居住空間設(shè)計范文精選

摘要：隨著人們對居住空間需求的日益提升，居住空間設(shè)計不僅要滿足人們物質(zhì)上的需求，而且要迎合人們精神上的需求，而裝飾藝術(shù)則是人們在設(shè)計中體現(xiàn)內(nèi)在需求的重要手段。裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計中，主要體現(xiàn)在硬裝飾和軟裝飾兩個方面，尤其是后者的應(yīng)用效果甚至決定設(shè)計成敗。因此，裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計中的地位日漸凸顯。

關(guān)鍵字：裝飾藝術(shù)；居住空間；應(yīng)用

在生活水平不斷提高的今天，人們對于居住環(huán)境的要求也越來越高。居住空間設(shè)計不再是單純的裝飾與擺設(shè)，既要符合“人”的審美需求，又要滿足“人”的精神上的享受。這個所謂的“人”指的是個體，是住宅的居住者，是個性的存在，不是每個人對美的欣賞都一致的；因此，裝飾藝術(shù)在設(shè)計中應(yīng)用需要采用不同的表現(xiàn)手法來體現(xiàn)。如果設(shè)計師能夠在設(shè)計中突出“人”的個性需要，既能夠顯示設(shè)計師的水平，又體現(xiàn)設(shè)計作品的獨特價值。而裝飾藝術(shù)在符合現(xiàn)代審美與環(huán)保要求的同時，從材料、圖案、色彩等方面顯出居住者的素養(yǎng)的“個性”已成為提升居住空間設(shè)計水平的重要手段。

一、裝飾藝術(shù)與居住空間設(shè)計概述

裝飾藝術(shù)這個詞在西方最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾；而中國在5-6世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)“裝飾”一詞，指修飾、打扮；有古文言“女求作布衣麻履，織作筐績之具，乃嫁。始裝飾入門”，文中“裝飾”一詞的意思就是使得裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。隨著時代的發(fā)展，裝飾藝術(shù)的范圍和意義也發(fā)生了改變，已經(jīng)不單單是依附某一主體的繪畫或者雕塑的存在，它的范圍變得更加廣泛，且變得與我們?nèi)粘Ｉ罹o密相聯(lián)。居住空間一直深刻影響著中國人的生活方式和生活哲學(xué)，對于居住者而言，“家”的意義遠遠大于房子，具有良好空間設(shè)計的住宅不僅能讓居住者感受到家的溫馨更能讓其體會到一種來自靈魂的歸宿。因而對居住空間進行設(shè)計，需要通過科學(xué)方式、視覺藝術(shù)等手段，針對居住者的習(xí)慣，達到個性的空間設(shè)計效果。簡而言之，現(xiàn)代居住空間已成為一個以空間為核心、以“人”為本、以精神特征為體、以符合人們對“家”的追求為目的設(shè)計。裝飾藝術(shù)應(yīng)用到居住空間設(shè)計中，可稱為科學(xué)的藝術(shù)，它將人的情感、設(shè)計、藝術(shù)等因素緊緊地聯(lián)系在一起，其手法打造適宜的居住空間，滿足人們居住和情感需求。

二、裝飾藝術(shù)在居住空間設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域。近年來，國內(nèi)外學(xué)者圍繞這一主題的研究成果甚豐，但與我國環(huán)境心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)實，特別是室內(nèi)居住空間設(shè)計對人的感受之影響的現(xiàn)狀有一定差距，在此領(lǐng)域有許多問題值得研究。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)居住空間設(shè)計；環(huán)境心理學(xué)；影響；原則

室內(nèi)居住空間設(shè)計的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境。隨著室內(nèi)設(shè)計學(xué)科的不斷完善，環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的重要作用日益顯現(xiàn)并且成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)理論。了解人在不同室內(nèi)環(huán)境下的心理和行為，科學(xué)而藝術(shù)地把握室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中各要素關(guān)系，創(chuàng)造符合需要的室內(nèi)環(huán)境。環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，與以往相比，更加強調(diào)“以人為本”的設(shè)計理念，強調(diào)以人的感受作為設(shè)計的終極目標(biāo)。我們研究人在環(huán)境中的行為、心理，及它們之間的關(guān)系和相互作用的目的就在于：了生活中人們的行為、心理傾向，從而使我們對人環(huán)境的關(guān)系、對怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境，都應(yīng)具新的更為深刻的認(rèn)識。使其及時地反饋到我們室內(nèi)居住空間的設(shè)計中去，合理的組織空間，設(shè)計好界面、色和光照，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。所以，這就要求們對在室內(nèi)環(huán)境中的人的行為、心理進行研究。

