父親的葬禮
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父親的葬禮范文第1篇
資料與方法
5例者均為自愿捐腎，男1例，女4例；年齡32~51歲，平均44歲；無高血壓、糖尿病、腎炎、遺傳性疾病及腫瘤疾病病史。
供受者血緣關系：母子關系3例，姐弟關系1例，姐妹關系1例。
術前者均行B超，彩色多背勒KUB+IVP,腎動脈造影，ECT等檢查。
免疫學檢查：包括ABO 血型淋巴細胞毒交叉配合試驗，群體反應抗體檢測和HLA配型。
取腎術：本組5例，均取右腎，在全麻下進行。供者取左側臥位，腰部墊高，作去12肋切口。切開諸層組織，切開Gerota筋膜，沿腎被膜與腎周脂肪間平面進行鈍性加銳性分離。注意勿損傷腎上極迷走動脈。在腎門處仔細結扎富含淋巴管及小靜脈分支的脂肪組織，從背側游離腎動脈。結扎切斷腎上腺動脈分支，將腎動脈游離至其起始部，從腹側游離腎靜脈及相連的下腔靜脈。分別結扎切斷生殖靜脈，腎上腺靜脈及腰靜脈分支。游離輸尿管，保留輸尿管周圍組織。相當于髂血管水平切斷之，結扎其遠端。在腎動脈起始處鉗夾切斷，立即用40HCA液灌洗，可見腎臟變為白色，用心耳鉗夾閉與腎靜脈相連之部分下腔靜脈，離心耳鉗2mm剪下帶部分下腔靜脈壁的腎靜脈，取出供腎。腎動脈殘端用 7號線先結扎再縫扎，下腔靜脈殘端用5-0尼龍線連續“麻花”狀縫合。腎窩放置引流管，分層縫合切口。阻斷血管前30分鐘靜推甘露醇250ml。速尿100mg，阻斷血管前5分鐘靜推肝素5000U，切取腎臟后立即給予魚精蛋白50mg靜推。
結 果
本組供受者組織配型相合，取腎過程順利，手術時間3~4小時，所有供者術后7~10天出院。未發生嚴重并發癥。
1例供腎有2支動脈，修腎時作了側側吻合。1例腎為重復輸尿管畸形，移植時兩根輸尿管分別與膀胱吻合．腎臟植入受者，開放血液循環后1~3分鐘即泌尿，腎功能恢復良好，至今都存活。
討 論
活體親屬供腎腎移植的優點在于，可以滿足患者病情特殊時間需要，有充足的時間進行組織相容性配合試驗，可以從容地做好移植腎的取腎、灌注，縮短了冷熱缺血時間。親屬間除已知遺傳型相合外，還有未知的相容基因，故移植效果較好。本組成功率達100％。活體供腎的禁忌證：①年齡＜18歲或＞60歲，②有嚴重疾病史：心肌梗死，高血壓病．5年內患過腫瘤。慢性肝炎。③血型不同或組縱配型不合。④腎功能減退，肌消除率
父親的葬禮范文第2篇
[關鍵詞]穆斯林 玉文化 宗教
[中圖分類號]I206.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0078-02
一、“玉”文化在作品選材上的體現
作者選擇了一個回族的玉器世家展開故事，由此“玉”貫穿了《穆斯林的葬禮》的整個情節，我們可以把“玉”認定為深入了解文章的重要線索。
《穆斯林的葬禮》中的每個人物都為“玉”做出了巨大犧牲，一代又一代地延續了“玉”的生命。從“博雅”宅的第一位老主人，被人尊稱為“玉魔”的老先生開始說起，他一生喜愛鑒玉、賞玉，對玉的喜愛已經達到了癡迷程度，甚至在逝去的時候也是在玉的環繞之下。梁亦清，這更是一位一輩子勤勤懇懇、默默無聞地創造著奇跡的匠人，他在自己生命的最后一刻還是堅守著自己對于玉的執著，用盡一生的心血去雕刻世界上獨一無二的寶船，然而，在寶船即將完成的一刻，他終于倒下了。包括文章中的主人公韓子奇，更是一生為玉。
