科學(xué)實(shí)踐觀及其意義

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文第1篇

1.多點(diǎn)關(guān)愛，多送溫暖

小朋友進(jìn)入學(xué)校就等于步入了人生求學(xué)的第一站，他們好比一株株嬌嫩的花枝，需要用愛心精心地培育。一個教師要帶好這些孩子，首先就要當(dāng)個“好媽媽”，要像他們的媽媽一樣愛他們。近年來，學(xué)生隊(duì)伍中又多了一個龐大的群體——留守兒童，他們的境遇有時比單親家庭的孩子更糟糕。他們是那樣的孤獨(dú)，那樣的無助，每當(dāng)想到這樣的孩子我真的很心疼，我總是對他們多用一份心思，讓他們感受到在學(xué)校這個大家庭中也能得到溫暖。

古人云：“親其師，信其道”。教師的愛一旦被孩子理解和接受，他們同樣對老師充滿愛，就會心甘情愿地接受老師的教育。在日常工作中，要讓每個學(xué)生充分感受到愛和尊重，對學(xué)生賦予期待，讓每個學(xué)生體驗(yàn)滿足和成功的喜悅。

2.激發(fā)興趣，設(shè)置氛圍

著名科學(xué)家愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。兒童學(xué)習(xí)任何事情的最合適時機(jī)是他們學(xué)習(xí)興趣高和心里想學(xué)的時候。教師要根據(jù)教材的要求和課堂的需要，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識，設(shè)置一種富有情趣、輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)和啟迪學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)10的認(rèn)識時，我拿出準(zhǔn)備好的幾張圖片，給學(xué)生講了一個故事：一天，數(shù)字王國的幾個數(shù)字在一起玩耍，不久，他們口渴了，就到果園里摘梨吃，把門的數(shù)字爺爺就對他們說：“你們是幾就摘幾個吧！”這下，9得意了，他走到0的跟前說：“你看你，最小，一個也沒有。”0傷心地哭了，1看不慣9的樣子，上前剛想說話。9又開口了，“除了0，就是你最小，有什么了不起。”1一下子拉著0的手，對9說：“我和0都比你小，但我們走到一起就比你大！”小朋友們，1、0走到一起是幾呀？形象的畫面，生動的語言描述，學(xué)生們的思維一下子興奮起來，有了深入探究的興趣。

游戲活動本身具有特殊的感召力，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)學(xué)生感到疲倦時，常常采用“找朋友”、“飛鴿送信”等游戲形式來活躍課堂氣氛。我還開展各種競賽活動，如“搶答”、“看誰算得快”、“小組對抗賽”等等。應(yīng)用這些教學(xué)形式極大限度地增強(qiáng)了全體學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，既消除了學(xué)生的疲勞，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3.制定口號，狠抓常規(guī)

學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時，沒有一點(diǎn)規(guī)矩，大喊大叫，又打又鬧。這時，為了能讓學(xué)生盡快地安靜下來，可以制訂一些口號來約束他們的行為，同時也可以在上課時集中他們的注意力。如：在學(xué)生亂說話時，老師說：“小嘴巴”，學(xué)生接：“不說話”；在學(xué)生坐姿不正確時，老師說：“一、二、三”，學(xué)生接：“坐端正”；想讓學(xué)生看黑板認(rèn)真聽講時，老師說：“眼睛”，學(xué)生接：“看前方”；當(dāng)站隊(duì)時老師說：“三、二、一”，學(xué)生接：“站整齊”。這樣簡短的口號能迅速集中學(xué)生注意力。由于一年級學(xué)生注意力的持續(xù)時間較短，為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，可以安排課堂中稍作休息，在休息時可以這樣喊：“哆來咪”，學(xué)生接：“我休息”。這樣的口號喊起來，不但班內(nèi)課堂紀(jì)律大有好轉(zhuǎn)，就連課堂教學(xué)效果都有明顯的提高。

4.樹立榜樣，常抓典型

一年級學(xué)生特別希望能得到老師的表揚(yáng)、稱贊和鼓勵。老師一句“你真棒”比媽媽買的糖還要甜。所以，針對學(xué)生這一心理特點(diǎn)，我就在孩子們表現(xiàn)不好或課上亂說話時，尋找班內(nèi)做得最好的同學(xué)，適時地進(jìn)行表揚(yáng)，說：“××同學(xué)坐得最端正，聽得最認(rèn)真了。”話音剛落，只見同學(xué)們就齊刷刷地坐好了，如果這時還有個別同學(xué)沒有坐好，就要抓住典型，進(jìn)行批評教育，讓前者與后者形成鮮明對比，讓孩子自己區(qū)分好壞，從而提高學(xué)生的自我約束能力。當(dāng)某個同學(xué)讀書的習(xí)慣很好時，我就抓住好機(jī)遇培養(yǎng)孩子良好的讀書習(xí)慣。“瞧，××同學(xué)真會讀書，一手指著書，眼睛還看著書來讀，做到了心到、眼到、口到。”當(dāng)我表揚(yáng)回答問題聲音洪亮的孩子時，其他的同學(xué)就會一個比一個聲音大，此刻我感到榜樣的作用是無窮的。在教學(xué)中要盡量挖掘每個孩子的長處和閃光點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)便要毫不吝嗇地表揚(yáng)他們。在課堂教學(xué)中老師要盡可能地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步并及時地用恰當(dāng)?shù)恼Z言予以表揚(yáng)。即使學(xué)生有錯誤、有失誤，也要用善意的方式予以批評，引導(dǎo)學(xué)生改正。

5.嚴(yán)守規(guī)矩，培養(yǎng)習(xí)慣

有很多老師都說一年級學(xué)生年齡小，沒規(guī)矩，上課亂說話，老師講課也不聽，該怎么辦？其實(shí)，我覺得這就是一個習(xí)慣的問題。如果第一次上課，老師在講，學(xué)生沒聽或在說話，老師不加以制止的話，那他下節(jié)課還會說，慢慢的他會覺得上課說話沒事，就會越說越厲害。而且，別的同學(xué)也會跟著學(xué)，只要有一個同學(xué)說話，老師不制止，那別的同學(xué)看他說話沒事也就會跟著說，慢慢地上課說話的就越來越多。時間長了，學(xué)生養(yǎng)成壞習(xí)慣，再想改就難了。所以，我認(rèn)為，剛開始，哪怕上課少講幾道題，哪怕上課少解決幾個問題，也要培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣，只要有人說話，就一定要提醒、制止。等學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，以后上課就省心多了。

6.適時評價(jià)，激活思維

科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文第2篇

摘 要：民族植物學(xué)在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生是19世紀(jì)末的事情，雖然蒙古族的民族植物學(xué)發(fā)展的更晚但也在我國算得上比較前沿，經(jīng)過進(jìn)30多年的發(fā)展，內(nèi)蒙古民族植物學(xué)發(fā)展已經(jīng)漸漸的走向成熟的階段，于此同時也要看到所謂成熟只是一種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的術(shù)語，本文試圖從新興的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)地方性知識的視角對其做大概的述評。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)；地方性知識；內(nèi)蒙古民族植物學(xué)

一、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視角下的地方性知識及其意義

內(nèi)蒙古民族學(xué)作為一種方性識在科實(shí)哲學(xué)的地方性知概念，是種哲學(xué)規(guī)范義的概念，指的是知的性質(zhì)具有方性，特別學(xué)知的方性，而不是產(chǎn)生于非方地域識。這的方，主要在識產(chǎn)生辯中自然形特定情境。如文化、價(jià)值觀利益和這成立和視域等。就是，科學(xué)踐哲視野下的方性知識與以前有地方性知識本質(zhì)差別：地方性識與普遍性識并非造對等系，而在于地性識的觀下，不在遍性知識。普遍性只是一種地性知識轉(zhuǎn)到另種地方性知識結(jié)。基于這觀，少數(shù)民族總是著眼形成識具體，對這識進(jìn)行研究，必具體情發(fā)，民族識及社會思境研究也是于一種尬的地：一方，它會民族國家占支配位民族的識系統(tǒng)相對充量也就補(bǔ)充或上面說比較框的另類知而已，也與范圍、更空間中是西方為表的所謂“普性”識相對，之抗?fàn)幧贁?shù)族知經(jīng)不被認(rèn)可，在戰(zhàn)線斗爭、它不自列人教育、程中的，而政意義上值性產(chǎn)物―因?yàn)樯贁?shù)民族利而附加?xùn)|西，這是它自然狀態(tài)！方性知識予我們的就是對于境況揭示和反駁：同予我們于不同族的意義問題。唯有樣，我們的研究能凸顯其重的意義。

二、地方性知識視野審視內(nèi)蒙古民族植物學(xué)

內(nèi)蒙古民植物學(xué)我們可以看作是地方性知識，內(nèi)蒙古民族植物學(xué)的研究的起步很晚但在我國的民族植物學(xué)研究中確有不可替代的作用，自上世紀(jì)80、9年代初起，內(nèi)蒙古開了民族植物的研究工作。到現(xiàn)在也經(jīng)有近30年的歷，在內(nèi)蒙古興的一門學(xué)科民族植物很短時間里發(fā)展迅速、成果常豐富、形成了明的地特色、在全國致界范圍也具有一定影響力，然如此，內(nèi)蒙民植學(xué)發(fā)展伐取得的果也我也會發(fā)現(xiàn)民族植物西方經(jīng)的族植物學(xué)越越遠(yuǎn)而又越來靠近的現(xiàn)象。內(nèi)古地區(qū)有很好的植學(xué)研究基礎(chǔ)，草植與草原生這方的研在全國世都有影響力。雄厚的研基為民族植物在蒙古立與發(fā)的有保障。但也偶經(jīng)典的科學(xué)識和民傳統(tǒng)知識間相互脫卻導(dǎo)致了一科的發(fā)展走瓶頸。與此時，自界出現(xiàn)的很多很難用純論研究，解決。很多民所形成素知和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)的實(shí)踐，蘊(yùn)了豐的科道理、有很強(qiáng)實(shí)性。基于此就現(xiàn)要保護(hù)和發(fā)展的民植物文化是植物文化全部學(xué)這種問題，可是文化已全球化進(jìn)正在逐消失。正是這個景科學(xué)實(shí)學(xué)以其獨(dú)視角闡了知識地方性特點(diǎn)，而提供了力理論視角。以不但要及加以保護(hù)更重的是我們要找民族性東西，挖掘本民族地區(qū)研特色，這才最終的義。下面從古族民間傳命名來分蒙古族植物的民族特色掘其文化特色。

三、蒙古族民間傳統(tǒng)植物命名與分類的地方性知識的分析

蒙古族為其歷史、文化、以語言文字和化的不同對植物的命名的方也是多種多樣的，成了蒙族獨(dú)的民間植物命文化。植物間的名是通過人植直接作用和響而的，反映了蒙對其處的環(huán)境獨(dú)特認(rèn)識。研究蒙族間植物學(xué)命名是植物學(xué)研究的要的內(nèi)容，方面的研內(nèi)容全世界范圍內(nèi)普遍。內(nèi)蒙古民植物自建時起就蒙族民間植物命名作為非常重要的內(nèi)容，其成果常顯著。在這方代表的章有：陳山的“物命名與蒙古文化此文全面歸納用蒙語拉丁化命的植物1屬、191個種、3亞種和8變種分析了這植物命名民族文化的涵。如：錦雞屬德國植物分類學(xué)家法林休斯（1714一1774）在162年的《物系統(tǒng)名錄》第一第42頁中建立，的名稱是，屬的種（衡pu）是樹錦雞（蒙錦雞）。錦雞的蒙古原名叫“har”訟“na”，蒙古文中“hara”字義為“黑色”，再用蒙古文加“gana”成為名詞規(guī)律而變來的，意在指草原植物群落中遠(yuǎn)望錦雞灌叢時所顯的深色。還有，帖木兒是草屬是由著名的帖木兒汗的名命名的。還有很多種是，蒙古地名，山名等。其他蒙古文作種加的。該文以國際植物命名作為前提，從世界通用的植物拉丁名上審視蒙古語詞匯，闡明了蒙古富了植物學(xué)丁文，為世界植科學(xué)的發(fā)展起了積極作。按照謹(jǐn)而范的國際物命名法命名植物拉丁學(xué)名也豐的民語言文化素，民族植物學(xué)的內(nèi)拓寬到植物拉名和蒙古語詞匯域。正是這里們可以發(fā)國際的拉丁命名法很多民族特也就是體現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)地性知識知識的性，普遍性知識知識種地方知識轉(zhuǎn)移到種地方知識的，而不是有一個之四海皆準(zhǔn)統(tǒng)一一切民族文知識的普遍知識，即使是標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)也一種地方性知為此而已。

