(dǎo)工廠、商業(yè);在農(nóng)業(yè)的州府，大學(xué)就指導(dǎo)農(nóng)人”。［5］1921年，訪問(wèn)了威斯康星理念的誕生地———威斯康星大學(xué)，對(duì)于威大致力于社會(huì)教育的做法稱(chēng)贊不已。也把這種思想運(yùn)用到了北京大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中。他創(chuàng)立了校役夜班、倡導(dǎo)成立北大平民夜校、熱心平民教育講演團(tuán)事業(yè)……的這些做法無(wú)不體現(xiàn)出歐美大學(xué)社會(huì)教育的影子。

3．教會(huì)大學(xué)的樣板作用。教會(huì)大學(xué)雖然設(shè)置在中國(guó)，但是早期大多在國(guó)外注冊(cè)立案，通過(guò)不平等條約而享有在中國(guó)的特權(quán)，從而被國(guó)人稱(chēng)為“外國(guó)文化租界”。早期教會(huì)大學(xué)大多沿用母國(guó)的高等教育體制，國(guó)外大學(xué)重視社會(huì)教育的做法也被它們繼承下來(lái)。同時(shí)，教會(huì)大學(xué)由于其擔(dān)負(fù)的特殊文化使命使其更樂(lè)意從事社會(huì)教育事業(yè)。特別是一些開(kāi)明的傳教士，他們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)之后，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的需要，把和理念進(jìn)行了中國(guó)化的改造，把信仰上帝同服務(wù)中國(guó)社會(huì)結(jié)合起來(lái)。在這種思想指導(dǎo)下，教會(huì)大學(xué)紛紛致力于社會(huì)教育事業(yè)，針對(duì)中國(guó)兒童失學(xué)嚴(yán)重的現(xiàn)象，它們開(kāi)設(shè)了大量的兒童學(xué)校;為了幫助成人提高文化水平，它們成立了民眾學(xué)校;它們還為一些在職工人開(kāi)設(shè)一些技能訓(xùn)練班。它們還采取了講演、設(shè)立巡回圖書(shū)館等更為靈活多變的方式來(lái)從事社會(huì)教育事業(yè)。教會(huì)大學(xué)為近代中國(guó)大學(xué)從事社會(huì)教育事業(yè)提供了樣板和典范。

三、近代中國(guó)社會(huì)改良的需要

1840年以來(lái)，近代中國(guó)社會(huì)逐步踏入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。救亡圖存成為時(shí)代最強(qiáng)音。各種各樣的救國(guó)主義便粉墨登場(chǎng)。先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)探索發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的問(wèn)題在“民”。南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦人張伯苓先生認(rèn)為中國(guó)有五大弊病，即愚、弱、貧、私、散;著名平民教育家晏陽(yáng)初先生認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題在于貧、愚、弱、私……歸根究底，這些弊病的原因就在于國(guó)人的知識(shí)水平太低，民智尚未得到開(kāi)發(fā)。因此，為了改良中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救亡圖存，先進(jìn)的中國(guó)人紛紛致力于提高國(guó)人的文化水平。然而，如何提高人們的知識(shí)覺(jué)悟和水平?如何開(kāi)啟民智?先進(jìn)的思想家們都認(rèn)為教育是最好的武器。于是，鄉(xiāng)村教育等形形的教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)便誕生了。然而，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)客觀物質(zhì)條件的限制，這些活動(dòng)取得的成效是有限的。在經(jīng)過(guò)這樣的一番摸索之后，很多人便把目光投向了近代中國(guó)大學(xué)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，近代中國(guó)大學(xué)最適于承擔(dān)近代中國(guó)的社會(huì)教育事業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政治不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)落后。這種國(guó)情就決定了我們不可能建立一個(gè)完善的自上而下的社會(huì)教育系統(tǒng)，以專(zhuān)門(mén)致力于社會(huì)教育事業(yè)。近代中國(guó)大學(xué)義無(wú)反顧的承擔(dān)起了這幅重?fù)?dān)并且沒(méi)有辜負(fù)人們的厚望，在開(kāi)啟民智，改良社會(huì)方面發(fā)揮了重要的作用。