作品中這一代又一代的穆斯林，為玉而生，為玉而死。那么這些形象的塑造者作者霍達，與“玉”又有怎樣的關聯呢？從作者對“玉”的描寫中很容易看出，她對玉有著獨到的認識和見解。這位出生于玉器世家的回族女作家，通過作品中的人物，將歷代的寶玉像博物館陳列古董似的一件一件呈現在讀者面前，給《穆斯林的葬禮》籠罩上了一片玉的氣息。詮釋了玉與穆斯林之間千絲萬縷的關系。
二、“玉”文化在作品修辭意義上的體現
玉不僅僅是一種物質，它更體現了一種藝術，一種文化，玉文化是中華文化的重要組成部分。在中國文學中“玉”的影子更是隨處可見，如寧為玉碎，不為瓦全，君子比德如玉，等等。玉被人們賦予生命，在文學創作中常用玉來形容所有至純、至貴、至美的事物。
作者在作品中超越這些玉的傳統文化意義，把《穆斯林的葬禮》中的玉的意義加以拓展和延伸。
首先，《穆斯林的葬禮》并不是簡單來描寫玉文化，而是以“玉”來貫穿全文，讓文本的敘述和情感賦予“玉”以生命力，使生命形成一條玉的長河。
如：千年古都，古都千年，也是一部玉的歷史。
易卜拉欣的眼前出現了一條玉的長河，成千上萬的能工巧匠默默磨啊，磨啊，磨白了頭發，磨盡了心血和生命，磨出了光彩奪目的人間珠寶。現在璧兒“巴巴的巴巴”已經不在了，但是他親手磨出的寶貝還在，他精湛的技藝還在，他的后人——璧兒的父親還在，這條玉的長河仍然永不停息地流淌。
七尺之軀，一柸黃土，穆斯林們一個個離去了，什么都沒帶走，把一切都留下來了，匯成了玉的長河。
那么，這條“玉”河的源頭在哪里呢？
“我不能失去一切！玉，是我的生命……”
作品中的玉象征著一種生命，它是一代又一代奮斗的方向。
其次，玉的傳統修辭意義在全文中的體現也隨處可見，在《穆斯林的葬禮》中玉有著更深層的指代意義。如梁亦清的去世，文中說到四個字，“玉碎人亡”。不僅代表了梁亦清生命的結束，也代表了梁亦清磨玉事業的終止。再如蒲綬昌為了金錢，把三塊玉玦打碎兩塊，這里面的玉意象表現出了人性的丑惡和貪婪。
三、“玉”文化在作品人物命名上的體現
由于玉的溫潤，人們常常將它和女性聯系在一起，古詩文中經常以玉來比喻女子的容貌、聲音等。中國人常常為女孩子取名為玉，比如《穆斯林的葬禮》中的主人公梁君璧、梁冰玉兩姐妹。這是她們父親愛玉的體現，同時也更好地概括了她們的人物個性。
（一）梁君璧的人物命名
“璧”其實也同樣指代著“玉”，君璧給人的感覺是堅強純凈并且冰涼的。正如文中描述的梁君璧一樣，她堅強得就像玉一樣的堅硬：當她的父親猝然慘死的時候，年僅15歲的她并沒有像母親和妹妹一樣崩潰，而是表現得異常冷靜。甚至沒有一絲的叫喊，她了解到這是她該扛起這個家的時候了，她勇敢地承擔起自己的責任，從容沉著地安排著每一件事情，讓父親不留牽掛地離開這個世界。作品情節中，就連她的奇哥哥當時都亂了陣腳，問梁君璧如何是好。梁君璧從沒有被困難壓倒，即使有各種磨難發生，她一直都表現得非常堅強，在韓子奇離開之時，她獨自帶著妹妹，撐起一個家，在韓子奇學成歸來之時，她又大膽地表白：“奇哥哥，我幫著你干，你娶了我吧！”這個時候梁君璧的生命充滿著光彩之色。