哈斯巴根、陳山的《蒙古族傳統(tǒng)植物命名中的動物及其文化研究》究了古族傳統(tǒng)物中的動物文以及其其。此文運(yùn)用族物學(xué)、人類學(xué)理論與方法究蒙古民間錄傳統(tǒng)物命名。了蒙古族獨(dú)文化特征。文應(yīng)的蒙古用駱駝牛和羊修詞，命名同屬不同種的，反映蒙古族的化以及此景下的思維方式。

哈斯根、蘇亞拉圖的《阿科爾沁蒙古族民植物名的集與鑒定》（蒙古文）與《魯科爾沁蒙族民間植物名的結(jié)構(gòu)、類型、義及命名據(jù)》（蒙古文）篇文章用民間調(diào)查的，系統(tǒng)多角度研究了內(nèi)古峰市魯科爾沁旗民間植物名。植命名民族文化重要組部分。這涉到自然生態(tài)、生方式、語言、統(tǒng)文化等方面素綜合范疇。隨著代進(jìn)程的，傳統(tǒng)文化在消失。文化某部分被替或消社會發(fā)展的可是優(yōu)的統(tǒng)文化的消失是類可挽回?fù)p失。蒙古命名中的文化是古族秀文化，說以上究容是對統(tǒng)化的拯救研究，對文化的傳承著非積極作用。需更加廣深的研究。

科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 生態(tài)價(jià)值觀 培養(yǎng)方法

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個詞涉及面十分寬廣，所能表達(dá)的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點(diǎn)，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價(jià)值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價(jià)值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，在校參加課或者活動課時思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐課相融合，從而達(dá)到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強(qiáng)調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運(yùn)用自己的力量促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護(hù)一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的必要性與好處

生態(tài)價(jià)值觀是指人們對自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時所反映出來的價(jià)值意識和價(jià)值訴求。它要求人們在謀取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會生產(chǎn)勞動，實(shí)現(xiàn)自身與他人、社會和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個人思想觀念和意識形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價(jià)值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價(jià)值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實(shí)踐教學(xué)性強(qiáng)，在競爭壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)校可以多開展生態(tài)互動教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀意識。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處

現(xiàn)代社會信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，造成了社會價(jià)值觀的冷漠，生態(tài)價(jià)值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價(jià)值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個部分：

2.2.1由于小學(xué)生對于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進(jìn)入中學(xué)以后，會在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進(jìn)步，吸收知識極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實(shí)踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動較多，每年節(jié)假日，更會組織學(xué)生親近社會，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實(shí)踐中接受生態(tài)知識。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不但可以利用有限的時間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會中，對于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀這一項(xiàng)。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會思考，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，而且可促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

[2]李小玲.談?wù)Z文生態(tài)化教學(xué)的特征及其實(shí)踐構(gòu)想[J].文學(xué)教育（上），2009（10）.

科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文第4篇

關(guān)鍵詞： 整體論； 自然主義； 構(gòu)成主義先驗(yàn)論； 理論確證

中圖分類號：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）04-0109-09

作者簡介：賈向桐，南開大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 （天津 300350）

科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和確證問題一直是科學(xué)哲學(xué)討論的核心命題。20世紀(jì)以來，邏輯實(shí)證主義的公理化標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)（the Received View）居于科學(xué)說明的統(tǒng)治地位，但隨著奎因-迪昂命題的逐步深入人心，整體論日益成為解釋科學(xué)理論（包括理論結(jié)構(gòu)以及確證等中心問題）的支配性主張，科學(xué)理論的整體論命題已經(jīng)深入人心。整體論對科學(xué)理論的解釋主要包括兩大部分內(nèi)容，即對科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和確證問題的說明。但國內(nèi)學(xué)界對整體論的討論長期以來主要集中在科學(xué)理論的確證方面，而對科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的整體論說明維度還關(guān)注不夠，這正是本文主要反思的核心問題：整體論對科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的描述是否完全合理？具體來說，我們將依據(jù)弗里德曼（M. Friedman）新近提出的“構(gòu)成主義先驗(yàn)論”（constitutivist a priori）評估邏輯實(shí)證主義的思路，重新結(jié)合奎因、卡爾納普以及后實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)對待整體論命題的思路，從結(jié)構(gòu)功能主義的新視角來論述科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和整體論闡釋的意義及其問題。

一、整體論、意義理論與科學(xué)理論的造

自然主義整體論（Naturalistic Holism）主張?zhí)岢鲆詠恚茖W(xué)理論的整體論觀念日益為人們所接受，以基礎(chǔ)主義為主要依據(jù)的傳統(tǒng)等級式的科學(xué)理論模型逐漸失去市場。其中，對科學(xué)理論整體論描述最典型的代表正是奎因本人，他曾作過一個非常著名的判斷：“我們的所謂知識或信念整體，從最具偶然性的地理學(xué)以及歷史學(xué)，直到深奧的原子物理學(xué)定律甚或純粹數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)，都是一種人工的構(gòu)造物（man-made fabric），只有在其邊緣和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生觸碰。”1但這個人工制造物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具體是怎樣的，也就是說理論內(nèi)部要素處于何種關(guān)系呢？奎因給出的答復(fù)是，“在理論邊界場所與經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的碰撞會引起內(nèi)部領(lǐng)域（力場）的再調(diào)整。這使得我們陳述的真值被迫再次重新分布”2。我們對此通常的解釋是理論內(nèi)部命題陳述（要素）之間的真值變化在原則上可以是任意的，這只受到經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)家意愿方面的影響，因?yàn)椤罢麄€力場（理論）被邊界條件、經(jīng)驗(yàn)的影響是如此有限，以至于它在面對任何單一相對經(jīng)驗(yàn)時如何重新評價(jià)這些陳述的可選擇空間是很大的”3。然而，奎因的回答還是過于簡略，下面我們將其論述分為三個方面內(nèi)容予以解析和說明。4

（1）經(jīng)驗(yàn)對理論命題驗(yàn)證的不確定性

經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對理論內(nèi)容的檢驗(yàn)具有不確定性是人們對整體論最顯而易見的解讀，“我們的知識可以被描繪成一個寬泛意義的信念之網(wǎng)，它作為一個系統(tǒng)整體對沿著邊緣的感覺經(jīng)驗(yàn)刺激做出反應(yīng)，相應(yīng)的，我們只能判斷出它們距離中心程度的差異以及穩(wěn)定性的程度”5。整體論命題本身的提出正是源自于對傳統(tǒng)證明或確證理論的獨(dú)斷性批判，經(jīng)驗(yàn)與理論之間的決定和驗(yàn)證關(guān)系是存在不確定性的，因?yàn)椤皩κ挛锏睦碚撁枋觯ㄎ锢韺W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）通常是一個復(fù)雜的假說系統(tǒng)。這個綜合體內(nèi)部包括一個或多個最基本的經(jīng)驗(yàn)理論的原則、定律、輔假說和邊界條件等。沖突性的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的出現(xiàn)只意味著作為整體的理論存在問題，但綜合體的哪一部分是錯誤的、需要修改，仍不明確”6。即，科學(xué)理論中命題經(jīng)驗(yàn)意義的對象或單位是整個自然科學(xué)信念，而非某個單獨(dú)經(jīng)驗(yàn)，這樣，“經(jīng)驗(yàn)和形式科學(xué)形成一個不可分的信念之網(wǎng)”7。鑒于這一部分的相關(guān)內(nèi)容已有大量討論，這里不再詳細(xì)分析。

（2）對先驗(yàn)知識的徹底否定：理論命題之間的平等性原則

由于經(jīng)驗(yàn)對理論決定所具有的不確定性和不充分性，使得理論內(nèi)容都難免被日后經(jīng)驗(yàn)修正，也即是說理論系統(tǒng)中的任何命題和判斷都是可以變動的，它們并不擁有特殊的地位。換言之，它們都非先驗(yàn)性的，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，“知識概念是‘整體論’的。科學(xué)知識在本質(zhì)上是一個相互關(guān)聯(lián)的判斷系統(tǒng)，其概念從系統(tǒng)中的相互關(guān)系中獲得意義”8。這可以看作是傳統(tǒng)認(rèn)識論融貫主義的一個變種，奎因同樣強(qiáng)調(diào)知識信念之間整體性的相互關(guān)系，弱化進(jìn)而否定了知識信念之間的等級和分層關(guān)系。從理論淵源來看，這一主張主要是通過對邏輯實(shí)證主義分析命題與綜合命題二分的否定來實(shí)現(xiàn)的，“傳統(tǒng)先驗(yàn)真理概念，即凡是理性的人都不會拒絕的必然真理（像1+1=2或三角形的內(nèi)角和等于180°）已經(jīng)被奎因的分析決定性破壞了”9。可見，奎因?qū)⒄撟C的關(guān)鍵定位在了何謂“先驗(yàn)知識”的理解問題上，這就是對經(jīng)驗(yàn)論教條的反駁思路：先驗(yàn)知識作為“不可修正的，即時髦的‘認(rèn)識的必然性’”并不可能，這“就是說對它的認(rèn)知是獨(dú)立于所有經(jīng)驗(yàn)的”的觀念存在問題。10

既然一個理論系統(tǒng)中所有命題和陳述都同樣面對經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的考驗(yàn)，我們對其真值的調(diào)整在原則上是可以不受任何條件限制的，那么這些命題之間的關(guān)系就不存在決定和被決定的限制，其地位只能是平等的。這是迪昂-奎因整體論命題的一個理所當(dāng)然的邏輯結(jié)論，弗里德曼分析說，“嚴(yán)格來說，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)――無論支持還是反對――遍布集合體的所有成分，這是我們科學(xué)系統(tǒng)的整體，其中所有要素都要平等地面對‘經(jīng)驗(yàn)的法庭’”，所以，“對奎因來說，所有信念，包括邏輯和數(shù)學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)上均是平等的”1。事實(shí)上，自然主義整體論的平等主義也正是奎因所謂沒有教條的經(jīng)驗(yàn)主義的本意，他以反還原論和分析-綜合二分為兩大基本教條來駁斥傳統(tǒng)邏輯實(shí)證主義的等級式科學(xué)觀。自然主義認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)觀所堅(jiān)持的是一種具有等級的基礎(chǔ)主義認(rèn)識論，“等級論的概念強(qiáng)調(diào)科學(xué)是一步步在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)的，以至于低層次理論有依賴于更高層次知識”，而“整體論，現(xiàn)在非常流行的立場，則承認(rèn)科學(xué)認(rèn)識結(jié)構(gòu)存在的‘循環(huán)’和相互依賴關(guān)系，或者至少堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)的大部分內(nèi)容可以被視為一個單元，它們是作為一個整體來面對經(jīng)驗(yàn)的”2。于是，命題與命題之間的等級關(guān)系被打破，平等性原則支配了科學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（3）自然主義與科學(xué)理論的動態(tài)發(fā)展

整體論對科學(xué)理論的平等主義解讀，其根本目標(biāo)還在于要確立一種自然化的認(rèn)識論，以說明科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)化基礎(chǔ)。弗里德曼分析說，“對卡爾納普主義在先驗(yàn)真理和經(jīng)驗(yàn)真理之間二分的拒斥，其相應(yīng)的結(jié)果便是哲學(xué)自然主義的提出”，3用自然主義解釋科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與屬性問題。在此問題上，否認(rèn)先驗(yàn)知識的存在仍是自然主義的核心信條，即“放棄第一哲學(xué)的理想”，才能將經(jīng)驗(yàn)主義推向極限，“自然主義沒有放棄認(rèn)識論，但只是將其吸納入經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。自然科學(xué)自身告知我們關(guān)于世界的信息僅限于表面的刺激，這樣認(rèn)識論的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€自然科學(xué)的內(nèi)部問題”4。如此一來，理論內(nèi)部命題的平等性原則便有了經(jīng)驗(yàn)主義作為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)理性（哲學(xué)）-經(jīng)驗(yàn)（科學(xué)）的兩極統(tǒng)而為一，奎因式的科學(xué)理論的“中心-邊界”（center- periphery）結(jié)構(gòu)取代了邏輯實(shí)證主義的形式化等級結(jié)構(gòu)。