中國(guó)人同學(xué)錄范文第3篇

“你看見(jiàn)了什么?我看見(jiàn)了幸福!”――當(dāng)幸福跟經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一樣被量化之后，也成了2011年最令人迷惑的熱詞。什么是普通人心目中的幸福?為此，本刊記者開(kāi)展了廣泛的讀者調(diào)查。

“人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的爭(zhēng)論之后，終于達(dá)成了一致，選出了一個(gè)共同的國(guó)王，中文名叫金錢(qián)，英文名叫Money。美貌是王后，權(quán)力是太子，名譽(yù)是公主……”這是一則在網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的寓言，精辟而引人深思。“有錢(qián)就有幸福”，五成受訪者如是認(rèn)為。可是，調(diào)查結(jié)果卻顯示，年收入在50萬(wàn)以上和年收入在2萬(wàn)左右的人幸福指數(shù)最低，也就是說(shuō)最有錢(qián)的人和最窮的人覺(jué)得自己最不幸福，而年收入在5萬(wàn)～20萬(wàn)之間，小康收入的人幸福指數(shù)最高。在回答“你為什么不幸福?”時(shí)，有“買(mǎi)不起房，開(kāi)不起車(chē)，看不起病，上不起學(xué)，結(jié)不起婚，生不起孩子”等等原因，但占了七成的答案，卻是一因?yàn)橛X(jué)得別人比我有錢(qián)。看來(lái)，覺(jué)得自己不幸福，最根本的原因，不是來(lái)自金錢(qián)的匱乏，而是來(lái)自金錢(qián)的攀比。自認(rèn)為不夠幸福的受訪者，大多會(huì)給幸福畫(huà)一個(gè)無(wú)限大的圈，圈里充斥著別墅、名車(chē)、存款、老婆兒子、情人小秘……最重要的是，要比身邊的朋友都過(guò)得好。而自認(rèn)為幸福的受訪者，大多認(rèn)為幸福很簡(jiǎn)單，就是一種自我的體會(huì)，不需要太多附加的物質(zhì)條件。“醫(yī)院里沒(méi)有咱家的病人，監(jiān)獄里沒(méi)有咱家的犯人”，一位幸福指數(shù)特高的受訪者用一句流行語(yǔ)總結(jié)了他的幸福觀。如果按這樣的幸福觀，相信會(huì)有更多的人會(huì)感受到幸福。

什么是幸福?國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)答案，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡里曼給出的，他因?yàn)榭偨Y(jié)了對(duì)幸福的四種定義，而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這四種定義中，主觀幸福感是第一定義，也是最重要的，就是我自己覺(jué)得自己很幸福就行。其余三個(gè)，分別是幸福的人格特質(zhì)、正面的情緒和幸福的感知覺(jué)。很多時(shí)候，我們過(guò)于在乎別人對(duì)自己生活的評(píng)價(jià)，其實(shí)他們根本不清楚你生活的原始點(diǎn)和參照物是什么?幸福感是主觀感受，你覺(jué)得自己很幸福就行，不要看GDP，不要看個(gè)人收入，不要看生活狀態(tài)，不要看有沒(méi)有車(chē)房，只要看自我的幸福感。