但是梁君璧又是冷酷無情的，她的個性又如玉那樣冰涼：作為一個虔誠的穆斯林，深刻地融入了她的骨子里并且支配著她的行為，這使她在面臨苦難時表現得堅強勇敢；然而在面臨親情與宗教、信仰與現實、回族文化與華夏文化沖突相撞時，又似乎顯得不盡人情。她甚至設計圈套一手拆散兒子韓天星的愛情，并且不惜讓兒子去承受社會的譴責；她在對待女兒韓新月時，更是冷酷無情的，新月是妹妹冰玉與自己丈夫韓子奇的孩子，她是丈夫背叛自己的活生生的證明。她對新月顯得漠不關心，讓這個脆弱的生命從小就留下了遺憾，又因為異族不能通婚的原因，不顧新月的重病百般阻撓新月和楚雁潮的愛情。
（二）梁冰玉的人物命名
冰玉，給人一種寒冷純凈之感，同時更是代表了獨立、超凡脫俗，這恰恰概括了梁冰玉的性格特點。在她的思想上：她就讀最高學府，這塑造了她超前的思想意識，她追求自由，向往著幸福。她在愛情中受挫，在國家遭難的時候能夠自主，可以不顧一切地前往一個陌生的英國。在她和韓子奇的愛情不被世人認可的時候，她又決絕地離開這個家。她的話語也是極有力量的，冰玉說道：“我是一個人，一個獨立的人，既不是附屬品，也不是任人擺布的棋子，要有自己的人格和尊嚴。”“在中國，要做個女人，就只能做這樣的女人，愚昧、麻木、自賤、自辱，持家的奴仆，生育的工具。”這些話無不反映著梁冰玉與當時社會的不同，她有個性，有智慧，她的身上折射出了現代女性的光芒。
（三）“玉”文化作品主人公命運安排上的體現
玉文化在文章中的體現又反映在主人公韓子奇的身上，可以說從他踏入梁亦清家里的那一刻就注定了他為玉而生、為玉而死的命運。為了玉，他去了解政治，了解生活；為了玉，他去忍辱偷生，學習外語；為了玉，他甚至隱藏他是漢人的身份生活一輩子；為了玉，他更拋棄了自己的愛情和承擔自己丈夫和父親的責任。經歷重重，他終于成為了“玉王”。
然而“玉王”終究也要回歸生活的。在他失去了女兒之后，他的身心受到了很大的摧殘，在他收藏的玉被洗劫一空之后，他終于失去了全部。這時的他才真正醒悟，他為之癡迷了一生、奮斗了一生的玉并不屬于他，也不屬于任何人，他只是世世代代中的一位玉的守護者罷了。
玉讓韓子奇有了新的生命，有了生活的方向。他的生命是因為有玉的存在而變得充滿色彩，然而又是因為玉，他失去了很多生命中很重要的東西：親情、愛情。玉在他的生命中扮演著不可或缺的角色，是他的信仰、他的堅持。
然而韓子奇這樣的一生，也沒有理由被否認，從他一生為玉的過程中，我們可以感受到一個人強大的生命力，經歷很多磨難之后，他還是堅持著自己的信仰，從不動搖。就像作者在后記中說到的：“我覺得人生在世應該做那樣的人，即使一生中全是悲劇，悲劇，也是幸運的，因為他畢竟完成了對自己的心靈的冶煉過程，他畢竟經歷了并非人人都能經歷的高潔、純凈的意境。人應該是這樣大寫的‘人’”，所以，韓子奇的人生高潔而純凈，就像是玉一般。
【參考文獻】
[1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：北京出版社，2007.
[2]張雪花.欲上青天攬明月——《穆斯林的葬禮》之人物形象分析.柳州師專學報，2005.
