文化遺產的藝術價值

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文化遺產的藝術價值范文第1篇

【關鍵詞】伯夷叔齊 《論語》語境 文化價值

【中圖分類號】I2 【文獻標識碼】A

伯夷叔齊在《論語》中出現了四次，有的是在對話中，有的只是一句簡單的評價，在不同的語境中，這些內容所承載的文化內涵也各不相同。

本文通過綜合分析朱熹《論語集注》、楊伯峻《論語譯注》、南懷瑾《論語別裁》、錢穆《論語新解》等相關的闡釋以及《論語》中相關的章節，盡量還原《論語》中對話語境，從而真正地了解孔子對于伯夷叔齊的評價，探討其中蘊含的文化價值。

堅持政治理想的耿介、清高

《論語?公冶長》篇，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”①。各家對于這句的注釋和闡釋各不相同，各有側重，具體的事件大家都沒有過多的評價，肯定更多的是伯夷叔齊耿介或者清高的人格魅力。

楊伯峻《論語譯注》在這章注釋里概述了伯夷叔齊的故事，并把這句翻譯為：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少。”②

朱熹《論語集注》注釋這章時引用了孟子的話進行闡釋，“不立于惡人之朝，不與惡人言。與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。”③朱熹以此來證明自己的觀點：“其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”④朱熹認為伯夷叔齊的態度體現了他們耿介的人格魅力，不是為了利益的紛爭，只是為了自己的道德理想。朱熹《論語集注》對這章的注釋還引用程子的話：“不念舊惡，此清者之量。”⑤并且程子認為伯夷叔齊的心，唯有孔子能真正懂得。“清”的涵義，翻譯為“清高”。程子肯定了伯夷叔齊清高的人格魅力。

《論語?公冶長》中孔子與子張探討陳文子的時候，曾評價陳文子“清矣”。陳文子在崔杼殺死齊國國君的時候，放棄了自己的財產，離開了齊國，到了另一個國家看到同樣的情況，陳文子還是離開了。對于這種行為，孔子認為“清矣”，但是在子張問“仁矣乎？”孔子認為“未知，焉得仁？”⑥“仁”在孔子的思想中是最高的道德標準，在《論語》中，孔子很少在評價人物的時候，輕易地用“仁”來評價。在這段對話中，孔子肯定了陳文子清高的品質，卻認為他沒有達到仁。同樣的，“清者之量”中的“清”與孔子評價陳文子的行為是一致的，符合孔子對于伯夷叔齊在扣馬而諫之后隱居首陽山的行為評價。

南懷瑾《論語別裁》對這章的闡釋引申了現實的涵義認為孔子是針對自己在魯國做司寇時的政治恩怨所發的感嘆。

錢穆《論語新解》對這章的闡釋認為伯夷叔齊能做到心清明無滯礙，如孔子不怨天不尤人，雖然這個世道沒有合乎自己理想的國君，但是可以做到無所怨。錢穆先生認為子貢、司馬遷都問伯夷叔齊有無怨念，而孔子認為他們是沒有怨念的，這正是“圣人之知人，即圣人之所以明道。”⑦錢穆先生對于這句的翻譯是：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨。”⑧

以上各家闡釋的角度不同，但在觀念上或者說價值內涵上是彼此相通的。首先，肯定伯夷叔齊耿介的品質，不與同自己觀念不同的統治者合作，但是并不去怨恨別人，別人也會對他們寬容。其次，對伯夷叔齊清明品質的肯定，前往周朝追尋周文王的腳步，但是卻遇到了武王伐紂。他們唯一能做的就是離開，通過離開來堅守自己的理想。這一點與孔子曾經評價過的陳文子是一致的，所以程子才可能認為“二子之心，非夫子孰能知之？”⑨最后，在這種評價中蘊含了孔子自己的一種情緒，是對自己的勸慰，保持“心清明無滯礙”，堅定地追求自己的理想。