什么是幸福?如果老外的結(jié)論聽(tīng)著別扭，就從我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的福文化里找答案吧。其實(shí)咱老祖宗早就懂了，兩千多年前的古籍《尚書(shū)-洪范》中，就明明白白地告訴我們：“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。“長(zhǎng)壽、富貴、身體健康”心靈安寧、有美德、不遭橫禍而善終，這是中國(guó)人對(duì)“福”最早的具體闡釋。一方面是物質(zhì)層面的富貴、長(zhǎng)壽，一方面則是精神層面的心靈安寧、有美德，而二者的和諧集合才是“福”。即便在后來(lái)五福被世俗化為“福、祿、壽、財(cái)、喜”，“財(cái)”的位置也排得很后，并不是幸福與否的決定性因素。這與我們的調(diào)查結(jié)果，也有一些相似――絕大多數(shù)接受調(diào)查者還是認(rèn)可精神情感層面能帶來(lái)更大的幸福。在如何才能獲得幸福的調(diào)查中，排在第一位的是“擁有溫馨的家庭”，第二位才是“更多的財(cái)富”，第三位是“樂(lè)觀的心態(tài)”。

“你一定要幸福”，當(dāng)您的幸福從依賴(lài)房呀車(chē)呀票子呀這些客觀物質(zhì)去實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽恐饔^內(nèi)心去感受之后，也許幸福也就不那么遙遠(yuǎn)了。

“從明天起，做一個(gè)幸福的人。喂馬，劈柴，周游世界。從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)!”――讓我們借海子的詩(shī)來(lái)祝福所有的讀者!

Q：你幸福嗎?

A：在你問(wèn)我的時(shí)候，我覺(jué)得我是不太幸福的，因?yàn)槲覜](méi)有看得見(jiàn)、握在手上的一種幸福。我把女兒視為幸福，但她現(xiàn)在在自己的房間里。其實(shí)我從開(kāi)始到我臨死，我想我都是處于兩者之間：你可以說(shuō)我是幸福的，也可以說(shuō)我是不幸福的，)

Q：幸福是什么?

A：幸福就是一個(gè)看得見(jiàn)摸得著、實(shí)實(shí)在在的東西。比如說(shuō)你看見(jiàn)了一個(gè)你一直夢(mèng)想的禮物，比如突然有一天你看見(jiàn)了你一直在等待的那個(gè)人，岸一剎那你是幸福的，那是實(shí)實(shí)在在的。從來(lái)沒(méi)有虛空地那像一個(gè)東西時(shí)，你感覺(jué)是幸福的。

Q：你覺(jué)得怎樣才能獲得幸福?

A：幸福是沒(méi)有止境的，要一直努力地創(chuàng)造，不能因?yàn)橛龅嚼щy而放棄，要有水滴石穿的精神。

從新年開(kāi)始，我就一直參加各種作家節(jié)。2月份我去了印度10天，參加那里一年一度的文學(xué)節(jié)。去了之后發(fā)現(xiàn)，印度這個(gè)國(guó)家很有意思。他們那里的任何一個(gè)地方，即使再窮，用最臟的水洗衣服，但是他們的穿著，他們衣服上的各種顏色，他們對(duì)音樂(lè)，有一種很幸福的感覺(jué)，令我感動(dòng)。他們對(duì)眼前的生活是滿(mǎn)足的。他們內(nèi)心有一個(gè)很強(qiáng)大的東西支撐著，哪怕再窮，哪怕再可憐，但是從他們的眼睛和言談舉止，你看不到窮和可憐。這是我們中國(guó)沒(méi)有的。現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)人都是不安的、不滿(mǎn)足的、焦慮的、嫉妒的，很少看見(jiàn)是幸福的。我們對(duì)自己的生活永遠(yuǎn)沒(méi)滿(mǎn)足，富有的人還想更富，這個(gè)很可怕。我覺(jué)得中國(guó)人應(yīng)該去一趟印度，他就會(huì)改變自己的價(jià)值觀，肯定會(huì)對(duì)你將過(guò)什么樣的生活重新做出一個(gè)選擇。

印度改變了我對(duì)生命、生活的看法。我覺(jué)得過(guò)去的人生犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，我以后的生活應(yīng)該更自然、更隨意、更沒(méi)有目的。現(xiàn)在我對(duì)眼前的每一點(diǎn)快樂(lè)都很珍惜。如果你的心到了，你就沒(méi)有更多的痛苦了，你就很滿(mǎn)足。比如說(shuō)你一天有三頓飯吃，有書(shū)看，身邊有很好的朋友，有個(gè)很好的家，我覺(jué)得人生就是如此，就已經(jīng)夠了。