父親的葬禮范文第3篇
關鍵詞: 孔子 孝養 厚葬 簡葬
如今很多人認為中國人的厚葬之風源于儒家老祖宗孔子,可據我們所能閱讀到的有關孔子的一些資料看來,這么說對孔子而言是有失公允的。理由如下。
一、孔子重孝養輕喪葬
禮儀研究是孔子一生所從事的最重要的工作之一,而喪葬禮儀由于受夏商兩代,以及各諸侯國之間的差異的影響,在周代呈現出豐富而復雜的狀態。孔子及其弟子經常為他人主持葬禮,因而留下了很多有關喪葬的資料,從中我們不難看出,孔子從來就沒有提倡過厚葬。相反,孔子一直是提倡簡葬薄葬的,對葬禮的運用也是靈活變通的。
1.孔子更重視孝養
如何處理孝養與喪葬的關系?窮人如何孝敬父母?孔子與學生對此有一段對話:一天,子路感嘆道:“傷哉貧也!生無以為養,死無以為禮也。”子路的父母死得比較早,那時他們家也很窮。子路做官后一直為自己當年沒能很好地贍養和安葬父母而內疚。孔子告訴他:“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之為禮。”[1]P189意思是:吃粗糧,喝白水,能讓父母開心,這就是孝。(父母死了)整理好他們的遺體,隨即下葬而僅用薄薄的棺材,喪葬的安排與自家的經濟狀況相稱,這就盡到禮數了。
2.孔子反對越禮而葬
孔子的喪葬原則又是什么呢?――“稱家之有亡”。一天,學生子游問孔子辦喪事要準備哪些東西,孔子答:“稱家之有亡。”子游又問“有亡”有沒有一個界限或標準,孔子答:“有,勿過禮。茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?”[1]P181關于喪葬之禮,孔子說:“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也。”[1]P176“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”[1]P27
“有,勿過禮”是說即使家中富有,也不可越禮而葬。商周時期制定了“貴賤有儀,上下有等”的葬制,可在春秋時經常有人越禮而葬。比如,管仲就曾處置過齊國過分的喪葬行為。當年,“齊國好厚葬,布帛盡于衣裘,材木盡于棺槨。桓公患之,以告管仲曰:‘布帛盡則無以為蔽,材木盡則無以為守備,而人厚葬之不休,禁之奈何?’管仲對曰:‘凡人之有為也,非名之,則利之也。’于是乃下令曰:‘棺槨過度者戮其尸,罪夫當喪者。’夫戮死,無名;罪當喪者,無利:人何故為之也?”[2]P281管仲破厚葬之風的方法是:將棺木等葬品超過標準的把尸體拖出來戮尸,把主辦喪事的人判罪。由此可見,在孔子之前,春秋時期厚葬之風已經發展到了何種程度。孔子沒那么大的權力,可反對越禮而葬的態度卻很鮮明。一次,孔子聽說吳國延陵季札的長子恰巧死在了嬴、博之間。季子是吳國的習禮之人,孔子就前往觀看葬禮。只見死者穿的是當季節的衣服而已,墓穴也不深,做官回來的父親也沒給贈品隨葬。封墓的時候,季子大哭了幾聲,封好墓就走了。孔子贊嘆道:“延陵季子之于禮也,其合矣乎!”[1]P192孔子在宋時,見司馬桓為自己做石槨,請了許多工匠,花了三年功夫還沒做好。孔子為此嘆息道:“若是其靡也,死不如速朽之愈也。”[1]P179這樣死還有害于人的人,自然也是早死早爛早好。
只要有機會,或者說有權利或義務,孔子總是盡可能設法阻止過分的喪葬行為。季平子死了,家人想把君王贈送的美玉隨葬,孔子趕忙跑過去勸道:“送而以寶玉,是猶曝尸于中原也,其示民以奸利之端,而有害于死者,安用之。且孝子不順情以危親,忠臣不兆奸以陷君。”[3]P79送寶玉給死者作陪葬品,就等于把尸體直接放在原野上。這樣做是示意老百姓這里可以耍奸謀利(指盜墓),對死者有害的事,怎么能做呢?孝子是不應該順應自己的情感而危及親人的,忠臣是不會明知有陰謀之類而讓君王陷于其中的。季平子的家人聽從了孔子的勸告。無數的歷史事實也證明,葬品越多越好,被盜墓掘尸的幾率就越高。
“喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也;祭祀,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也。”“禮”只是表達情感或態度的方法、手段而已,是表現形式,而葬禮所表現的內容是哀之情、敬之意。“敬為上,哀次之”。既不哀,又不敬,禮便毫無意義;敬而哀之,少禮又何妨;敬而不哀,或者哀而不敬,失禮又怎樣。因此,喪葬中他人多禮少禮有禮無禮,孔子一般不計較也不多嘴,而是用相應的行為與之回應;只有他人詢問或與他人討論禮時,孔子才有是非對錯的評判;也只有對死者不哀不敬的原壤才被他罵“老而不死,是謂賊”,并“以杖叩其脛”。[1]P56司徒敬子死了,孔子前往吊唁,見主人不“哀”,他“哭不盡聲而退”。友人蘧伯玉請他為死者舉辦葬禮。孔子仔細沐浴穿上禮服,以示對死者的“敬”。舉行葬禮時,儀式簡單至極:認真地把死者送出家門,送到墓地,封墓而歸。對死者家屬,只讓他們男子面西,婦人面東而已。這是殷商時期曾用過的一種葬禮――對死人的禮。學生子游很奇怪,孔子說:“喪事從其本質就是把死者埋了而已。”[3]P74又如,魯昭公(因與季平子等為斗雞之事發生沖突,失敗后逃亡齊國并死于齊)的夫人吳孟子死了,孔子去吊唁,見主事的季氏“不”――沒扎麻布帶子,就“投而不拜”。[3]P75主事的人如此不守規矩,對死者不哀也不敬,吊唁的客人也就不必多禮,于是孔子扔下麻布帶子拜也沒拜一下,相當于今天的客隨主便。這也是禮――對活人的禮。
二、孔子反對厚葬不力
孔子雖然對簡葬薄葬行為很是贊同,但是對統治階級由來已久的喪葬制度還是不肯說長道短的,行為上還是遵照夏商尤其是周代的“禮”而行事的,究其根本原因還是因為“禮”的束縛。孔子是研究并傳承古今之“禮”的人,怎能隨便“非禮”古人、“非禮”統治者呢?古今之禮本身就有許多矛盾之處,這便使得孔子無論對自己還是對他人、無論是喪葬實踐還是喪葬思想,也時時出現矛盾;這也使得他對厚葬的反對力度遠不如晏子、墨子、韓非子、曹操等其他薄葬的倡導者和實踐者。
1.孔子對家人的喪事
“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。[1]P25孔子一邊教導他人要以周禮孝對父母,一邊自己又吸納時俗做法。孔子老年對兒子的喪事辦得很簡單,那是父親葬兒子,父重子輕,與主事者孔子的孝道無關;要算不孝,是兒子的不孝。孔子年輕時對母親的喪事則盡量厚辦,為此操了不少心:明知“古者不葬”,卻為了讓母親與父親合葬,把棺木抬到大路口,以引起人們的注意,終于打聽到了父親的墓地。一邊說“古也墓而不墳”,[3]P81一邊又在時人封墓的多種形式中選擇了斧形,為父母封墓高四尺。照古禮,父親已死二十年之久,早已深埋,是不該再挖出來的。且多年后孔子做中都宰,“制為養生送死之節:……為四寸之棺、五寸之槨,因丘陵為墳,不封不樹”。[1]P1顯然孔子對古禮時俗是經常變通選擇使用的,并無定式。母親剛下葬孔子就先回了家,此刻下了一場暴雨,沖垮了封土,還沒來不及回家的門人在沒征得孔子同意的情況下隨即修好了才回去。孔子聽說,眼淚直滾:“吾聞之,古不修墓。”[3]P81又拘泥起古禮來了。隨后孔子依古禮,認真地完成了所有的喪葬祭祀禮儀。若干年后,孔子看到一衛國人送葬,“其往也,如慕;其返也,如疑”,嘆道:“我未之能也。”[1]P175孔子還在為自己對死去的父母的禮數沒人家好而遺憾。
2.孔子對他人的喪事