筆者認為這章內容，孔子主要是通過對伯夷叔齊的評價，希望自己的學生從他們身上學習處世態度，堅持地追求自己的政治理想，即使不能實現，也不要怨天尤人，充分體現了伯夷叔齊耿介、清高的人格魅力，因此解釋為不記念別人的惡行，心無怨念更為合適。

堅持道義的仁心、仁道

《論語?述而》冉有曰：“夫子為為君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”⑩這章是子貢和冉有想知道孔子對于衛國國君輒拒絕接納他的父親蒯聵入國的態度。首先這個問題本身是孔子的學生為了遵循禮，沒有直接問孔子對于衛君的態度，沒有把孔子陷入為難的境地。從結果而言，子貢了解到了孔子對于衛君做事的態度，方法和途徑是通過對伯夷叔齊的評價。這種評價體現了孔子的價值觀，他認為伯夷叔齊“求仁而得仁”，所以他們不會后悔自己堅持道義。

文化遺產的藝術價值范文第2篇

當拿到《文化生產力：一種社會文明驅動源流的個人觀》（方偉著，河北教育出版社出版）這本書的時候，感覺上多少有點吃驚，因為作者方偉顯然選擇了一個極富理論挑戰性的主題來研究。當然，這同時也意味著擁有成功的機遇。方偉在這部專著中體現出可貴的理論研究的膽識和學術鉆研的風范，他勇于踏入理論的“雷區”，堅持“大膽假設，小心求證”的原則，把一些深思熟慮而新鮮別致的思想觀點呈現給了讀者。客觀地說，雖然這些思想觀點的成熟與否，還有待于進一步的學術論證與理論實踐的檢驗，但是，其仍然為我們打開了一個新鮮的可能世界，提供了觸發許多思考的新的生長點。

《文化生產力》作為第一部專門而系統地研究“文化生產力”主題的著作，提出了許多與傳統理論有著相當不同的創新觀點。一是第一次提出了文化生產力的“本體說”；二是融政治、哲學、文化、經濟、社會、藝術為一體，對文化生產力的淵源、發展、特征和作用進行了獨到的言說；三是從理論研究與經驗研究的雙重領域來創建文化生產力體系，不僅從理論層面詳實、系統地闡明了觀點，而且，具體、實際地闡釋了文化生產力的創造功能和運作路徑，為人認識和辨析文化與物質生產的關系以及這一關系引發的極易誤讀的文化現象，提供了一個更加理性的解釋路向和實踐指南。其實，物質與精神是一對與人類相伴相生的矛盾，是人類生存面臨的最大困境，也是哲學的最基本問題。黑格爾提出的物質文明的進步相應伴隨著精神消退的命題，更增加了人們對此問題的無奈和焦慮。由于在理論上人們長久地習慣于把附屬于意識形態的文化從生產力的范疇排除在外，在過去的一段時期內，文化對物質生產的直接參與和貢獻也比較微弱，所以我國學術界多年來很少有人關注文化生產力這一概念。隨著近年來文化在經濟發展中作用的放大、凸顯和思想觀念的解放，從“文化力作用”的討論到中央在黨的正式文件中提出要發展“文化生產力”，社會對文化生產力的理論關注日益密切起來。但是，在目前，很多觀點還是傾向于把文化生產力與物質生產力對等起來看，即雖然發現了文化生產力自身作用，但依然未能擺脫物質制約精神、精神對物質具有“反作用”的理論框架。《文化生產力》的作者，卻以敏銳的理性眼光認清了文化生產力所具有的價值奧義，經過一定量的學術思考和經驗整理對其進行了比較精辟的闡釋和定性，把文化作為要素在生產力中的位置高揚到本體地位的高度――這是該書最大的發現和核心價值所在，是作者對物質與文化的關系在新的社會文明語境下進行的創造性整合。這正像作者以為的，物質與屬于精神范疇的文化不是簡單、明確地決定與被決定的關系，而是在一定的社會文明條件下相互融合、互為一體而共同發生作用的。特別是在當下第三次社會生產力變革中，物質生產力和文化生產力已不是簡單的對等并行，而是在發展的過程中兩者相互滲透、交融并最終成為一個共生共榮的有機整體。為了增加理論的厚度和力度，作者對這一關鍵性理論以詳實、充分的論據和論證進行了絲絲入扣的梳理和剖析。