我認(rèn)為，幸福的來(lái)源就是那一剎那――你心靈有一種火花，砰砰一跳。其實(shí)幸福不會(huì)保持很長(zhǎng)，就像愛(ài)情一樣短暫，就像一顆流星一剎那飄過(guò)你的心里。我碰到一個(gè)說(shuō)很喜歡我書(shū)的人，那一剎那我很幸福。我一看見(jiàn)我女兒我就覺(jué)得幸福，她朝我笑、對(duì)我說(shuō)的每一件事情、說(shuō)的每一句話(huà)，當(dāng)我抱著她的手的時(shí)候，我就覺(jué)得這是最幸福的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴你的幸福

如今，“幸福”越來(lái)越引起人們的關(guān)注。怎樣獲得幸福，也成為大家熱議的話(huà)題。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，如何解讀“幸福”的含義呢?

一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，只要物質(zhì)收入增長(zhǎng)了，人們就會(huì)幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也研究發(fā)現(xiàn)，在人們經(jīng)濟(jì)收入貧窮時(shí)期，也就是人均GDP較低的階段，GDP的增長(zhǎng)，的確能使幸福曲線直線上升。上世紀(jì)80年代，我們國(guó)家改革開(kāi)放初期，就屬于這種情況。那時(shí)的中國(guó)人，物質(zhì)收入日益增長(zhǎng)，幸福指數(shù)逐年攀升。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人均收入達(dá)到3000至5000美元階段時(shí)，GDP的進(jìn)一步增長(zhǎng)，并不能帶來(lái)同比例幸福感的增長(zhǎng)。例如美國(guó)人在1946年到1991年，人均收入從11000美元增加到27000美元，但國(guó)民平均幸福指數(shù)反而下降了。這就是所謂的“伊斯特林悖論”或“幸福悖論”。物質(zhì)收入與幸福指數(shù)，并不是永遠(yuǎn)的正相關(guān)曲線，而是一個(gè)拋物線。當(dāng)物質(zhì)收入達(dá)到一定程度時(shí)，由于邊際效應(yīng)遞減，幸福指數(shù)不再隨著收人增長(zhǎng)而同步增

長(zhǎng)，甚至?xí)陆怠Ｎ覀儑?guó)家正在進(jìn)人3000美元收人這個(gè)階段，也開(kāi)始出現(xiàn)

“幸福悖論”現(xiàn)象。面對(duì)這種“幸福悖論盯的困擾，經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福公式，給你提供了另一條幸福指向：幸福一效用欲望。

當(dāng)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)收人(分子“效用”)的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注我們的心靈和精神(分母“欲望”)。也就是說(shuō)，如果我們的內(nèi)心越寧?kù)o，精神越和諧，幸福指數(shù)就越高。這樣我們就把幸福的判定，從追求外在物質(zhì)，返歸到內(nèi)心世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴你：即使物質(zhì)收人不再增加，只要我們內(nèi)心寧?kù)o，只要社會(huì)和諧，人們就會(huì)感覺(jué)活得很幸福。

在攀比中郁悶

大學(xué)本科我學(xué)的是國(guó)際貿(mào)易，畢業(yè)后去日本一家名校讀了碩士。后來(lái)順利地進(jìn)入日本一家老牌證券公司工作了兩三年，期間被派到中國(guó)工作過(guò)。結(jié)束駐外任期后，我回到公司，干脆利落地炒了老板的魷魚(yú)，收拾行李回國(guó)了。

我回國(guó)，主要是因?yàn)榧胰硕荚诤Ｄ希瑑?nèi)心也還是喜歡自己的國(guó)家，當(dāng)然，也可以概括為想成家立業(yè)。具體來(lái)說(shuō)，就是組建一個(gè)幸福的家庭，讓家人都開(kāi)心。回到海南后，這些還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，都還在努力中。