相對于邏輯實(shí)證主義的靜態(tài)科學(xué)模型，整體論賦予了這種“中心-邊界”模型以動態(tài)屬性，這有助于克服對傳統(tǒng)科學(xué)理論僵化靜態(tài)理解的局限性。這也是自然主義獲得普遍關(guān)注和支持的關(guān)鍵因素之一，庫恩以及后來的拉卡托斯等人都或多或少從中獲得了靈感。弗里德曼以牛頓力學(xué)理論為例具體分析了自然主義整體論視野中的動態(tài)科學(xué)結(jié)構(gòu)的思路：在奎因式的自然主義的理解中，牛頓理論主要包括三個主要部分，“一種新形式的數(shù)學(xué)，微積分，用于處理極限過程和變化的瞬時速度問題；三大運(yùn)動定律中新的力和物質(zhì)概念；新的普遍自然定律――萬有引力定律”5。這三個部分是平行并列的，而且，“這三個方面的進(jìn)展本身都是一場革命，它們都是牛頓在同一科學(xué)問題的背景下引出的：提出一種關(guān)于地上和天體現(xiàn)象運(yùn)動的統(tǒng)一數(shù)學(xué)理論。既然所有這些科學(xué)進(jìn)展都是由此激發(fā)的，科學(xué)家對這些自然現(xiàn)象問題的研究，共同構(gòu)成了問題的答案。奎因的整體論圖景看起來是非常正確的。這個科學(xué)知識之網(wǎng)或集合――數(shù)學(xué)、力學(xué)、引力物理學(xué)――同等地共同面Α經(jīng)驗(yàn)的法庭’的檢驗(yàn)”6。所以，物理學(xué)（科學(xué)理論）的提出和發(fā)展正是理論與經(jīng)驗(yàn)互動作用的結(jié)果，相應(yīng)地，科學(xué)理論的層次和結(jié)構(gòu)歸根到底也是經(jīng)驗(yàn)或自然主義認(rèn)識的產(chǎn)物。

二、平等原則的意義理論基礎(chǔ)與先驗(yàn)構(gòu)成性原則

自然主義整體論將科學(xué)確證的單位由單個命題或陳述轉(zhuǎn)移到理論系統(tǒng)的整體，用邏輯實(shí)證主義的話說就是把意義賦予語言全體。這是整體論平等原則的理論基礎(chǔ)，也是我們重新理解整體論的主要參考點(diǎn)之一。由于這一問題起始自于邏輯實(shí)證主義，我們的考察也從這里開始，主要結(jié)合卡爾納普、奎因等人對意義以及整體論的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

眾所周知，在邏輯實(shí)證主義那里語句意義是二分的：關(guān)于觀念與觀念之間關(guān)系的知識是分析性的，即分析命題；事實(shí)與事實(shí)之間關(guān)系的知識則是綜合的、偶然的，即綜合命題。這兩種不同命題陳述共同構(gòu)成科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和層次的基本框架，但其意義（包括確證）卻是可以指向不同陳述范圍的。由此，科學(xué)語句意義的基礎(chǔ)有所不同，那么它們之間的關(guān)系就相對更復(fù)雜，我們難以簡單判斷說命題或陳述之間的關(guān)系是并列或平等的。而且，卡爾納普還將陳述命題的意義界定為在某種語言框架之下存在的經(jīng)驗(yàn)或分析命題的意義，命題陳述的“‘正確’、‘有效性’和‘真理’概念的標(biāo)準(zhǔn)是相對于某一形式語言或語言框架的選擇來說的”1。可見，邏輯實(shí)證主義通過分析命題與綜合命題的二分，微妙地維持了科學(xué)理論在結(jié)構(gòu)上的平衡，并沒有因?yàn)樾驴茖W(xué)革命的發(fā)展和變革進(jìn)而支持“幾何概念（分析命題）的經(jīng)驗(yàn)化理路”。2弗里德曼進(jìn)一步分析說，邏輯實(shí)證主義“對物理學(xué)理論的時空框架做經(jīng)驗(yàn)主義的解釋”仍持保留態(tài)度，“因?yàn)樵谒麄兛磥恚m然康德將幾何學(xué)理解為先驗(yàn)綜合判斷是錯誤的，但在物理學(xué)時空框架和經(jīng)驗(yàn)定律之間劃界的方法仍是正確的”3。和奎因的自然主義不同，卡爾納普等人在承認(rèn)整體論命題意義的前提下，將語句意義基礎(chǔ)問題最后歸結(jié)為某種約定性，“在整體論的經(jīng)驗(yàn)主義（holistic empiricism）那里，他們采用了彭加勒約定論的變種。這種約定論是石里克對相對論解釋的核心”4。在《語言的邏輯構(gòu)造》等經(jīng)典著作中，卡爾納普用具有約定論屬性的語言框架或語言系統(tǒng)來描述意義的基礎(chǔ)問題，“這些形式的系統(tǒng)是任意的，特別是它們包含經(jīng)典的邏輯規(guī)則、直覺邏輯等。沒有‘正確性’概念可以應(yīng)用到這些語言規(guī)則的選擇上，這種選擇是由寬容性原則支配下的純粹實(shí)用的”5。進(jìn)而，卡爾納普還把約定論與實(shí)用主義聯(lián)系起來，“語言框架的選擇是一個約定問題。采納哪一個語言框架的選擇（或回答外部問題）一定訴諸于實(shí)踐而非理論原因”。6

由此可見，卡爾納普等人的等級模型也認(rèn)真考慮到了整體論命題，但他們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為要在約定與事實(shí)、非經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間做出區(qū)分，也就是“在邏輯和物理原則，即所謂的L規(guī)則（L-rule）與P規(guī)則（P-rule），分析語句與綜合語句之間做出區(qū)分”7。但面對同樣情況，奎因的整體論命題卻要消解這種二分，得出平等主義的結(jié)論。那么，卡爾納普與奎因之爭得出如此不同結(jié)論的原因是什么呢？

其實(shí)，普特南已經(jīng)揭示出了問題的核心癥結(jié)所在：分析語句與綜合語句之間的區(qū)分究竟是程度上的還是種類上的？8很明顯，卡爾納普等所堅(jiān)持的是種類上的差別，而奎因則認(rèn)為這兩類命題只是程度上的差異。如果兩者只是程度方面的區(qū)別，我們當(dāng)然就可以通過某種途徑使之歸于一方，它們在此意義上應(yīng)該是地位平等的，這正是自然主義的方法――把所有命題全部經(jīng)驗(yàn)化。但很明顯還有另外一條思路，即這兩類命題屬于不同種類，如果這樣的話，我們就無法再按照自然主義的思路將其歸為某一類型 ，它們只能分別歸于不同的來源，具有不同的屬性和作用。9所以，考察命題的屬性便成為解開雙方爭論的核心問題：分析命題和綜合命題的差別在哪里？休謨以來人們就對此形成的普遍共識是：分析命題（先驗(yàn)知識）是確定無疑的知識，是不可修正的，即具有所謂的先驗(yàn)性；綜合命題是關(guān)于事實(shí)的判斷，不能僅僅停留于意識之內(nèi)，它具有偶然性和變動性，是受經(jīng)驗(yàn)影響和決定的。可見，知識命題的先驗(yàn)屬性是問題的關(guān)鍵，我們可以進(jìn)一步把問題歸結(jié)為如何理解知識的先驗(yàn)性概念。1奎因把知識先驗(yàn)性理解為“具有自己獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)意義的科學(xué)語句”。2在他的理解中，“科學(xué)史已表明把先驗(yàn)知識概念理解為不可變更的真理是沒有意義的”，3這是奎因自然主義得出的重要背景，因?yàn)樗锌茖W(xué)命題既然都是可變動的，那么它們之間就沒有質(zhì)的差別，在本質(zhì)都是一樣的。

但我們應(yīng)該注意到，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的不可變動性并非所謂“先驗(yàn)知識”的唯一屬性。弗里德曼等人已經(jīng)指明，早在康德對先驗(yàn)性的界定中也不是只有“不可修正”這一條屬性，遺憾的是奎因等人沒有進(jìn)一步深入探討康德另一條先驗(yàn)性的基本內(nèi)涵――“構(gòu)成性”。“構(gòu)成性”是我們要反思自然主義“平等性”原則的主要理路。從歷史上看，新康德主義以及早期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都有意無意地發(fā)展了康德的構(gòu)成性觀念。其中，“新康德主義認(rèn)為，新數(shù)學(xué)-物理學(xué)的發(fā)展確實(shí)破壞了嚴(yán)格意義上康德的直覺確定性概念以及歐式幾何的經(jīng)驗(yàn)-構(gòu)成性（experience-constituting）特征，特別是康德關(guān)于時空在物理學(xué)中保持有效性的‘超驗(yàn)’功能整個最基本的洞見”4。卡西爾等人都主張將構(gòu)成性作為理解和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)的主要道路。之后，“萊辛巴赫區(qū)分了兩種康德式先驗(yàn)性的意義――一方面是在任何時間內(nèi)的必然性、不可修正；另一方面是科學(xué)知識對象概念的構(gòu)成性”，“前者的意義必須拋棄而后者一定要保留下來”5。為此，弗里德曼指出，“在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們已經(jīng)意識到康德所想象的特殊先驗(yàn)框架并不具有唯一性”，科學(xué)史已經(jīng)證明所有科學(xué)知識命題都可以被修正，“毫無疑問，這種經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的可能性條件或必要假設(shè)不應(yīng)該被視為在任何時間都是僵化不變的，可以免于修正。當(dāng)然，我們也不能由此得出結(jié)論，這種先驗(yàn)數(shù)學(xué)框架不再具有康德首先表述的‘構(gòu)成性’功能特征”。6其實(shí)，“康德對科學(xué)知識的分析正是建立在‘純粹’與‘經(jīng)驗(yàn)’嚴(yán)格區(qū)分的基礎(chǔ)之上的”，科學(xué)知識的“純粹部分即先驗(yàn)綜合判斷”；它代表經(jīng)驗(yàn)部分的可能性條件，在此意義上，“先驗(yàn)綜合判斷是經(jīng)驗(yàn)對象的構(gòu)成性條件”。7

所以，相比于康德強(qiáng)的先驗(yàn)性概念，我們這里所謂的先驗(yàn)性原則或先驗(yàn)知識只是相對性的，“在物理知識中，總有一些陳述（如f=ma、e=1/2mv2、歐幾里得幾何學(xué)）具有特殊的地位，普特南稱之為框架原則（framework principles），在他看來，這些原則相對于其它知識來說擁有先驗(yàn)或必然地位”8。正是由于科學(xué)理論中不同理論或命題在地位和作用上的差異，形成了我們對“先驗(yàn)知識”概念的新理解，“只有構(gòu)成代表著科學(xué)先驗(yàn)原則的本質(zhì)特征”。9相比于奎因的自然主義解讀，卡爾納普以及后來的弗里德曼等人更多是從理論的結(jié)構(gòu)和因果視角來理解先驗(yàn)性問題的，“不管這些先驗(yàn)原則是如何提出的（例如約定或者溯因推理的結(jié)果），相對于知識整體它具有定義或準(zhǔn)定義的地位”10。所以，“‘相對先驗(yàn)知識’概念在卡爾納普、萊辛巴赫以及其他邏輯實(shí)證主義者思想中起著關(guān)鍵作用。雖然邏輯實(shí)證主義放棄了康德式的先驗(yàn)綜合判斷，但他們堅(jiān)持了康德的一個核心信念：在經(jīng)驗(yàn)研究的確定規(guī)范的（超驗(yàn)）層面和規(guī)范管理研究自身的（經(jīng)驗(yàn)）層面的二分”11。這些思想為我們探討先驗(yàn)性與平等原則提供了思想來源。

三、自然主義、先驗(yàn)知R與理論結(jié)構(gòu)的不對稱性

下面我們將依據(jù)以上對整體論意義理論與平等性原則關(guān)系的思路分析第二個問題，即自然主義整體論對科學(xué)理論結(jié)構(gòu)以及動態(tài)發(fā)展說明的意義與不足。