與此同時，作者在解析文化作為生產力對物質文明所具有的巨大意義的時候，并沒有忘記文化所承擔的另一面的人類使命。作者站在以人為本的高度，滿懷人道主義情懷，客觀而熱切地提醒人們，在積極認識文化作為生產力推動物質經濟發展之際，更應該時刻警惕由于過度看重文化物質世界的作用，而使文化自身生產完全放棄救贖人類精神和心靈的可能，最終徹底蛻變為物質經濟的同謀，物化為“攫取金錢的手段”，“走到社會人性的另一面，悖逆于社會文明未來發展的預知”。文化真正的合理走向，應該是在成為社會發展驅動力的基礎之上，“能夠為社會人性、社會生活找到或創造出更加無拘無束、諧和大同的空間和時間。”因此，我們不難理解，在論及文化生產力時，作者始終把人放置在第一位，認為文化的屬性和本質，必然是要以人為中心的；文化倘若能夠對社會人性的未來發展作出積極的反應，并能預先提供起未來發展的條件和走向，則是文化自身發展的最高表現。

《文化生產力》的長處，還在于做到了“理”與“術”、“知”與“行”的結合，能夠把“形而上”的言說合理而細微地嵌入到“形而下”的敘述中。不難看出，作者在構思之前，對當下現實語境和理論發展是熟稔于心的，有著非常深刻而清晰的認識。在信息化日益發達的今天，文化和經濟緊密地糾纏著、碰撞著，二者的關系呈現出前所未有的模糊性和親密性，這種關系既促進了社會經濟的發展，提高了人們的物質生活質量，也根本動搖了以往文化在人們心目中“純精神”的“神圣”地位。作者從理論和實踐兩方面對此觀察、分析和判斷之后，發現了文化在現實生活中“顯在”和“潛在”地對經濟起著巨大推動作用，敏感地捕捉到由此引發的許多社會新興的文體現象需要新的理論去闡釋和引導，文化本身需要重新確認和定位。因而，《文化生產力》不同于一般意義上的理論書籍，而是在文化生產力本體論的基礎上，聯系方興未艾的文化產業實際，從社會學、經濟學的視角，并結合大量的實踐研究心得，對文化生產力在具體的物質經濟生產中所呈現出的具體模式和流程進行了詳盡、實用的表述，即使《文化生產力》擺脫了沉悶冗長的純理性言說，又規避了僅僅停留在技術實踐層面的尷尬。所以，這本書不是不食人間煙火、遠離現實的純理論冥想，而是一本以實踐為依托并面向生活、把理論融入實踐的書。它既散發著理論探究的幽光，又彌漫著現實生活的氣息和對生命的感悟。

文化遺產的藝術價值范文第3篇

關鍵詞：世界文化遺產；旅游；保護性開發

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經濟文化迅速發展，人們的物質文化生活水平不斷提高，旅游業進入高速發展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業作為國民經濟的重要產業和創匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產地，自然在這種旅游發展大潮之中成為各國發展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標，遺產與旅游就此結下不解之緣。

一、遺產旅游發展趨勢

進入21世紀后，隨著旅游的不斷發展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產品所承載的文化內涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產旅游不斷升溫，并在整個旅游業中發揮著越來越重要的基礎性作用。