孔子在許多情況下不說真話或不說話,都是因為要守“禮”:避諱是禮,“不在其位,不謀其政”[1]P39也是禮。比如,子路問孔子:“魯大夫練而杖,禮也?”孔子答:“吾不知也。”弄得子路一頭霧水:“老師哪里是什么都知道的呀!”子貢聽了子路的陳述,跑進去問:“練而杖,禮與?”孔子答:“非禮也。”子貢出來對子路說:“……子問非也。禮,居是邦,則不非其大夫。”[3]P79――你子路問得不好。按禮,住在這個國家,或為這國人,就不能說這國大夫的不是。先生是魯國人,怎能說魯大夫的不是呢?幸虧子貢是個頭腦特別機敏而又能說會道的人,要不然憨直的子路可就還得糊涂下去。魯國國君的不是自然更不能說。一天,陳司敗問孔子:“魯昭公知禮乎?”孔子答:“知禮。”魯昭公娶了同姓的女子,按禮同姓是不可以通婚的。于是陳司敗離開后說:“……魯君而知禮,孰不知禮!”巫馬旗把陳司敗的話告訴孔子,孔子說:“……臣不可言君親之惡,為諱者,禮也。”[4]P328“丘也幸,茍有過,人必知之。”[1]P38孔子寧可別人說自己錯了,也要遵禮避諱,不愿說魯君不知禮。
顏回死時,孔子說過不可厚葬,學生們還是把他厚葬了,孔子就沒有堅持自己的觀點堅決不讓厚葬。學生宰我曾表示守孝三年而不習禮儀、不奏音樂,時間太長了,禮儀會荒廢了,音樂也生疏了;守孝一年就可以了。孔子問他:你在父母死后不久吃好的穿好的,你心安嗎?宰我答:“安。”孔子說:你既然心安,那你就這樣做吧。雖然孔子說得心不甘情不愿,但也沒竭力反對,只是在背后罵他“不仁”,違背了天下通行的禮數,對父母的愛心報答不夠,卻沒有要求他一定得守孝三年。[1]P63抱著居喪“敬為上,哀次之,瘠為下”[1]P278的原則,遇上主人不哀,或者禮節不周,他也絕不隨便說人家不知禮。因為按古禮,喪事該由家人或臣子決定怎么辦。所以,顏回的喪事由他父親說了算,他父親想厚葬,孔子作為老師無權干涉;宰我如何對待他父母的喪事,那也是宰我自己的事,與孔子無關。
尤其值得我們注意的是,孔子雖然反對使用過分的陪葬品和棺槨,說“為俑者不仁”,為“死者而用生者之器”而哀嘆,[1]P186但對統治階級的人殉、牲殉幾乎沒有一句有記載的微詞;奴隸們被“舉而委之”或活埋,在有關孔子言行的記錄中也難以找到片言只語的同情與憐憫。諸侯每月初一祭祀都用活羊,子貢憐憫羊而主張去掉它,孔子卻說:“爾愛其羊,我愛其禮。”[1]P28因為人殉、牲殉與活祭也是周禮的一個組成部分。齊相晏嬰是孔子多次稱贊的人物,可晏嬰卻反對齊景公使用孔子,理由中有一條就是孔子使用的周代的葬儀等太隆重太復雜,會耗費大量的社會財富,與晏子倡導的省儉的生活態度相矛盾。
3.孔子對自己的喪事
依禮,活人不可以預先準備后事,因此,宋司馬桓為自己做石棺屬于越禮行為。也正因為如此,孔子自己死后的喪事怎么辦,孔子既沒做準備,又沒一句安排。孔子曾經大病一場,子路讓門人到孔子家充當家臣,以便按大夫之禮大葬孔子,可是此時孔子早已不做官了,不該有家臣。孔子病稍好一些,說:“久矣哉,由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”[1]P41孔子在責罵子路的同時表示更愿意學生們料理他的后事,相信學生們絕不會把他扔在道路上,而且顯然存有“大葬”――依大夫之禮而葬――的希望。結果,孔子死了,孔子的兒子又早幾年死了,孫子還太小,于是子貢等一批年長的和有錢的學生像葬父親一樣操辦了孔子的喪事,并兼用了夏商周三代的禮節。弟子們守墓的規模更是了得,子貢為其守墓長達六年之久。許多弟子最后竟然以墓地為家,形成村落,那就是后來的“孔里”。[3]P67-68
從嚴格意義上說,中國人的厚葬之風的形成與發展與孔子無關。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經形成并相當完備,厚葬之風在商周時期已經達到第一個,用人殉葬、用人祭祀的習俗登峰造極而已成為歷史。喪葬禮儀的系統化和完整化在周代已經基本完成。到了孔子生活的春秋末期,中國歷史上的第一個厚葬已近尾聲。
參考文獻:
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[2]秦明月,魯岳主編.中華文學名著百部?第19部(《韓非子》).新疆青少年出版社,2005.9.