（1）整體論對理論結(jié)構(gòu)的說明的意義

奎因-迪昂命題動搖了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，“奎因?qū)Ψ治稣胬砀拍畹墓簦忍魬?zhàn)了卡爾納普對邏輯和數(shù)學(xué)特殊先驗(yàn)地位的解釋（因?yàn)檎胬碓醋杂谒杉{的語言框架），又評判了其對哲學(xué)非經(jīng)驗(yàn)特殊地位的解釋（認(rèn)識論，作為應(yīng)用邏輯學(xué)的分支）”1。具體來說，整體論命題對科學(xué)理論內(nèi)在結(jié)構(gòu)意義重大，它在否定先驗(yàn)知識存在的同時，也“為當(dāng)代哲學(xué)自然主義提供了最強(qiáng)支持”。2從邏輯上看，奎因的自然主義推理相對很徹底：如果像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義那樣勉強(qiáng)保留理性與經(jīng)驗(yàn)的二分，那么科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)無形之中也會存在著某種二分和等級層次，如此以來經(jīng)驗(yàn)主義原則事實(shí)上沒有貫徹到底，“觀察必定是信念為真的最后裁判者”的觀念仍存在懸念。3而自然主義則為科學(xué)知識的經(jīng)驗(yàn)化提供了最終的基礎(chǔ)，所有理論元素的性質(zhì)歸根到底可以歸之于經(jīng)驗(yàn)。換言之，在經(jīng)驗(yàn)面前，科學(xué)理論中的全部理論元素和構(gòu)成部分在屬性和功能上都是平等一致的和對稱的，這是整體論命題所蘊(yùn)含的基本意義。如此看來，自然主義對科學(xué)理論結(jié)構(gòu)構(gòu)成的說明是非常完美的，甚至我們可以說自然主義將認(rèn)識論的語義學(xué)進(jìn)路（Semantical Approach）發(fā)展到了極致，達(dá)到了在邏輯上的自洽，這也意味著語義學(xué)傳統(tǒng)走到了理論的極限。

（2）整體論說明的“不對稱性”反駁

當(dāng)然，自然主義的整體論說明并非無懈可擊，它和邏輯實(shí)證主義仍存在著一致性難題，那就是對自然科學(xué)的相對靜態(tài)化和非歷史性理解。邏輯上的自洽并不等于就是現(xiàn)實(shí)的和真實(shí)的，自然主義的非歷史性問題主要表現(xiàn)在其描述的理論在結(jié)構(gòu)和功能非對稱性方面。

弗里德曼在批評整體論自然主義對科學(xué)發(fā)展問題說明的時候指出了這一點(diǎn)，“在牛頓的新綜合中的不同要素實(shí)際的功能存在著不對稱性。例如，微積分?jǐn)?shù)學(xué)和牛頓力學(xué)定律表述之間的關(guān)系。牛頓第二定律斷言力等于質(zhì)量與加速度的乘積，而加速度則是速度變化的瞬時速度；所以如果沒有微積分第二定律甚至都不能表述或?qū)懴拢灰f描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象了”。4因此，“微積分和牛頓運(yùn)動定律的組合不應(yīng)該被視為理論要素對最終結(jié)果起著對稱的、相同作用的集合。因?yàn)槔碚撀?lián)合體的一些要素可以甚至被忽略掉，而另一些可以保留其意義和真值不變。在這個例子中，微積分并不是簡單作為理論聯(lián)合體的一員，而是作為其它理論成立的一個必要條件，否則聯(lián)合體的其它部分根本沒有意義或真值。所以，牛頓理論的數(shù)學(xué)部分為所有元素提供了語言或概念的框架，我們可以說，只有在此基礎(chǔ)上理論才能得以表述”5。弗里德曼還指出，這種理論要素功能的非對稱現(xiàn)象不是個案，例如“類似的關(guān)系也存在于牛頓力學(xué)和引力理論之間。萬有引力定律指出，宇宙中兩物體之間的引力和它們的質(zhì)量成正比，和它們的距離成反比”，進(jìn)而言之，“如果沒有牛頓力學(xué)定律，萬有引力定律將沒有經(jīng)驗(yàn)意義，也談不上對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的正確描述”6。為此，科學(xué)理論內(nèi)部要素在功能上不是對稱起作用的，其中一些命題是其它命題定理的必要前提。

又如愛因斯坦相對論的理論結(jié)構(gòu)也存在類似情況，“廣義相對論不應(yīng)該被視為某種簡單的較大集合群，其中之一是愛因斯坦場方程，另一個是克萊因變換群理論，第三個是黎曼流形理論”。7根據(jù)迪昂-奎因的整體論命題，20世紀(jì)初的愛丁頓實(shí)驗(yàn)或者近來的引力波測定實(shí)驗(yàn)，都“對整個理論集合群的聯(lián)合做出了確證”，但事實(shí)還是沒有這樣簡單，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)對整個理論內(nèi)部關(guān)系的揭示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。整體論沒有證明愛因斯坦場方程、克萊因變換群理論和黎曼流形理論處于平等地位，但有一點(diǎn)是肯定的，“愛因斯坦理論的數(shù)學(xué)背景，作為一種表述或語言的方式，對整個理論起著必要前提的作用，沒有它理論整體甚至都不能闡明”。1也就是說，在愛因斯坦相對論中，這些理論內(nèi)部要素并非真正處于平等地位。弗里德曼最后總結(jié)說，“數(shù)學(xué)物理學(xué)，例如牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對論，應(yīng)該被視為在功能上并不對稱的兩部分：包含諸如萬有引力定律、麥克斯韋電磁場方程、愛因斯坦場方程等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的定律；構(gòu)成性先驗(yàn)知識部分，包括表述理論的相關(guān)數(shù)學(xué)原則（歐式幾何、閔可夫斯基時空幾何、黎曼流形理論）以及基本物理學(xué)原則（牛頓運(yùn)動定律、光速不變原理、等效原理）”2。應(yīng)該說，這種結(jié)構(gòu)和功能的不對稱性反駁是極有力的，自然主義對科學(xué)理論的理解有失簡單。

（3）科學(xué)動態(tài)發(fā)展說明的問題

如果我們將理論結(jié)構(gòu)和功能的不對稱性應(yīng)用于對科學(xué)理論動態(tài)發(fā)展的說明，就會發(fā)現(xiàn)這比自然主義的整體論解釋的確更具合理性。弗里德曼在比較自然主義的說明模式時認(rèn)為“整體論圖景看起來似乎非常正確”，同一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象可以引起科學(xué)信念之網(wǎng)的各部分的“共同面對”。但弗里德曼還是強(qiáng)調(diào)這只是表面現(xiàn)象，其實(shí)，“科學(xué)的發(fā)展圖景與奎因的整體論是很不一樣的”。3他在分析近代物理科學(xué)革命的轉(zhuǎn)變過程時指出，牛頓物理學(xué)中的數(shù)學(xué)、力學(xué)、引力物理學(xué)并非像整體論所理解的那樣是平等面對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的：其中，“牛頓定律起著非常關(guān)鍵的作用，這不是僅僅簡單說它們是信念之網(wǎng)的硬核。而是說，牛頓定律使得運(yùn)動學(xué)成為可能”，而且，“如果沒有微積分我們甚至不能定義瞬時速度，因?yàn)闆]有了瞬時速度概念”4。這也就意味著，物理學(xué)理論的提出和發(fā)展不僅僅是感覺與經(jīng)驗(yàn)的互動作用，人類理性蘊(yùn)含的某種功能上的準(zhǔn)先驗(yàn)原則在共同推動著科學(xué)的發(fā)展。

其實(shí)，曾對邏輯實(shí)證主義做出深刻反思的證偽主義和歷史主義科學(xué)哲學(xué)，它們都具有明顯自然主義理論傾向，但同時卻沒有完全滑向徹底的自然主義。庫恩等人關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和功能的理解同樣也注意到了理論要素在功能上的差異性，特別是綜合歷史主義和證偽主義于一體的拉卡托斯，他把科學(xué)理論描述成一個由硬核、保護(hù)帶和啟示法構(gòu)成的綜合體，像波普爾等人一樣，這個復(fù)雜的理論綜合體也并沒有排除掉形而上學(xué)和先驗(yàn)論因素的存在，并由此賦予了科學(xué)理論動態(tài)發(fā)展的合理性解釋。所以，同樣源自于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的自然主義并非近代以來自邏輯實(shí)證主義之后科學(xué)哲學(xué)的必然發(fā)展邏輯，而且，“由邏輯經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展而來的相對化和動態(tài)的先驗(yàn)概念看起來比奎因主義整體論更好地描述了概念的革命”。5所以，知識的先驗(yàn)性在科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)仍有不可或缺的一席之地，整體論的自然主義f明排除掉了科學(xué)認(rèn)識論的規(guī)范性維度。

四、對理論結(jié)構(gòu)功能主義的進(jìn)一步說明

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的等級論模型是以還原論為基本理論依據(jù)的，這種經(jīng)驗(yàn)還原論試圖將一個復(fù)雜事物通過某種方法解析為一個個簡單要素來加以認(rèn)識，其內(nèi)在預(yù)設(shè)是事物內(nèi)在要素的疊加等于整體，部分的總和即為整體。自然主義整體論意識到經(jīng)驗(yàn)還原論思路存在的問題：理論內(nèi)在的元素或部分都是相對于整體而言的，它們只有相對的獨(dú)立性。但奎因式的整體論模式對理論結(jié)構(gòu)的功能作用方面的重視明顯不夠，原因在于“奎因得出認(rèn)識的整體論主張，是通過關(guān)注數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而沒有更多關(guān)注現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理學(xué)的基礎(chǔ)問題”1。在形式化的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，理論內(nèi)部要素之間的關(guān)系往往確實(shí)更多表現(xiàn)為一種單純的邏輯和演繹關(guān)系，而其內(nèi)在的構(gòu)成性和功能維度卻被忽視了。而弗里德曼等人的注意力則恰恰在物理學(xué)領(lǐng)域，物理學(xué)理論的內(nèi)在復(fù)雜結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單純數(shù)學(xué)，所以，對科學(xué)理論的分析需要從還原論、整體論進(jìn)一步擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)功能主義的整體視角。

對理論結(jié)構(gòu)和功能的強(qiáng)調(diào)并非是要簡單否定整體論的意義和價(jià)值。如果我們把科學(xué)理論看成一個大的有機(jī)整體，這一有機(jī)系統(tǒng)的特性和功能不是由其基本構(gòu)成要素通過還原論機(jī)械決定的，我們難以將其主要屬性簡單還原到某個或幾個單一的要素上。根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)，相同要素在不同理論系統(tǒng)可能形成完全不同的結(jié)構(gòu)，并具有不同的功能和作用，“每個有機(jī)子系統(tǒng)的內(nèi)部活動總是以某種方式與其它系統(tǒng)的活動相聯(lián)系。我們稱這種有機(jī)子系統(tǒng)和其它子系統(tǒng)、系統(tǒng)整體或有機(jī)體與其環(huán)境的關(guān)系為該系統(tǒng)的外部活動和作用。換言之，有機(jī)子系統(tǒng)的作用是它在更大系統(tǒng)中所做的事情”2。功能主義的這一判斷同樣適用于整體論：經(jīng)驗(yàn)對理論系統(tǒng)的檢驗(yàn)并非僅僅局限于系統(tǒng)本身，對理論的確證還涉及到整個理論系統(tǒng)與其“環(huán)境”。這樣，科學(xué)理論中的各個要素基于共同的解釋和預(yù)測功能結(jié)合在一起，它們的關(guān)系只能是圍繞解釋和預(yù)測這個核心功能環(huán)繞于其周圍。也就是說，理論系統(tǒng)功能的要求決定了不同理論要素之間不可能是處于一種完全平等并列的關(guān)系，其中具有分析性的準(zhǔn)先驗(yàn)內(nèi)容構(gòu)成了整個理論的基本框架，其主要功能不再是處理感覺經(jīng)驗(yàn)問題，而是為其它經(jīng)驗(yàn)命題確定意義。

事實(shí)上，構(gòu)成性先驗(yàn)論和功能主義的結(jié)合還為我們回答如何判斷理論要素在系統(tǒng)中的功能作用提供了理論依據(jù)：海德斯頓（E. Hiddleston）為我們做了一個明確的說明：“當(dāng)我們說‘x’使得M產(chǎn)生了E，應(yīng)當(dāng)這樣理解：說某事物，如‘存在一個M的實(shí)現(xiàn)者P，以至于x促使M在這種情況下利用x擁有P，并且x由于擁有P產(chǎn)生了E’。”3用通俗的話說就是，某一理論要素的功能作用要從其與理論系統(tǒng)的解釋和預(yù)測目標(biāo)的因果關(guān)系中判斷。更具體一些說，在一個理論系統(tǒng)中，如果A要素是B現(xiàn)象（或要素）的構(gòu)成性條件，這就意味著A是B的必要條件，“這不僅僅簡單是指B的真理性，而且是指B的意義或真值的屬性”。在此條件下，我們就可以認(rèn)為A的功能確保了B的成立，“以牛頓物理學(xué)為例，萬有引力定律的成立實(shí)際上用到了一個關(guān)鍵概念，即絕對加速度，除非運(yùn)動定律成立，否則它沒有經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用意義。在牛頓物理學(xué)背景下，我們唯一能夠?qū)θf有引力定律給出經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用意義的方法就是通過假定運(yùn)動定律是真的：如果后面的原則是錯誤的，那么萬有引力定律的經(jīng)驗(yàn)真值問題甚至是不存在的”4。即，“對一個內(nèi)在于系統(tǒng)O的狀態(tài)S的功能刻畫，簡單說來就是，S為真（或?yàn)榧伲┑奶卣髅枋霾糠质且驗(yàn)镾具有（或缺乏）內(nèi)在和外在于O的其它狀態(tài)的因果關(guān)系”5。