美國旅游協會的市場營銷調研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術與歷史景點或參加了藝術及歷史有關的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調研報告稱，每年游覽英國旅游景區景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產旅游，據估計，遺產旅游這在1997年為該州的經濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產旅游從業人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產地與旅游的結緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產地，無一例外地發展著旅游業。世界遺產，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業大發展的今天，發揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產價值分析

世界文化遺產是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據世界文化遺產的概念及其評定標準分析其價值，具體體現在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產與歷史、文化有著密切聯系，因此它們具有記錄歷史、展現歷史風貌的價值。如山西平遙古城，歷經滄桑、幾經變遷，成為國內現存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區歷史風貌及經濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值。孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產是人類與自然的一種偉大創造，這些寶貴的遺產資源不僅為人們研究人文科學提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發展演化規律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀，是中國戰國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發展狀況有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產，其生動形象地展示了中國傳統思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統文化。

（四）藝術價值。《世界遺產公約》對世界文化遺產的定義中反復強調的價值之一便是藝術價值。藝術是人類文化的重要內容之一，是人類物質需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產中眾多項目都是人類藝術成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產一旦被列入世界遺產名錄，其價值不僅僅屬于當地社區，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產旅游開發過程中存在的問題

旅游業一直被稱作“無煙產業”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產出的勞動密集型產業”，然而旅游業發展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經濟利潤的同時，不當的以及過度的旅游開發所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業化嚴重。目前，我國遺產旅游的開發過多地和經濟價值聯系在一起，而文化遺產本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值往往被邊緣化，這便造成了遺產嚴重商業化的不良發展趨勢。

聯合國教科文組織世界遺產中心2000年認為麗江古城“商業氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統文化，隨著旅游和現代文化的出現，傳統建筑的形式、節慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統手工藝以及民間藝術正在消亡和改變，導致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當地居民，比例近7∶2∶1。2000年周莊古鎮內66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當地居民的門面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業的發展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現代化實足的設施，結果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經濟損失。事實上，文化遺產的核心價值是它的廣義文化價值，經濟價值是由此派生出來的，在旅游開發中應兼顧文化遺產的多種價值。

（二）文化遺產景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區內及景區周圍建設大量的人造景觀以及與景區環境氛圍不協調的建筑，如在景區建設大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區周圍建一些高大的現代化商業建筑。文化遺產往往體現著一定時期的歷史風貌，而現代化建筑過多地包圍著文化遺產景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風貌。

旅游業是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內的綜合性產業，發展旅游業必然要建賓館、飯店等輔設施，然而在一些文化遺產旅游景點，為了單純經濟上的創收，在被開發的文化遺產周邊建造許多與遺產所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴重破壞了文化遺產的實際價值，給景區帶來了視覺污染、噪音污染、環境污染，大大降低了文化遺產的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區內新建筑的高度，從而保持了歷史風貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產旅游的過度商業化，也根源于人們旅游開發意識的偏差以及對經濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產所蘊含的文化價值的挖掘，遺產旅游產品開發趨于庸俗化，而文化遺產之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續存在下去的根本。如一些文化遺產地將古樸的民俗文化、民族風情以粗俗的商業性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產旅游保護性開發的原則

在不少人眼里，文化遺產就是一般的公園、游樂場、旅游區、度假地等，就應該想方設法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產是根本區別于如主題公園等現代人工興建的旅游點的，遺產是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產旅游僅僅是實現遺產價值的一種形式，而不是全部；遺產旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產旅游開發和發展也應更加慎重。

保護文化遺產的目的是通過文化遺產保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發揮作用，其中就包括長久地發揮其旅游功能，文化遺產作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業的發展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當代人對文化遺產的旅游需求的同時不破壞遺產，不影響文化遺產所承載的文化、歷史，使其繼續傳承下去，文化遺產旅游的可持續發展便顯得尤為重要。筆者認為可持續的文化遺產旅游發展應符合以下要求：