在人類社會迅速發(fā)展的今天人與環(huán)境的關(guān)系問題已越來越得到人們的重視。環(huán)境即“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。然而人為什么會在不同的環(huán)境，表現(xiàn)出不同的表情不同的情緒呢?那是因為環(huán)境在悄悄地影響人的情緒。雖然環(huán)境影響不是決定性的因素，卻是潛移默化，潤物細(xì)無聲的。所以家居環(huán)境的設(shè)計就變得十分重要，室內(nèi)設(shè)計必須以環(huán)境心理學(xué)為出發(fā)點。在研究每個空間的用途所需要的效果時，要考慮到對其中活動者所產(chǎn)生的影響。

室內(nèi)設(shè)計首先應(yīng)該滿足“用”的功能。在室內(nèi)設(shè)計過程中首先應(yīng)該考慮的無疑是空間的功能，不同種類的空間最大的區(qū)別無疑是功能的差別。在功能的前提下對空間進行分析是必要的，因為功能的需求是建立在人的需求基礎(chǔ)之上的，人的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求不同就應(yīng)該提供不同的空間來滿足這些需求。人的基本需求有心理和生理兩個方面。對于室內(nèi)設(shè)計師而言，要理解室內(nèi)空間的功能要求并不困難，但是要在設(shè)計的過程中恰當(dāng)表現(xiàn)空間的功能性因素卻不是一件容易的事。由于室內(nèi)空間的功能源于人的需求，因此人類的不同需求就誕生了空間的不同功能。

以住宅空間中的書房設(shè)計為例：書房是住宅空間中的學(xué)習(xí)空間，這種學(xué)習(xí)空間與公共學(xué)習(xí)空間相比有相同的功能要求，但也有不同之處，例如私密性、隨意性等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，家庭辦公現(xiàn)象也越來越多，書房從某種程度上來講又兼有辦公空間的特點。書房的功能是為了讓人們能集中精力，在寧靜的氛圍中進行學(xué)習(xí)、閱讀、思考以及通過網(wǎng)絡(luò)進行工作或?qū)ν饴?lián)系。根據(jù)以上要求，書房應(yīng)該具備以下條件才能夠很好地為人服務(wù):首先，房間里要有良好的自然照明或人工照明設(shè)施。

摘　要：本文首先針對目前家裝行業(yè)的混亂、人們居住環(huán)境呆板等存在問題進行分析。然后運用設(shè)計倫理學(xué)的觀點與發(fā)展規(guī)律探討居住空間設(shè)計應(yīng)做出的改變，提出基于倫理學(xué)的居住空間設(shè)計研究策略。將設(shè)計倫理學(xué)引入居住空間設(shè)計中，可以規(guī)范現(xiàn)存的問題，喚起人們對設(shè)計中人與人、人與社會、人與自然環(huán)境之間關(guān)系的討論。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)；居住空間；設(shè)計

1倫理學(xué)概述

20世紀(jì)70年代美國設(shè)計理論家維克多•帕帕納克首先提出了設(shè)計倫理的概念，在他的《為真實世界的設(shè)計》這本書中提出設(shè)計的三個主要問題：一是設(shè)計應(yīng)該是為廣大人民服務(wù)的；二是設(shè)計是為不同能力的人服務(wù)的；三是設(shè)計還應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的資源有限問題，為保護我們有限的地球資源而服務(wù)。倫理學(xué)已成為設(shè)計要遵循的第四條原則――設(shè)計的倫理原則[1]。設(shè)計的倫理原則就是設(shè)計師在從事設(shè)計活動時應(yīng)該遵守的道德法則和具有道德價值的行為規(guī)范[1]。這對于設(shè)計師來說既是一條規(guī)范約束，又是道德感的營造，有助于設(shè)計師在設(shè)計活動中平衡“利”“義”的關(guān)系。

2目前居住空間設(shè)計存在問題

設(shè)計師是設(shè)計的主體，對居住空間設(shè)計的研究不能脫離設(shè)計主體而單獨討論，所以對于這個問題可以從設(shè)計師與居住空間設(shè)計兩方面展開。