在國(guó)外時(shí)，我覺(jué)得挺舒服的，關(guān)鍵是心理上輕松。回國(guó)后，有一個(gè)強(qiáng)烈的感覺(jué)，就是覺(jué)得心累。這種壓力主要來(lái)自生存，譬如買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)。按中國(guó)的老理兒，結(jié)婚要有新房，中國(guó)女孩子也大都是這么想的。在國(guó)外就不是，不一定買(mǎi)房才能結(jié)婚。日本女孩不會(huì)要的。

在國(guó)內(nèi)生活，心態(tài)，或者說(shuō)幸福感很大程度受到房?jī)r(jià)的影響。我覺(jué)得不是特別幸福，主要是覺(jué)得生存壓力比較大，生活成本太高。物價(jià)上漲水平與工資水平不成正比啊，物價(jià)、房?jī)r(jià)都非常高，尤其是房?jī)r(jià)。我算是掙得多的白領(lǐng)，但我都買(mǎi)不起房。

總體來(lái)說(shuō)，在日本時(shí)，我較少去和身邊的人比較。但目前中國(guó)社會(huì)環(huán)境由于貧富差別，大家都想著去比，我也例外不了。一比，就覺(jué)得比自己牛的人太多了，危機(jī)感油然而生，自然幸福感就減少了，郁悶就多了，人性也許就是這樣。

淡定就是幸福

少年時(shí)總有一些言行舉止在成年人看來(lái)是非常叛逆的，被認(rèn)為是不良少年，可我們追求的就是那份無(wú)拘無(wú)束。或許過(guò)激，但沒(méi)有給他人或社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重傷害，因此我們的內(nèi)心是安寧的，也就是幸福的。套用一句，試問(wèn)：哪個(gè)少年不荒唐?

長(zhǎng)大后，不知不覺(jué)中開(kāi)始關(guān)注民生，只因?yàn)樵谌巳褐卸嗦?tīng)了那個(gè)人的一句：夜深人靜，淚水總是充滿(mǎn)雙耳后(我們認(rèn)為淚水只會(huì)充滿(mǎn)雙眼，原來(lái)他躺床上淚水都流到了耳朵里了)，激動(dòng)地決定：讓無(wú)力者有力，讓悲觀者前行(《南方周末》公益廣告)。為了和農(nóng)民兄弟站在一起，2001年把戶(hù)口非轉(zhuǎn)農(nóng)后全力以赴，結(jié)果，自己變得無(wú)力了，悲觀了。其中耗費(fèi)的時(shí)間、精力、人力、物力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了身邊朋友的想象。經(jīng)常有朋友問(wèn)我后悔不，我說(shuō)：改變世界的永遠(yuǎn)都是年輕人，每個(gè)人至少要年輕一回。至今，我仍是農(nóng)村戶(hù)口，仍然幸福著。

在執(zhí)著于民生10年中，見(jiàn)識(shí)了很多人經(jīng)歷的不公、冷漠、冷眼與嘲笑，所幸這些都沒(méi)有讓我的內(nèi)心變得陰暗，而是變得更加淡定、坦然了。

幸福是個(gè)人內(nèi)心的感受，每個(gè)人對(duì)幸福的定義也不相同，與別人的看法、活法無(wú)關(guān)，與貨幣的多寡也無(wú)關(guān)，更與GDP、幸福指數(shù)無(wú)關(guān)，與所謂專(zhuān)家的公式或方程式更是無(wú)關(guān)。

內(nèi)心安寧，且淡定、坦然，再保持身心健康就是最大的幸福。

幸福就是陪著孩子們一起成長(zhǎng)

二十多年前，朋友之間玩測(cè)字游戲。因?yàn)閯倎?lái)海南，我隨手寫(xiě)了一個(gè)“海”。朋友驚詫說(shuō)：哈，你要三為人母呢。也許是天意，我真的成為了三個(gè)孩子的母親。