但另一方面，自然主義的整體論也并非完全沒有意義，理論內(nèi)部要素的等級關(guān)系只能是相對穩(wěn)定的，否則科學(xué)理論本身就會變得僵化毫無生機(jī)。這樣，在純理論層面上，無論是構(gòu)成性的準(zhǔn)先驗(yàn)框架還是普通的經(jīng)驗(yàn)命題，在經(jīng)驗(yàn)法庭面前確實(shí)均可變動，這在理論和邏輯上都是可能的，而且也是必要的。但這種可能性主要在科學(xué)革命時期才會真正出現(xiàn)，超過了“只是程度上的差別”，“這取決于我們模糊的實(shí)用主義傾向以調(diào)整科學(xué)構(gòu)造物的一根線索而非另一根線索”的斷言，6但奎因?qū)⑦@種整體論確證的可能性無限夸大了。

誠然，如同奎因自然主義一樣，構(gòu)成主義先驗(yàn)論研究理路也未能擺脫語義學(xué)進(jìn)路的局限性，在弗里德曼以及奎因@里，科學(xué)理論仍是一個語言公理系統(tǒng)（axiomatic systems），它作為對外部某種實(shí)在的言語反映或描述，語言的意義問題還是最為核心的科學(xué)認(rèn)識論問題。在這種理論語境中，將理論要素還原為經(jīng)驗(yàn)或者先驗(yàn)都無法解釋清楚經(jīng)驗(yàn)（或先驗(yàn)）的根源問題，“這意味著科學(xué)理論的圖景還是一個未經(jīng)解釋的形式系統(tǒng)，它通過某種獨(dú)斷式的約定與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并由此引起了對解釋原則本質(zhì)的一些誤解――并且，包括對科學(xué)理論本質(zhì)和進(jìn)化的誤解”1。事實(shí)上，弗里德曼等人的關(guān)注點(diǎn)仍是傳統(tǒng)語義學(xué)視野中的概念圖式和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的二分模式，是在語言與實(shí)在之間討論科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和確證問題。但語言和實(shí)在并非是終極的，其背后的人類生活實(shí)踐被簡單排除了，這也同時隔斷了科學(xué)知識與主體意識甚至整個人類實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)化了科學(xué)哲學(xué)“理論優(yōu)先”和“理論自主”的觀念。2在具體的理論確證問題上，這表現(xiàn)為弗里德曼等人只是更多借鑒歷史主義的論證（historical argument）方法去揭示整體論自然主義說明與實(shí)際歷史不符的問題，而回避了理論方面的邏輯反駁和分析。

其實(shí)，我們可以在奎因整體論以及弗里德曼的構(gòu)成主義先驗(yàn)論的功能主義主張基礎(chǔ)上，從語義學(xué)進(jìn)路上進(jìn)一步向前推進(jìn)到語用學(xué)角度來分析和解決科學(xué)理論的闡釋問題。因?yàn)槔碚撜Z詞的意義不僅僅在于其所指，更在于語言本身的使用，事實(shí)上這也是自然主義本身已經(jīng)具有的基本含義，“維特根斯坦告訴我們：‘別想，要看！’蒯因同意這點(diǎn)。兩人都說，‘別理論化，只看人的實(shí)踐’。蒯因的‘自然化的認(rèn)識論’是這樣的學(xué)說，認(rèn)為超越科學(xué)實(shí)踐本身的證明是不可能的”3。換言之，語詞意義的語用學(xué)揭示了我們理解整體論的一個更廣闊的視野，這就是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究視角：科學(xué)源自于科學(xué)活動的感性實(shí)踐，這種實(shí)踐活動與科學(xué)理論具有某種同構(gòu)性，這同樣是界定科學(xué)理論屬性（包括確證問題）的真正基礎(chǔ)。科學(xué)實(shí)踐中的兩個主要方面――人類的理性和心靈認(rèn)知能力以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)在對象構(gòu)成科學(xué)理論結(jié)構(gòu)背后的兩極。一方面，經(jīng)驗(yàn)主義所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)觀察必定是信念為真的最后裁判者”確有其決定性意義，4在理論的確證問題上經(jīng)驗(yàn)決定著理論的選擇。另一方面，人類理性和認(rèn)知卻是不能完全自然化的，這主要表現(xiàn)為科學(xué)知識“規(guī)范化”的維度，“自然化認(rèn)識論不能容納認(rèn)識論的規(guī)范化這個本質(zhì)特征”。5可以說，整體論的自然主義闡釋仍需要“規(guī)范化”維度的存在，這是實(shí)現(xiàn)人類心靈認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在兩極相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的中介，也是科學(xué)理論結(jié)構(gòu)與確證問題的連接點(diǎn)。所以，對于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的闡釋，我們不應(yīng)只從生成角度探討二者的關(guān)系，而更應(yīng)該從構(gòu)成和結(jié)構(gòu)視角來理解，理論內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)屬性的劃分原則是著眼于功能上的，它根植于科學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。

Can Holism Explains Scientific Theory Correctly？

――A Structuralist and Functionalist View From Constitutivist A Priori on Holism

Jia Xiangtong

Abstract：the key explain to theory of science comes from Holism，but there are some topics about holism and theory that we ignored. In the paper we will show that naturalism provides a basic framework for the holism view， but at the same time， it led to overlook the problem of structure of science. So we focus on two aspects of holism， and from the Structure and functional view of constitutivist a priori to discuss the relationship between holism and theory.

Keywords：Holism；Naturalism；Constitutivist a Priori； Confirmation

重溫自然哲學(xué)：文獻(xiàn)研究與當(dāng)代進(jìn)展*

安維復(fù) 匡勇兵

摘 要：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，自然哲學(xué)已經(jīng)隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起而趨于消失，又被維也納學(xué)派“拒斥形而上學(xué)”而一擊致命。自然哲學(xué)作為科學(xué)與哲學(xué)之間的思想中介，是一種用科學(xué)/知識的方法思考哲學(xué)及世界問題的思想方式，并隨著科學(xué)革命而不斷變革，其發(fā)生機(jī)制和作用機(jī)制是“科學(xué)-哲學(xué)-科學(xué)”的解釋循環(huán)，但其思想實(shí)質(zhì)則是將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷融匯為富有創(chuàng)造力的思想力量，正是自然哲學(xué)孕育并創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)，其思想活力從古希臘一直延續(xù)到后現(xiàn)代思潮。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)及后現(xiàn)代的STS等都是自然哲學(xué)的某種具體形式。崇尚自然、敬畏真理是哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)不竭的思想之源，重溫并重建自然哲學(xué)是拯救“后哲學(xué)文化”于相對主義離亂的一條可能路徑！

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；自然化的認(rèn)識論

中圖分類號：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）04-0118-07

作者簡介：安維復(fù)，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；匡勇兵，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生 （上海 200240）

一、從庫恩的“范式”到自然哲學(xué)研究的復(fù)興

毋庸置疑，庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》特別是“范式”概念對科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)特別是科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系問題的研究產(chǎn)生了巨大影響，但近幾十年來研究者們發(fā)現(xiàn)，“范式”一詞歧義叢生，庫恩本人的解釋前后矛盾，使用者可以各取所需1。更為嚴(yán)重的是，“范式”并不是科W家使用的真實(shí)概念，僅僅是庫恩的“重建”。問題是，在真實(shí)的科學(xué)發(fā)展過程中，是否存在著某種東西能夠同時包容科學(xué)工作者的“集體信念”、“研究規(guī)范”、“解題能力”以及“操作規(guī)程”等諸多元素？近年來，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，庫恩所說的“范式”就是真實(shí)存在于思想史中的自然哲學(xué)！

在2010-2011年間，筆者作為高級訪問學(xué)者赴澳大利亞研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的近期發(fā)展情況，親身感受到澳大利亞的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家對自然哲學(xué)的關(guān)注。例如，新南威爾士大學(xué)的舒斯特博士（John Andrew Schuster， 1947-）在2005年編輯了《十七世紀(jì)的自然科學(xué)：近代自然哲學(xué)的變革模式》1。悉尼大學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)研究中心（The Sydney Centre for the Foundations of Science）的S.高克羅格教授（Stephen Gaukroger）則更加關(guān)注科學(xué)革命中的哲學(xué)觀問題，如“笛卡爾的自然哲學(xué)系統(tǒng)”2、“弗蘭西斯培根與近代哲學(xué)的形成”3等。

自然哲學(xué)的復(fù)興及其研究的興起主要有如下幾個標(biāo)志性的成果：

第一，推出了一批重要著述，闡明了自然哲學(xué)的基本范疇及最新進(jìn)展。例如，著名科學(xué)史家E.格蘭特（Edward Grant）在《自然哲學(xué)史：從古希臘到十九世紀(jì)》中就界定了自然哲學(xué)的基本內(nèi)涵，“自然哲學(xué)起初并未得名，在萌芽階段這一術(shù)語意指有關(guān)自然的任何研究。直到亞里斯多德時代，他才定制了自然哲學(xué)這一學(xué)科并持續(xù)了兩千多年，自然哲學(xué)作為對自然的研究包括對物理世界的所有考察及追問” 4。而F.科林（Finn Collin）在《科學(xué)的綜合研究作為自然化的哲學(xué)》中則主要論述了自然哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)及其思想轉(zhuǎn)向5。這說明，自然哲學(xué)并沒有消亡，但經(jīng)歷著浴火重生。

第二，重新確認(rèn)或追認(rèn)了一批自然哲學(xué)的代表人物及其代表性思想。古希臘哲學(xué)家基本上都是自然哲學(xué)家6；中世紀(jì)中晚期的神學(xué)家大多有自然哲學(xué)思想如阿德拉德、羅吉爾?培根7；近代哲學(xué)家也大多有自然哲學(xué)的系統(tǒng)思想如笛卡爾、牛頓8，德國古典哲學(xué)家康德、謝林、費(fèi)希特和黑格爾等都有自然哲學(xué)的著述；現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義者當(dāng)然都有自然哲學(xué)思想如懷德海、羅素、石里克、波普爾等，人本主義各派也不乏自然哲學(xué)思想如尼采9、阿多諾10和梅洛龐蒂11等。這說明，自然哲學(xué)不是某個或某些思想家在特定思想時期的歷史遺產(chǎn)，而是西方哲學(xué)家思想體系的重要組成部分。

第三，梳理出幾條重要的知識譜系。自然哲學(xué)研究在漫長的思想史中分揀出幾條重要的思想線索如自然主義、原子主義、機(jī)械論等。原子論的代表著述有《原子論及其對它的批判》12。我們發(fā)現(xiàn)，德謨克利特等創(chuàng)立的原子論思想是由阿基米德在科學(xué)技術(shù)中的應(yīng)用才得以流傳后世13。文藝復(fù)興后，伽桑狄將原子論與經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來，這對于原子論的復(fù)興功不可沒14；而萊布尼茲將他的單子論與數(shù)理邏輯整合15起來才開辟了羅素-維特根斯坦的邏輯原子主義的思想方向16。這說明，自然哲學(xué)不僅有其獨(dú)特的理論信念，而且還有其獨(dú)特的思想路徑，這就使得自然哲學(xué)得以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不息。

第四，凸顯幾個重要的基本范疇。自然哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和哲學(xué)家在某些基本范疇上的共識、共建和共享。如從畢達(dá)哥拉斯到海森堡的“均勢”概念1；從芝諾到愛因斯坦的“空間”概念2；阿奎那的“科學(xué)方法和分類”概念3；波義爾的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”概念4；惠威爾的“歸納推理”概念5；謝林的“自然觀”概念6；黑格爾的“自然理性”概念7；馬赫和紐拉特的“統(tǒng)一科學(xué)”概念8，等等。這說明，自然哲學(xué)有其獨(dú)特的范疇工具，這些范疇工具對科學(xué)探索和哲學(xué)思辨都具有重要意義。