[3]秦明月,魯岳主編.中華文學名著百部?第18部(《孔子家語》、《莊子》).新疆青少年出版社,2005.9.
[4]司馬遷著.史記.新疆人民出版社,1996.3.
父親的葬禮范文第4篇
戴高樂夫婦雖然感到惋惜，但沒有絲毫的嫌棄和厭惡，反而給了安娜更多的關愛。伊馮娜說：“只要安娜能和別的女孩一樣，我和夏爾甘愿舍棄一切。”戴高樂完全贊同妻子的觀點，他激動地說：“不是安娜自己要求來到人間的。我們的責任，就是讓安娜獲得真正的幸福。”
戴高樂是個軍人，生性好斗，可在安娜面前他是那么溫柔，一有時間就領著她到街上玩耍，對安娜的要求從不拒絕，還經常給她講故事、唱歌和做鬼臉，逗她開心。他身高近兩米，為了不讓安娜有距離感，他常常蹲下來、跪下來、坐下來、趴下來，讓安娜任意在自己身上纏繞，玩自己的軍帽，拽自己的頭發，還給她當馬騎。即使在二戰流亡期間，他也寸步不離地把安娜帶在身邊，從不急躁、厭煩。安娜雖然不能說話，可在父親身邊戲耍，躺在父親懷里看父親扮鬼臉，騎在父親背上看著父親滿地爬，她始終很高興，常常被逗得笑出聲來。
戴高樂日理萬機，在1937年，安娜10歲時，有人建議他將安娜寄養到療養院，可他拒絕了。為了給安娜一個更好的環境，他用節衣縮食省出的資金在科龍貝買了一處房產。他說，那里綠樹成蔭，氣候宜人，有利于安娜的身心健康。
就這樣，戴高樂無微不至地照顧和關愛安娜20年。不幸的是，1947年，在安娜20歲生日的前夕，肺炎奪去了她的生命。葬禮那天，在安娜的墓前，戴高樂和妻子眼含熱淚，久久不愿離去，直到天黑，他才握著妻子的手說：“走吧，現在她和別人一樣了。”
戴高樂總統1970年去世，但他在1952年就寫好了遺囑并密封起來。他逝世后，人們打開遺囑，發現了這樣一段文字：“我的葬禮一定要在科龍貝教堂舉行。如果我死于別處，我的遺體務必運回家鄉，我的墳墓必須是我女兒安娜安葬的地方。墓碑上只寫：夏爾?戴高樂。”
父親的葬禮范文第5篇
父親喜歡唱歌，并有一口好嗓音。用大姐的話說，父親要是有個好條件，生活在條件好點的地方，絕對是“賽阿寶”。
父親高興地時候，會唱歌。當羊群在山坡上吃草的時候，父親便放開他嘹亮的歌喉唱各種民間小調，山歌。羊群似乎在父親的歌聲中吃的更加歡快了。
每個春季，當羊群開始產崽的時候，父親看著那些活奔亂跳的小羊羔，父親又開始放開他嘹亮的歌喉放聲歌唱。
父親不高興的時候，也會唱歌。記得在奶奶的葬禮上，父親還在唱他的那些歌。其他的叔叔伯伯，姑姑們都覺得父親是鐵石心腸，是個不孝子。但我知道，父親在唱歌的時候，心里一定有著很沉很沉，很重很重的悲傷。
父親總是用他的歌聲表達著他內心的喜怒哀樂。有好多人都不理解父親的做法，小時候我也并不理解父親的歌聲能表達些什么。
當我慢慢的長大，終于理解了父親的歌聲中所表達的比歌聲本身更多的內容，那邊是對生活的熱愛。