也有親友和朋友為我的付出而不以為然。只是那時(shí)候我想，孩子的人生還沒(méi)有開(kāi)始呢，沒(méi)人呵護(hù)怎么行啊。如果將他們棄之不管的話(huà)，也許我會(huì)事業(yè)有成，榮華富貴；也許我會(huì)天馬行空，自由瀟灑，但是這于我的孩子們有什么意義呢?于是我自甘平庸。

每天的家長(zhǎng)里短，油鹽醬醋，時(shí)間就在這瑣碎的忙碌中流逝。彼時(shí)的紅顏?zhàn)兂闪舜藭r(shí)的滄桑，青春隨風(fēng)飄散，曾經(jīng)的自我也化成了塵土，忘卻了駐足欣賞，也不曾顧盼流連，一復(fù)一日過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，體驗(yàn)著日子的艱辛繁雜。然而，心中時(shí)常涌動(dòng)著收獲的滿(mǎn)足，付出的欣慰。孩子們已經(jīng)從一株幼苗長(zhǎng)成了蓬勃的大樹(shù)。他們健康、活力、積極向上，充滿(mǎn)愛(ài)心……他們的人生充滿(mǎn)了多彩的希望。這些都是我幸福的源泉。

母親節(jié)的時(shí)候，兒子發(fā)來(lái)信息：祝媽媽母親節(jié)快樂(lè)，媽媽是三個(gè)孩子的媽媽?zhuān)亲顐ゴ蟮膵寢尅Ｎ铱戳撕芨袆?dòng)。有什么比這種感覺(jué)更幸福?

其實(shí)，對(duì)三個(gè)孩子，我覺(jué)得自己都不是很稱(chēng)職的媽媽。我不愛(ài)干家務(wù)活，家里沒(méi)有人家媽媽收拾的那么整潔干凈，而且，孩子們也常常吃飯不及時(shí)，還有，媽媽脾氣也不好，經(jīng)常缺乏耐心，孩子因此多受了好多的委屈，所有這些讓我想起來(lái)心里就非常歉疚。但是，平生讓我感到最為驕傲的事是：我是三個(gè)孩子的媽媽。平生讓我覺(jué)得最有成就感的事是：我是三個(gè)孩子的媽媽。平生讓我覺(jué)得最為安慰的事是：我是三個(gè)孩子的媽媽。我最好的作品就是――我的孩子。

你一天天長(zhǎng)大，我一天天老去。可是有什么比陪著你成長(zhǎng)更幸福呢?陽(yáng)光和你一起燦爛，生命和你一起燦爛。

幸福需要回應(yīng)

好友最近遇到一“奪命連環(huán)call”。去年下半年，她參加一考研培訓(xùn)班，班里有一男子對(duì)她很是“來(lái)電”。自從最近同學(xué)錄分發(fā)之后，此男執(zhí)著的電話(huà)問(wèn)候就開(kāi)始了。據(jù)說(shuō)是一天的一個(gè)時(shí)間里可以打五六個(gè)電話(huà)，接通后對(duì)方也沒(méi)講什么特別的話(huà)，僅僅是問(wèn)候一下天氣、噓一下冷暖，或者東拉西扯些什么，掛斷后隔五六分鐘又打。如遇俺女友不方便接電話(huà)或沒(méi)接到，此男更是連續(xù)地?fù)艽颍皧Z命連環(huán)call”的綽號(hào)就這樣誕生了。

俺好友不開(kāi)心，“奪命c(diǎn)all男”目前可能是開(kāi)心的，但如果他的努力一直得不到回應(yīng)，他還會(huì)開(kāi)心嗎?開(kāi)心都算不上，別說(shuō)會(huì)幸福啦。

當(dāng)然嘍，幸福不是只局限在追求戀愛(ài)的男女中，在夫妻、家人、朋友，甚至鄰居之間亦然。我覺(jué)得僅僅是一方在付出，另一方只是享受，不說(shuō)回報(bào)啦，連個(gè)好賴(lài)話(huà)兒都沒(méi)有，付出的那一方一定是無(wú)法感覺(jué)到幸福的吧。