自然哲學(xué)研究的興起提出了這樣幾個問題：第一，自然哲學(xué)是一種已經(jīng)死亡的思想還是依然具有強(qiáng)大的生命力？第二，如果自然哲學(xué)依然具有強(qiáng)大的生命力，那么使其具有強(qiáng)大生命力的思想根基究竟是什么？第三，如果自然哲學(xué)具有深刻的思想根據(jù)和強(qiáng)大的生命力，那么自然哲學(xué)從古希臘到后現(xiàn)代的思想演化是否有類似庫恩所說的“范式”？

二、自然哲學(xué)的消亡與再生

自然哲學(xué)并沒有消亡，只是改變了思想形式。自然哲學(xué)至少曾經(jīng)歷了三次死亡宣判：第一次是現(xiàn)代科學(xué)的誕生。這標(biāo)志著自然哲學(xué)無疾而終，牛頓將自己的科學(xué)成就概括為“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”，有人憑此認(rèn)為牛頓是最成功的自然哲學(xué)家，其實(shí)牛頓的本意是用自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)來取代自然哲學(xué)，他的真實(shí)意圖就是警告當(dāng)時的科學(xué)家“當(dāng)心形而上學(xué)”，E.格蘭特就認(rèn)為自然哲學(xué)終止于19世紀(jì)9。第二次是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從“語言轉(zhuǎn)向”推出“拒斥形而上學(xué)”的斷言：“現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，已經(jīng)使我們有可能對形而上學(xué)的有效性和合理性問題提出新的、更明確的回答。……在形而上學(xué)領(lǐng)域里，包括全部價(jià)值哲學(xué)和規(guī)范理論，邏輯分析得出反面結(jié)論：這個領(lǐng)域里的全部斷言全都是無意義的。”10第三次是后現(xiàn)代思潮中的“后哲學(xué)文化”：隨著“自然之鏡”的破碎，哲學(xué)已死，自然哲學(xué)當(dāng)然將不復(fù)存在。

一個思想事件被宣布一次死亡可能是真實(shí)的，但如果多次被宣布死亡則肯定值得懷疑。就在牛頓宣判自然哲學(xué)死刑之后不到百年的時間里，自然哲學(xué)進(jìn)入了思想的黃金時代：僅就德國而論，萊布尼茲在1714年發(fā)表了《單子論》，康德在1755年發(fā)表了《普通自然史及天體理論》，費(fèi)希特在1794年發(fā)表了《全部知識的基礎(chǔ)》并在1804年發(fā)表了《認(rèn)知的科學(xué)》，謝林在1797年發(fā)表了《自然哲學(xué)的理念》，黑格爾在1816年發(fā)表了《自然哲學(xué)》等。這些說明，牛頓企圖用“數(shù)學(xué)原理”來取代“自然哲學(xué)”的思想訴求不僅沒有讓自然哲學(xué)消亡，反而刺激了自然哲學(xué)的全面發(fā)展。

維也納學(xué)派終結(jié)了自然哲學(xué)嗎？且不論石里克的重要學(xué)術(shù)著述就稱之為《自然哲學(xué)》11，就邏輯經(jīng)驗(yàn)主義自馬赫以來就追求“統(tǒng)一科學(xué)”的研究綱領(lǐng)而論，可以說自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)具有一脈相承的思想旨趣。而且，科學(xué)哲學(xué)也必須閱讀“自然之書”12，于是，追求“自然的對稱”就成為自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的共同的經(jīng)典1，“自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的聯(lián)盟”就成為大勢所趨2。

后現(xiàn)代思潮中的“后哲學(xué)文化”是否徹底湮滅了自然哲學(xué)？如果把圍攻邏輯經(jīng)驗(yàn)主義作為后現(xiàn)代思潮的思想起點(diǎn)，那么我們不難看到所謂的“后哲學(xué)文化”實(shí)際是在向自然哲學(xué)復(fù)歸：波普爾的工作是以宇宙論為前提的3，W.V.蒯因和庫恩的思想被稱之為“自然化的J識論”4；“角色網(wǎng)絡(luò)理論”也被認(rèn)為具有“自然的本體論態(tài)度”5或“形而上學(xué)的自然化”6。于是，SS（Science Studies）或STS（Science and Technology Studies）也被稱之為“自然化的哲學(xué)”7或“哲學(xué)的自然主義”8。在“后哲學(xué)文化”中，自然哲學(xué)依然不失其思想的生命價(jià)值。

現(xiàn)代科學(xué)的興起沒有取代自然哲學(xué)，維也納學(xué)派的批判沒有“拒斥形而上學(xué)”，后現(xiàn)代思潮沒有取消“自然之鏡”。其實(shí)，自然哲學(xué)并沒有消亡，只是改變了思想形式。它從現(xiàn)代科學(xué)之中脫胎而來，演化為德國古典的自然哲學(xué)；它在“拒斥形而上學(xué)”的哲學(xué)批判中蟄伏，延續(xù)著“統(tǒng)一科學(xué)”的夢想；它在后現(xiàn)代思潮中復(fù)興，通過“后哲學(xué)文化”走向“自然化的哲學(xué)”或“哲學(xué)的自然主義”。

三、何謂自然哲學(xué)：基于科學(xué)的世界圖景

J.馬丁（Jacques Maritain）在《自然哲學(xué)》（philosophy of nature）中指出，自然哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)和形而上學(xué)之間進(jìn)退維谷：或者被現(xiàn)代科學(xué)所消弭，或者被形而上學(xué)所遮蔽9。Natural philosophy或者philosophy of nature10旨在將關(guān)于自然的實(shí)際特征問題作為一個實(shí)在進(jìn)行研究，主要探究自然實(shí)在的最基本、最廣泛和最原始的特征并作出評價(jià)，大體上分為物理學(xué)哲學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)兩個部門。德語的“自然哲學(xué)”一詞主要同19世紀(jì)初的德國唯心論者謝林和黑格爾的學(xué)說聯(lián)系在一起，他們把它和“邏輯學(xué)”及“精神現(xiàn)象學(xué)”相對立1。這種定義頗為流行，但其實(shí)只是陳述了自然哲學(xué)以自然界或物理世界為研究對象，并沒有揭示自然哲學(xué)區(qū)別于歷史哲學(xué)或科學(xué)思想史等相鄰學(xué)科的思想本質(zhì)和方法論特點(diǎn)。

本文以為，自然哲學(xué)不應(yīng)該被簡單地理解為對自然或物理世界的哲學(xué)研究（其實(shí)任何將研究對象作為定義的思考都是缺乏思想的表現(xiàn)），因?yàn)檫@種劃定對象的研究范式并不能揭示定義項(xiàng)的本質(zhì)屬性。我們以為，如果不想武斷地為自然哲學(xué)下個定義，那么通過解析一個自然哲學(xué)案例來揭示自然哲學(xué)的發(fā)生過程可能更有助于理解它的思想品質(zhì)。

亞里斯多德被稱為自然哲學(xué)的奠基人，他的《物理學(xué)》（Physics）和《形而上學(xué)》（Metaphysics）可謂自然哲學(xué)的經(jīng)典著作。我們知道，所謂《形而上學(xué)》不過是《物理學(xué)》之后的理論反思而已，其目的在于將他在《物理學(xué)》中所遵循的“四因說”等思想提升為一種超越性的通用研究綱領(lǐng)，用于指導(dǎo)其他形式的科學(xué)探索活動如生物學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)等。這就是說，自然哲學(xué)其實(shí)就是將（某種）自然科學(xué)提升為具有普遍意義的哲學(xué)觀念，也就是“轉(zhuǎn)識成智”2（from knowledge to wisdom）3的思想過程。

一般而論，自然哲學(xué)就是將具體的科學(xué)探索提升為普遍的思想觀念，這在原則上并無問題，但縱觀思想史，并非每種自然科學(xué)的成果都值得哲學(xué)概括，也并非對有價(jià)值的自然科學(xué)都能得出有意義的哲學(xué)結(jié)論，那些在思想史上有意義的自然哲學(xué)，一般都具有兩個特點(diǎn)：第一，那些受到思想家關(guān)注的自然科學(xué)成果往往是當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)理念，如古希臘羅馬時期的幾何學(xué)、從伽利略到牛頓的經(jīng)典力學(xué)、第三次數(shù)學(xué)危機(jī)與物理學(xué)革命等；第二，用于總結(jié)自然科學(xué)成就的哲學(xué)水平往往是當(dāng)時最先進(jìn)的哲學(xué)理念，如亞里斯多德的四因說、（原子）機(jī)械論、邏輯實(shí)證主義等。綜觀之，自然哲學(xué)其實(shí)就是對最先進(jìn)的自然科學(xué)成果進(jìn)行最高水平的哲學(xué)概括。亞里斯多德就是從他的《物理學(xué)》中推演其強(qiáng)調(diào)四因說的《形而上學(xué)》，并指導(dǎo)其他學(xué)科如動物學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等4、普魯克魯斯用歐幾里得幾何學(xué)推演他的新柏拉圖主義（A Commentary on the First Book of Euclid's Elements）、庫薩的尼古拉用數(shù)學(xué)分析來界定大小宇宙5；笛卡爾在創(chuàng)立解析幾何學(xué)的過程中頓悟了“我思故我在”的理性懷疑主義6、斯賓諾莎利用幾何學(xué)原理推演他的倫理學(xué)和神學(xué)政治論7、康德在解讀牛頓力學(xué)中構(gòu)建批判哲學(xué)的思想大廈8、羅素和維特根斯坦以及維也納學(xué)派則將數(shù)理科學(xué)的方法上升到哲學(xué)方法論9、庫恩對科學(xué)史的解析其實(shí)在闡述我們時代的哲學(xué)10、STS則企圖構(gòu)建一種知識與世界相互包容的思想11，等等。

自然哲學(xué)就是對最先進(jìn)的自然科學(xué)成果進(jìn)行最出色的哲學(xué)概括。這個命題具有雙重含義：第一，在思想史上得到認(rèn)可的自然哲學(xué)往往具有巨大的思想功能，因?yàn)樗目茖W(xué)基礎(chǔ)是最先進(jìn)的，它的哲學(xué)論證也是最先進(jìn)的；這種自然哲學(xué)對其他尚待發(fā)展中的科學(xué)領(lǐng)域和文化現(xiàn)象具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義；如近代的原子-機(jī)械論就對當(dāng)時的化學(xué)、電學(xué)等產(chǎn)生了革命性的影響。第二，正因?yàn)槿绱耍匀徽軐W(xué)總是有限的，總是可替代的，因?yàn)楫?dāng)時某種最先進(jìn)的科學(xué)成果可能被日后更先進(jìn)的科學(xué)成果所超越，當(dāng)時某種最先進(jìn)的哲學(xué)論證也可能被更好的哲學(xué)論證超越，亞里斯多德的自然哲學(xué)被機(jī)械論的自然哲學(xué)所取代就是科學(xué)革命與哲學(xué)革命的共同作用。

四、自然哲學(xué)的演化過程：科學(xué)革命與哲學(xué)革命的對立統(tǒng)一

作為對最先進(jìn)的自然科學(xué)成果所進(jìn)行的最深刻的哲學(xué)總結(jié)，自然哲學(xué)無愧于時代精神的精華，但這并不意味著自然哲學(xué)是恒古不變的教條。自然科學(xué)在不斷變化，哲學(xué)論證方式在不斷變化，自然哲學(xué)也在不斷變化。這種變化并非沒有規(guī)律可循，探索自然哲學(xué)隨著科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)變革而改變的規(guī)律是有意義的。自然哲學(xué)的演化規(guī)律根源于科學(xué)與哲學(xué)的對立統(tǒng)一，按照庫恩有關(guān)科學(xué)革命的思想，自然哲學(xué)也經(jīng)歷了常態(tài)、反常與危機(jī)、革命或興替等發(fā)展過程。當(dāng)然，我們對自然哲學(xué)的思想演化規(guī)律的論述應(yīng)該經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