1、充分認識文化遺產的價值所在，明確遺產保護的意義，始終堅持“保護第一、開發第二”的原則。

2、政府部分應發揮其職能，制定具體的文化遺產保護法律及法規，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發和過度開發，并起到協調各方的作用。

3、深度發掘文化遺產的內涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值的體現。

4、在保護文化遺產的同時保護其依存的自然環境，自然旅游資源與文化遺產旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協調統一。

5、文化遺產屬于一個地區一個國家，文化遺產旅游應尊重當地居民的意愿，聽取居民的意見和建議，堅持社區參與。

6、充分發揮旅游發展對遺產保護的積極促進作用。

旅游可持續發展，主要是源自人類發展對生態環境破壞的意識。作為旅游業重要內容之一的文化遺產旅游更應引入可持續發展觀，實現文化遺產旅游可持續發展。

主要參考文獻：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產概論.北京：中國旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產報告：世界文化遺產保護運動的理論與實踐.北京：社會科學文獻出版社，2005.

文化遺產的藝術價值范文第4篇

關鍵詞：非物質文化遺產；科技館；可行性

1什么是非物質文化遺產

提到非物質文化遺產，人們首先想到的是民俗活動、傳統表演藝術等傳統文化形式，其實，非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，除傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶外，還包括有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等。

2非物質文化遺產的現狀

近年來，各級文化館、博物館、藝術館等公共文化機構積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示和保護知識的普及，形成了良好社會氛圍，各種歷史悠久、獨具特色的民族民間文化活動在群眾中廣泛開展，許多區域性的傳統民俗、節慶活動得到恢復和發展。但是，對非物質文化遺產的整理研究、傳播傳承、學術交流，還主要局限于歷史傳承價值、文化藝術價值、經濟價值等方面，而對非物質文化遺產科學價值的挖掘，還處于較淺層次。

3科技館為什么要開設非物質文化遺產展示中心

首先，科技館有對非物質文化遺產進行宣傳展示的社會責任。根據《非物質文化遺產保護法》第三十五條之規定，圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等，應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。由此可見，科技館作為是以科普展覽教育為主要功能的公益性科普教育機構，應當根據自身的業務范圍主動承擔起有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐以及傳統手工藝技能等非物質文化遺產的宣傳和展示工作。這樣不但可以增進觀眾對非物質文化遺產的了解，讓許多傳承千百年的傳統技藝重獲新生，而且可以提升科技館的文化軟實力，激發觀眾尊重傳統文化、傳承中華文明的文化自覺性。

其次，開設非物質文化遺產展示中心，并開發具有地方特色的非遺展品，有助于破解千館一面的難題。目前，國內科技館事業出現了良好的發展態勢，但科技館的展品卻出現了雷同的現象，科技館的展品大都是圍繞著歷次科技革命展開，缺少特色，缺少那種能讓觀眾產生文化歸屬感、激發民族自豪感的展品。筆者認為，科技館的展品應該是對歷史上不同時期、不同地域生產力發展狀況、科學技術發展程度、人類創造能力和認識水平的反映。因此，展品的特色來自于對本地區歷史、文化這些不可復制的資源的深入研究和發掘上，而不是僅僅是展示近現代的科技成就。事實上，全國各地都有自己的非物質文化遺產名錄，而且都具有其他地方的不可替代性，因此，對地方特色非遺展品的研發，在破解千館一面的難題上顯得尤為重要。

4非物質文化遺產展品的開發及制作

非物質文化遺產作為歷史的產物，本身具有相當高的科學價值，是我國古代勞動人民經過無數次的實踐探索或悉心研究才發明、發現出來的。我們科技館的工作人員需要做的就是挖掘出非物質文化遺產的科學價值，將科學、技術與文化結合起來考慮，選擇出可以轉化為科技館展品的素材，并借助文化館、藝術館、展品制作公司等社會力量研發出具有當地特色的展品。