幸福同樣不應(yīng)局限在有血緣、或共事人脈中，在幫扶弱小、助力弱勢(shì)的過(guò)程中，對(duì)方一句感激的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)開(kāi)心的笑容，一條健康成長(zhǎng)的消息，都會(huì)讓付出者感覺(jué)幸福。

幸福，更不僅局限在人與人之間。我們愛(ài)護(hù)大自然，愛(ài)護(hù)各種各樣的物種，它們回應(yīng)我們一陣清風(fēng)，一片斑駁的樹(shù)影，一抹跳動(dòng)的陽(yáng)光，或者一只小貓的懶懶依偎，一只小狗的跚跚跟隨，這都會(huì)讓我們覺(jué)得幸福吧。

幸福是從眼睛到眼睛，從眼睛到心靈的過(guò)程，為他人努力，對(duì)自己負(fù)責(zé)，我想就可以感受到幸福。

別老想著證明幸福

生不逢時(shí)。發(fā)育到可以考慮“幸福”問(wèn)題時(shí)，正趕上全國(guó)小朋友都在唱：幸福在哪里?朋友啊告訴你……結(jié)果沒(méi)一個(gè)朋友能告訴我幸福在哪里的。他們自己都不幸福，告訴我痛苦在哪里的時(shí)候倒一個(gè)個(gè)文不加點(diǎn)、長(zhǎng)篇大論了。

后來(lái)的東西是一只貓教給我的，當(dāng)時(shí)它正轉(zhuǎn)著圈抓自己的尾巴，其實(shí)抓著了那也是它的尾巴，抓不著一樣也還是。當(dāng)時(shí)就覺(jué)得――這貓，太――理性了，非得確認(rèn)自己對(duì)尾巴的所有權(quán)。

其實(shí)我們也差不多，總想確認(rèn)自己對(duì)幸福的所有權(quán)。

說(shuō)白了，我們不自信，不相信自己是幸福的，怎么辦?找別的人證明。后來(lái)我自己想明白了，這做法太荒誕了。打個(gè)比方，你娶了個(gè)美女老婆，可不確定自己夠不夠幸福，然后找另外一個(gè)男人來(lái)證明一下……回到幸福這個(gè)話(huà)題上還真有不少人就是這么笨的。

每個(gè)人的幸福對(duì)別人其實(shí)都是不適用的，這個(gè)證明你不可能在別人那里找著。所以――自我感覺(jué)良好就好了!這就是幸福!

說(shuō)得不夠明白?福就是打工的別跟老板證明自己有正確想法，做老板的別以為只有馬云、王石才算好手下!

幸福就是考上理想的大學(xué)

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，周一到周六的生活幾乎天天如此：七點(diǎn)四十早讀開(kāi)始，。二十分鐘后正式上課，十二點(diǎn)半午休。下午的課從一點(diǎn)半到六點(diǎn)。為了節(jié)省每天來(lái)回一個(gè)半小時(shí)的路上時(shí)間和未知的堵車(chē)時(shí)間，我選擇了住校，因?yàn)檫@樣可以留出更充裕的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。在學(xué)校上完晚自習(xí)后九點(diǎn)半回到宿舍，快速洗刷完后還要學(xué)習(xí)到夜里十二點(diǎn)到十二點(diǎn)半。但是我并不覺(jué)著這是件很痛苦的事，在追逐一個(gè)明確目標(biāo)的過(guò)程中，這種經(jīng)歷本身就很充實(shí)，很幸福。

說(shuō)實(shí)話(huà)，優(yōu)越的家庭條件讓我沒(méi)有必要關(guān)注瑣碎的日常生活，我只要學(xué)習(xí)好，三個(gè)月后考個(gè)好大學(xué)就行了。如果通過(guò)幾年的奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)愿望，那就是我最大的幸福了，至少是這一階段最幸福的事。