自然哲學(xué)的常規(guī)階段――舊科學(xué)與舊哲學(xué)的舊聯(lián)盟：由于自然哲學(xué)就是對自然科學(xué)成果的哲學(xué)總結(jié)，當(dāng)某一時期的自然科學(xué)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的時候，作為其思想反映的自然哲學(xué)也處于穩(wěn)定的發(fā)展階段，因此所謂的自然哲學(xué)的常規(guī)發(fā)展階段就是那個時代的科學(xué)成果和哲學(xué)思想相互契合的常態(tài)階段，也就是當(dāng)時的科學(xué)家和哲學(xué)家對某些基本范疇處于共識、共建和共享階段。如古希臘的自然知識與其自然哲學(xué)之間的相互印證，中世紀(jì)占星術(shù)、煉金術(shù)與上帝觀念之間的彼此關(guān)聯(lián)等。我們以為，自然哲學(xué)常規(guī)階段作為科學(xué)知識與哲學(xué)思想的融合，是科學(xué)家、哲學(xué)家以及社會各界對某些基本觀念的共識、共建和共享。一般而論，處于常規(guī)階段的自然哲學(xué)往往成為自然探索的“集體信念”和“操作規(guī)范”，指引著科學(xué)工作者沿著特定的思想路徑進(jìn)行探索，因而此時的自然哲學(xué)蘊(yùn)藏著相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造潛力；但也具有一定的思想局限性，甚至成為突破性探索的思想障礙，因?yàn)榇藭r的自然哲學(xué)無非是某種“合理的偏見”1。

科學(xué)革命與自然哲學(xué)的“反常”――新科學(xué)與舊哲學(xué)的沖突：鼓勵科學(xué)沿既定進(jìn)路的探索既是自然哲學(xué)的自我完善也是它的自我否定。由于科學(xué)是最活躍的思想要素，在常規(guī)自然哲學(xué)框架中，總是會出現(xiàn)新的科學(xué)理論或科學(xué)的新思想，如古希臘神話背景下的米利都學(xué)派，中世紀(jì)宗教背景下的哥白尼革命等。這些新科學(xué)理論使得常規(guī)自然哲學(xué)出現(xiàn)了“反常”：在亞里斯多德主義自然哲學(xué)的思想體系中，地球是宇宙的中心，天體是完美的，但哥白尼卻認(rèn)為太陽作為宇宙的中心更“方便”，伽利略發(fā)現(xiàn)月球與地球一樣也是溝壑縱橫。所謂自然哲學(xué)的“反常”是指某種自然哲學(xué)框架中的科學(xué)論斷被新的科學(xué)理論所取代，但傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念依然存在，其實(shí)質(zhì)是（新）科學(xué)與（舊）哲學(xué)之間的錯位，典型案例就是哥白尼革命與亞里斯多德主義在文藝復(fù)興時期的并存與糾結(jié)2。

新的自然哲學(xué)的興起――新科學(xué)與新哲學(xué)的新聯(lián)盟：新科學(xué)理論的出現(xiàn)并不能取得占y治地位的優(yōu)勢，只有新科學(xué)理論創(chuàng)造或推動了與之相適應(yīng)的新哲學(xué)，形成了新科學(xué)與新哲學(xué)的新聯(lián)盟，這種新的自然哲學(xué)才能得以確立；同時，舊科學(xué)理論的被證偽并不能摧毀舊的自然哲學(xué)，只有當(dāng)舊的科學(xué)理論和舊的哲學(xué)思想被同時摧毀以后，舊的自然哲學(xué)才能退出歷史舞臺。機(jī)械論的自然哲學(xué)取代亞里斯多德主義的自然哲學(xué)就是如此。F.培根就是在新科學(xué)的基礎(chǔ)上推進(jìn)“學(xué)術(shù)進(jìn)展”的第一人3。在科學(xué)革命推進(jìn)哲學(xué)變革的思路上，還有笛卡爾的幾何學(xué)與他的“方法談”4，波義爾的化學(xué)和他的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)1，萊布尼茲的形而上學(xué)與科學(xué)哲學(xué)2以及“從康德到一種新的科學(xué)哲學(xué)”3，惠威爾和穆勒在總結(jié)科學(xué)方法的同時，也力主進(jìn)行“哲學(xué)改革”（Reforming Philosophy）4。

當(dāng)然，新的自然哲學(xué)還會遇到新的科學(xué)革命，新的科學(xué)革命還會導(dǎo)致新的哲學(xué)變革，新的科學(xué)革命和新的哲學(xué)變革還會組建更新的自然哲學(xué)，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。

五、未盡的結(jié)語

自然哲學(xué)新近研究及其當(dāng)代進(jìn)展從科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的歷史視角重新思考了如下幾個重大的思想問題：究竟何謂哲學(xué)（史）？從自然哲學(xué)的角度看，哲學(xué)或許不是什么語言批判而是“轉(zhuǎn)識成智”；而哲學(xué)史可能也并非“理性的自我實(shí)現(xiàn)”，而是科學(xué)革命與哲學(xué)革命的解釋循環(huán)：科學(xué)及其革命對于哲學(xué)思想及其發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。如何看待科學(xué)主義與人文主義的對峙？從自然哲學(xué)的角度看，科學(xué)主義與人文主義可能不過是科學(xué)與哲學(xué)在互相轉(zhuǎn)化過程中的兩種特例，或者更有可能是“轉(zhuǎn)識成智”過程中的兩個互相銜接的思想環(huán)節(jié)。如何理解文化？從自然哲學(xué)的角度看，文化或許不是超越性的普世價(jià)值，而是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一，也就是科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一。西方文化可能是基于數(shù)理科學(xué)的思想演繹，而中國傳統(tǒng)文化的種種狀況可能與我們不是很發(fā)達(dá)的數(shù)理科學(xué)有關(guān)。但這些只是本文蘊(yùn)含的思想可能，能否成真還有待于更深入地探索。

科學(xué)實(shí)踐觀及其意義范文第5篇

關(guān)鍵詞:物理教學(xué)；初高中物理；銜接

一、問題的提出

初高中物理教學(xué)的銜接問題，是初高中物理教師共同關(guān)注的問題，尤其對于完全中學(xué)的物理教師來說尤甚，初高中物理教學(xué)銜接的效果直接影響高中階段教師的教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。初中物理教學(xué)注重的是對學(xué)生科學(xué)興趣的培養(yǎng)、基本概念的理解、與生活相關(guān)的實(shí)驗(yàn)探究等方面的培養(yǎng)，但高中物理教學(xué)對這培養(yǎng)項(xiàng)目有了更高的要求，歸納而言是對學(xué)生四大核心素養(yǎng)的培育。四大核心素養(yǎng)包括物理觀念、科學(xué)思維、實(shí)驗(yàn)探究、科學(xué)態(tài)度與責(zé)任。較之初中物理，在深度、廣度、難度上有了很大的提升，由此，教學(xué)的無縫銜接顯得尤為重要，具體體現(xiàn)在以下三個方面。1.教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)與差異性從初、高中力學(xué)與電學(xué)鏈接知識點(diǎn)來看，高中物理包含初中物理的基本知識，并進(jìn)行了拓展與提升，使知識更加完備；從解題上看，初中物理僅僅需要應(yīng)用物理規(guī)律解決一些簡單的問題，高中物理則更多的是要求從復(fù)雜的物理情境中，抽象出物理模型，然后利用物理規(guī)律解決基本問題，并且對計(jì)算的要求也有所提高；從初高中知識的銜接上看，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律：由少到多，從簡單到復(fù)雜，但往往也容易造成學(xué)生先入為主的錯覺，在進(jìn)行高中內(nèi)容的學(xué)習(xí)時，很難打破原有的知識壁壘。2.教學(xué)方法的差異性初中階段，教學(xué)內(nèi)容要求較低，以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教師注重課堂教學(xué)的趣味性，知識的傳授性，課堂密度小、進(jìn)度慢、課時量充裕，可以對重點(diǎn)概念、規(guī)律反復(fù)討論，便于學(xué)生掌握重點(diǎn)；習(xí)題類型較少，變化少，學(xué)生的學(xué)法和學(xué)習(xí)習(xí)慣大多為接受性學(xué)習(xí)。高中階段，教學(xué)進(jìn)度快，課堂教學(xué)密度大，對知識的要求也較高，常采用演示或探究實(shí)驗(yàn)引入課題、構(gòu)建物理概念與規(guī)律；注重抽象思維和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合，要求學(xué)生通過抽象概括、想象假說、邏輯推理來揭示物理現(xiàn)象的本質(zhì)和變化規(guī)律。高中物理習(xí)題類型更是復(fù)雜多變，單靠對概念、規(guī)律和公式的死記硬背，解決不了問題。在教學(xué)中必須多對比、歸納、總結(jié)，讓學(xué)生在對比中掌握同類問題的共性。在研究復(fù)雜的物理現(xiàn)象時，為了使問題簡單化經(jīng)常只考慮其主要因素，而忽略次要因素，建立物理現(xiàn)象的模型，使學(xué)生逐漸學(xué)會研究物理問題的方法。多創(chuàng)設(shè)物理情境，讓學(xué)生在遇到具體問題時也能勾勒出具體的物理情景幫助解決問題。3.學(xué)生思維能力要求的差異性初中物理教學(xué)，建立在學(xué)生的形象思維基礎(chǔ)上，對抽象思維能力要求不高。由于物理教學(xué)的階段性，學(xué)生在初中學(xué)到的不少知識有局限性與不嚴(yán)密性，然而，這些知識有時卻使學(xué)生形成思維定勢，例如：初中階段學(xué)習(xí)壓力時，經(jīng)常遇到的是水平狀態(tài)下的情形，結(jié)果不少學(xué)生形成“壓力一定等于重力”的思維定勢，對他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)高中物理產(chǎn)生了消極影響。高中物理教學(xué)中，要建立大量的物理理想模型，如“質(zhì)點(diǎn)、單擺、勻速直線運(yùn)動、勻變速直線運(yùn)動、平拋運(yùn)動、勻速圓周運(yùn)動及簡諧運(yùn)動”等，這要求學(xué)生有較強(qiáng)的抽象思維能力，即邏輯思維能力，許多物理過程的變化是多因素的，需要學(xué)生抽象地假設(shè)一些中間物理狀態(tài)或抽象出物理情景，然后才能正確地進(jìn)行分析，得出結(jié)論；此外還要有空間想象能力，比如解決帶電粒子在電場和磁場中的運(yùn)動等。