筆者認為在非物質文化遺產展品開發及制作的起步階段，首先考慮的是對現有古代科技展品的科學價值進行再挖掘。例如，科技館里都會有萬戶飛天和針灸銅人這兩個展品。我們可以從中挖掘制作出風箏的制作技術和中醫的針灸技術這兩件非遺展品。

其次是考慮制作簡單的多媒體展品。例如農歷中二十四節氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節、物候、農作物生長等情況，反映了我國先民對自然界發展運行規律的科學掌握和認識。我們可以將其制作成電子書式的展品，讓觀眾揮手翻看每一個節氣的詳細介紹。再如川劇中的變臉，我們可以借助多媒體技術，讓觀眾只需輕輕地揮手，瞬間就能實現臉譜的變化。

最后是考慮進行實物或模型展示。例如我省傳統手工技藝，也蘊含著相當高科學價值。長島木帆船制造技藝，在巧借自然力等方面呈現的科學價值以及與自然和諧共處的理念方面，對當代科技的發展仍有借鑒意義。景芝酒傳統釀造技藝中的傳統固態發酵技術，也蘊含著的微生物生態系統學的道理。這些都可以轉化為實物或模型展示讓歷史場景再現。

5非物質文化展示中心的設計

筆者設想，非物質文化展示中心可以建設于古代科技展廳，可規劃為圓形，按照四季分為四大學科，代表中國古代四種具有非遺特色的科學技術：農學、數學、醫藥學、天文學并按照農歷二十四節氣依次布展，在春季展示農學技術，在夏季展示數學成就等等。比如，觀眾走到“立春”的節氣，我們擺放剪紙“鞭春牛”來展示農業生產“一年之計在于春”的美好希望，走到“驚蟄”漁業生產的一個重要節氣 我們可以展示長島木帆船制造技藝，“清明”是放飛風箏的時間，可以展示濰坊風箏的制作技術。“谷雨西廂好養蠶”，我們可以在“谷雨”展示魯錦的制作工藝等等，讓參觀者參觀完展示中心就走過了春夏秋冬四季。

6結論

非物質文化遺產是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。在科技館開設非物質文化展示中心有利于弘揚地方文化特色，促進科技與文化的全面協調發展。

參考文獻：

[1] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質文化遺產概論[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

文化遺產的藝術價值范文第5篇

非物質文化遺產的傳承和創新需要建立在對民間藝術的研究基礎上，高校美術教育對于民間藝術的發展和研究承擔著十分重要的作用。2002年，我國高校為物質文化遺產教育教學工作召開了研討會，從此拉開了我國高校對非物質文化遺產傳承的序幕，全國很多地區也建立了非物質文化遺產保護單位，采取有效的措施控制非物質文化遺產的消亡，使其能夠更加廣泛地融入現代社會。

二、高校美術教育對非物質文化遺產進行傳承和創新的必要性

非物質文化遺產是我國重要的文化財富，也是經濟建設可以應用的重要資源，我國必須將其作為社會主義精神文明建設的一項重要內容來抓。隨著時代的變遷和社會經濟制度的改革，主流文化發生了巨大的變化，非物質文化遺產逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術教育對于非物質文化遺產的傳承和發揚可以起到關鍵性的作用，因此，高校美術教育有責任完成對非物質文化遺產的傳承和發揚工作。首先，我國的非物質文化遺產資源十分豐富，蘊含著各種不同的地方特色和文化內涵，見證了我國的區域性歷史文明，因此對非物質文化遺產的保護是一項刻不容緩的重要任務，而這正是歷史賦予高校美術教育的使命。其次，非物質文化遺產是我國民族文化中一個不可或缺的部分，高校可以承擔起對非物質文化遺產的研究和實踐活動。再次，非物質文化遺產可以展現出一個國家的軟實力，承載了民族的歷史和文化，蘊含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識，有利于培養和提高學生的文化品位和素質、能力。

三、高校美術對非物質文化遺產的創新和傳承所