二、銜接問題的對策

物理教學(xué)的終極目標(biāo)，是培育學(xué)生的四大核心素養(yǎng)，即：物理觀念、科學(xué)思維、實(shí)驗(yàn)探究、科學(xué)態(tài)度與責(zé)任，筆者就圍繞這四個方面進(jìn)行對策討論。（一）物理觀念的建立。從物理概念與規(guī)律的建立來看，初中的要求一般是了解物理學(xué)的初步知識，了解物理概念和物理規(guī)律的含義，能夠說出它的要點(diǎn)及了解物理知識的初步應(yīng)用。高中的掌握要求則明顯要高，如：清楚認(rèn)識概念和規(guī)律的表達(dá)形式、理解概念和規(guī)律的確切含義、理解規(guī)律的適用條件、理解概念和規(guī)律的應(yīng)用等。具體而言，進(jìn)入高中會遇到概念、規(guī)律與研究方法上的階梯，現(xiàn)就高中會面臨的幾個代表性問題闡述如下：1.概念性階梯（1）從標(biāo)量到矢量的階梯。從標(biāo)量到矢量的階梯會使教師對物理量的認(rèn)識上升到一個新的境界。初中學(xué)生只會代數(shù)運(yùn)算，僅能從數(shù)值上判斷一個量的變化情況。現(xiàn)在要求用矢量的運(yùn)算法則，即要用平行四邊形法則進(jìn)行運(yùn)算，判斷矢量的變化時也不能只看數(shù)值上的變化，還要看方向是否變化。（2）速度的概念的階梯。初中定義速度為路程和時間的比值，只有大小沒有方向。而高中定義為位移和時間的比值，既有大小又有方向。初中學(xué)習(xí)的速度實(shí)際上是平均速率。（3）速度到加速度的階梯。從位移、時間到速度的建立是很自然的一個過程，教師容易跨過這個臺階。從速度到加速度是對運(yùn)動描述的第二個階梯，面對這一階梯教師必須經(jīng)歷一個由具體到抽象又由抽象到具體的過程。首先遇到的困難在于對加速度意義的理解，開始時學(xué)生往往認(rèn)為加速度就是加出來的速度，這就把加速度和速度的改變量混淆起來。更困難的是加速度的大小、方向和速度大小、方向以及速度變化量的大小方向之間關(guān)系的梳理，都是一個很陡的階梯。2.規(guī)律上的階梯概念上的階梯必然導(dǎo)致規(guī)律上的階梯，規(guī)律上的階梯主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）進(jìn)入高中后，物理規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)式增多，理解難度加大，致使有的學(xué)生不解其意，遇到問題不知所措。（2）矢量被引入物理規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)式，由于它的全新處理方法使很多學(xué)生感到陌生，特別是正、負(fù)號和方向間的關(guān)系，如牛頓第二定律、動量定理與動量守恒定律的應(yīng)用，解題時都要注意各量的矢量性。3.研究方法上的階梯（1）從定性到定量。初中物理中的內(nèi)容基本上是對物理現(xiàn)象的定性說明和簡單的定量描述，進(jìn)入高中后要對物理現(xiàn)象進(jìn)行模型化抽象和數(shù)學(xué)化描述。（2）從一維運(yùn)動到二維運(yùn)動。初中只學(xué)習(xí)勻速直線運(yùn)動，而在高中不僅要學(xué)習(xí)勻變速直線運(yùn)動，還要學(xué)維的曲線運(yùn)動，并在研究物理過程時引入坐標(biāo)法，把平面上的曲線運(yùn)動（如平拋運(yùn)動）分解成兩個方向上的直線運(yùn)動來處理。（3）引入平均值的方法。這個方法對于研究非均勻變化的物理量的規(guī)律是很重要的科學(xué)簡化法，如變速運(yùn)動的快慢、變力做的功、變力的沖量等。當(dāng)然，一旦跨越這個臺階就會對很多物理現(xiàn)象的理解帶來很大的好處。由此，在物理概念與規(guī)律的教學(xué)中，高中教師既要幫助學(xué)生排除可能存在的學(xué)習(xí)障礙，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會預(yù)習(xí)、認(rèn)真聽課、堅(jiān)持復(fù)習(xí)、獨(dú)立練習(xí)、及時總結(jié)”的好習(xí)慣；又要引導(dǎo)學(xué)生不能僅僅滿足于認(rèn)識概念與規(guī)律，還要提升到理解與運(yùn)用的層次，并與生產(chǎn)與生活中的具體物理情境聯(lián)系起來，從“抽象”到“形象”，再到“抽象”，往復(fù)循環(huán)，真正做到“學(xué)以致用”。（二）科學(xué)思維的培養(yǎng)。初中物理到高中物理的過渡，很大程度上是學(xué)生科學(xué)思維的過渡，要求學(xué)生從形象思維過渡到抽象思維。學(xué)生要學(xué)會推導(dǎo)得出物理概念與規(guī)律，處理問題時要習(xí)慣應(yīng)用推理和判斷，從定性分析走向定量分析，打破思維定勢的不良習(xí)慣，理清物理概念與規(guī)律的本質(zhì)，在應(yīng)用物理規(guī)律時，要學(xué)會熟練使用常用的科學(xué)思維方法。物理常用的思維與研究方法有：觀察與實(shí)驗(yàn)、物理模型法、猜想與控制變量法、類比與等效法、圖像與圖解法、整體與隔離法、極限分析法、轉(zhuǎn)換法、動態(tài)思維法、不變與守恒思想等十種，在初高中都會有所涉獵，但是高中所涉及的會更全面一些，在解決問題時甚至?xí)瑫r使用到多種方法，這對于學(xué)生的思維能力提高到更高的要求，成為學(xué)生學(xué)習(xí)上的一大困難。學(xué)生在思維與研究方法的選擇與使用時，往往毫無章法，“知其然，不知其所以然”，因此，教師在教學(xué)中，可能要更加側(cè)重研究與思維方法的滲透。筆者認(rèn)為，從解決具體的形象的問題（例題）出發(fā)，將抽象的方法具象化，然后再將研究的思維與方法抽象出來，總結(jié)出一般性規(guī)律，效果會更佳，這一方面王金戰(zhàn)、付雪平教師在《物理是怎樣學(xué)好的》中的經(jīng)驗(yàn)可以供學(xué)習(xí)與參考。（三）實(shí)驗(yàn)探究能力的培養(yǎng)。物理是一門以實(shí)驗(yàn)和觀察為主的學(xué)科，從生活與生產(chǎn)中引出材料，通過實(shí)驗(yàn)探究出其中的物理規(guī)律和原理，是學(xué)習(xí)物理學(xué)的重要途徑。探究性實(shí)驗(yàn)由于其重視過程和方法，有利于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)與他人合作的精神，養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高和主體性的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)探究提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，已成為當(dāng)前實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主要方向。從2004年高中物理新課程改革以來，教材越來越注重學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究能力的培養(yǎng)，引入了大量探究性實(shí)驗(yàn)，但在探究實(shí)驗(yàn)的教學(xué)上依然存在不少問題，探究性實(shí)驗(yàn)較之初中物理有被弱化的跡象。例如：迫于教學(xué)進(jìn)度緊、課時量不足、實(shí)驗(yàn)器材不足等現(xiàn)實(shí)，探究實(shí)驗(yàn)常常被教師的實(shí)體演示或視頻演示實(shí)驗(yàn)所取代，學(xué)生的探究能力提升的機(jī)會被無形剝奪。因此，在物理教學(xué)銜接上，要重申物理實(shí)驗(yàn)探究的重要性，在以下方面可以做努力。1.創(chuàng)設(shè)科學(xué)探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建和諧的師生互動平臺從“講授法”為主的教學(xué)思想——“傳道、授業(yè)、解惑”，到“啟發(fā)式”教學(xué)與“以人為本，注重探究”的教學(xué)，再到用“多元化、多方位”的教育形式，一系列的教育改革印證了中國教育的發(fā)展。教師要適應(yīng)社會發(fā)展的要求，徹底地轉(zhuǎn)變思想觀念，在組織教學(xué)中要盡可能提供探究性實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)學(xué)案、設(shè)施與設(shè)備等資源，創(chuàng)設(shè)一個科學(xué)探究的良好氛圍，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來，注重學(xué)生的個人發(fā)展，構(gòu)建一個師生和諧互動的教學(xué)平臺。2.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究精神和習(xí)慣要實(shí)施探究式教學(xué)，要先培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神，給學(xué)生動力，而動力來源于興趣。愛因斯坦說過：“熱愛才是最好的老師。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究興趣和精神是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究能力的重要前提，可從以下幾方面著手：（1）轉(zhuǎn)變學(xué)生思想觀念，建立新的學(xué)習(xí)方式。教育家斯賓塞曾經(jīng)說過：“應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推導(dǎo)，給他們講的應(yīng)該盡量少一些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)應(yīng)盡量多一些。”這與我國宋代詩人陸游提出的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”不謀而合。教師在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變固有觀念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自主探究的能力，努力做到“授人以漁”。（2）讓學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)探究的思維模式和習(xí)慣。初中學(xué)生的學(xué)習(xí)多數(shù)比較被動，基本是任務(wù)驅(qū)動式的學(xué)習(xí)方式，主觀能動性差，需要教師深入挖掘?qū)W生內(nèi)心的潛意識，增強(qiáng)求知欲。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”學(xué)生一旦感知到從未見到或意想不到的物理現(xiàn)象時，一般都會產(chǎn)生一種躍躍欲試的積極和沖動，希望尋求原因，形成探究行為的意向。因此要充分地利用學(xué)生的這種心理特征，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生探究欲望又不知如何操作的時候要及時地引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣性的思維模式，讓學(xué)生不斷地從生活實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問題，并通過自己的實(shí)驗(yàn)和學(xué)習(xí)、觀察，探究出其中蘊(yùn)含的科學(xué)道理。（3）培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究過程的能力。實(shí)驗(yàn)探究是科學(xué)問題解決的過程，包含提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與搜集數(shù)據(jù)、分析與論證、評估與交流等環(huán)節(jié)。每一個環(huán)節(jié)都很重要，要結(jié)合實(shí)驗(yàn)的實(shí)際有選擇地利用。實(shí)驗(yàn)的過程就是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，學(xué)生是否具備自主探究知識的本領(lǐng)，直接影響到課堂教學(xué)的效果，因此在實(shí)驗(yàn)的過程中可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，這些能力包括：生活表象與材料的分析能力、勇于猜想和假設(shè)的能力、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力、實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)據(jù)分析能力、實(shí)驗(yàn)故障判斷能力。3.利用多媒體教學(xué)手段直觀、有趣地培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究能力通過觀察、分析、學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)演示，從而獲得實(shí)驗(yàn)探究能力也是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究能力的一種重要的教學(xué)手段。對于一些難度較大、較抽象的探究實(shí)驗(yàn)，教師可以采用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行演示，例如利用計(jì)算機(jī)中的Flash、PPT、Photslop等資源制作電腦課件，讓學(xué)生直觀、有趣地感受實(shí)驗(yàn)的樂趣，從而掌握探究科學(xué)知識的方法，并養(yǎng)成樂于探究大自然的興趣和習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，使學(xué)生能掌握學(xué)習(xí)知識的技能和方法，是當(dāng)代物理教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是素質(zhì)教育的發(fā)展要求，需要教師不懈的努力。（四）科學(xué)態(tài)度與責(zé)任的培育。教育的目的絕不僅僅是知識的增長、能力的提高，教育的任務(wù)是塑造人。不論是《高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)（2003年版）》要求實(shí)現(xiàn)“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”方面的教育功能，還是核心素養(yǎng)“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”，都是教學(xué)的教育性目標(biāo)。該目標(biāo)是物理教育和教學(xué)的重要目標(biāo)之一，是知識與技能后更有價(jià)值的東西，它反映了國家多次課程改革的核心即課程功能的轉(zhuǎn)化。科學(xué)態(tài)度與責(zé)任的形成有其自身的規(guī)律性。知識的學(xué)習(xí)可以看成是信息的輸入、編碼、存儲和提取過程，相對來說較為單純和程序化，而科學(xué)態(tài)度與責(zé)任的形成則要求學(xué)習(xí)主體的積極參與和對輸入信息從情感、態(tài)度、價(jià)值、行為等諸多方面的心理認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上將其內(nèi)化為情感素質(zhì)，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而構(gòu)成情感等要素在內(nèi)的完整心理結(jié)構(gòu)。由于這個內(nèi)化過程的復(fù)雜性、個體差異性和長期性，使得科學(xué)態(tài)度與責(zé)任的培養(yǎng)成為應(yīng)優(yōu)先考慮設(shè)置的目標(biāo)。“科學(xué)態(tài)度與責(zé)任”目標(biāo)歸納起來有以下七條，即：1.能保持對自然界的好奇，初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，對大自然有親近、熱愛、和諧相處的情感。2.具有對科學(xué)的求知欲，樂于探索自然界和日常生活中的物理道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理學(xué)原理，有將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于日常生活、社會實(shí)踐的意識。樂于參與觀察、實(shí)驗(yàn)、制作、調(diào)查等科學(xué)實(shí)踐活動。3.在解決問題的過程中，有克服困難的信心和決心，能體驗(yàn)戰(zhàn)勝困難、解決問題的喜悅。4.養(yǎng)成實(shí)事求是、尊重自然規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，不迷信權(quán)威，具有判斷大眾傳媒是否符合科學(xué)規(guī)律的初步意識。5.有將自己的見解公開并與他人交流的愿望，認(rèn)識交流與合作的重要性，有主動和他人合作的精神，敢于提出與他人不同的見解，也敢于放棄或修正自己的錯誤觀點(diǎn)。6.初步認(rèn)識科學(xué)及其相關(guān)技術(shù)對于社會發(fā)展、自然環(huán)境及人類活動的影響。有可持續(xù)發(fā)展的意識，能在個人力所能及的范圍內(nèi)對社會的可持續(xù)發(fā)展有所貢獻(xiàn)。7.有將科學(xué)服務(wù)于人類的意識，有理想、有抱負(fù)、熱愛祖國，有振興中華的使命感和責(zé)任感。這七條目標(biāo)分別對學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)求知欲、科學(xué)探究勇氣、戰(zhàn)勝困難的信心與決心、科學(xué)態(tài)度、合作與交流精神、科學(xué)、技術(shù)與社會的觀念、責(zé)任感與使命感的培養(yǎng)提出了具體的要求。教師在教學(xué)中要有意識地滲透價(jià)值觀的教育，積少成多，潛移默化地與學(xué)生達(dá)成積極向上的價(jià)值觀共識，并影響學(xué)生的行為。

作者:向昭輝 唐興華 單位:廈門實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］王金戰(zhàn)，付雪平.物理是怎樣學(xué)好的［M］.長春：吉林教育出版社，2011:4.

［2］普通高中各學(xué)科核心素養(yǎng)一覽表［EB/OL］./20160422/n445632409.shtml.

［3］胡孝棟.新課程背景下如何搞好初高中物理教學(xué)銜接［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

［4］方紅霞.新課標(biāo)下初、高中物理教學(xué)銜接的策略［J］.教學(xué)與管理，2014（22）.