1自然風(fēng)尚

師法自然是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。作為崇尚自然風(fēng)尚先驅(qū)的道家莊子，主張擺脫一切束縛與羈絆，融人的精神和大自然為一體，追求精神自由、心靈解放以及天地與我并生的崇高境界。這種追求自然與人文合一的自然觀和思想，尤為深刻地體現(xiàn)了古代文人對自然山水的美好憧憬和向往。德國詩人荷爾德林同樣說過“人生雖然充滿了勞績，但仍可以詩意地棲居在大地上”。親近自然、感受自然美，方可凈化心靈、陶冶情操。自然風(fēng)尚還可以追溯到19世紀(jì)末英國工藝美術(shù)運動時期的自然主義風(fēng)格。20世紀(jì)初的美國，被譽為“絕倫的人造物與幽雅的自然景色的完美平衡”的流水別墅，清晰地展示了世界著名現(xiàn)代建筑家賴特的設(shè)計理念。流水別墅既流露著“人與自然”的和諧之美，也體現(xiàn)著設(shè)計師創(chuàng)意構(gòu)思之妙，乃早期自然風(fēng)的典型杰作，堪稱20世紀(jì)建筑界中罕見的奇葩。勒•柯布西耶的薩伏伊別墅、朗香教堂與馬賽公寓大樓等建筑作品，既是體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的經(jīng)典佳作，同時也是具有自然主義風(fēng)格雛形的偉大建筑作品。由早期自然主義風(fēng)格而逐步演繹到現(xiàn)如今的已蔚然成風(fēng)的自然風(fēng)尚，所謂的自然風(fēng)尚，指熱衷于原始形態(tài)以及原生態(tài)景物，注重吸收自然界元素，類似天然材料、自然光線、自然紋理和色彩等，尋求“天人合一”的意境和情趣，講究心理和生理健康和諧的一種居住氛圍。

2現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的自然風(fēng)尚

“室內(nèi)空間設(shè)計中的自然風(fēng)尚”，是指在室內(nèi)居住環(huán)境設(shè)計中，納入與自然和諧的色彩元素、運用自然感強的空間裝飾與采光處理、利用天然材料（包括綠色材料）以及巧用廢舊材料等裝飾手法，打造出一個回歸自然理念下的室內(nèi)居住環(huán)境。設(shè)計以人為本，現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的宗旨就是要同時創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神生活雙重需求的室內(nèi)環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計中的自然風(fēng)尚就應(yīng)遵循環(huán)保性、實用性、自然元素協(xié)調(diào)共生等原則。

2.1環(huán)保性世界萬物都是矛盾的載體，自然材料在我們室內(nèi)的提取應(yīng)用同樣如此。它就像一把雙刃劍，在我們對大部分自然材料吸收應(yīng)用的同時，其中也不乏直接或間接影響到我們身心健康的材料。比如帶有尖刺、毒素以及腥異奇味的植物、具有輻射特征的天然石材與人工造山石等，或多或少都有悖于生態(tài)環(huán)保、健康舒適的自然風(fēng)尚室內(nèi)設(shè)計宗旨的。只有合理取材，正確使用大自然所賦予我們的豐富資源，才能真正意義上實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計與大自然的和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。

2.2實用性設(shè)計是一種構(gòu)想、計劃，并通過實施，以滿足人類的需求為最終目的的活動。自然風(fēng)尚室內(nèi)設(shè)計強調(diào)有效實用、以人為本同時創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活雙重需求的室內(nèi)環(huán)境。例如我們不能為了綠化室內(nèi)環(huán)境而采納釋放有毒氣體的植物，時刻威脅著人們的身心健康；也不能為納入自然光線而忽視人們工作學(xué)習(xí)時的視覺要求，導(dǎo)致視覺上的疲憊感與內(nèi)心的壓抑感；更不能過度采用天然毛石和人造石等而降低了室內(nèi)空間的正確使用，拋棄了人們的實際生活需求等。因此，設(shè)計師應(yīng)充分利用人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識，引入自然之風(fēng)的同時，應(yīng)切實考慮到人們的實際需要，以創(chuàng)造出適宜人類生存的室內(nèi)居住空間環(huán)境來。

【摘要】在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，陶瓷裝飾設(shè)計是一項十分重要的內(nèi)容。陶瓷是一種特殊的裝飾材料，不僅造型語言豐富，而且表現(xiàn)手法獨特，在陶瓷裝飾元素中完美地詮釋了土與火的型鑄美。現(xiàn)主要論述現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與陶瓷裝飾設(shè)計的關(guān)系，并就如何加強對其的應(yīng)用展開分析。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；陶瓷裝飾設(shè)計；關(guān)系；應(yīng)用

近年來，室內(nèi)軟裝設(shè)計的不斷興起，使得軟裝設(shè)計的文化價值超越了硬裝設(shè)計。人們裝修的重點已經(jīng)傾向于室內(nèi)裝飾設(shè)計的協(xié)調(diào)性，注重產(chǎn)品體系的合理性。尤其是在陶瓷制品需求與種類不斷多元的業(yè)態(tài)下，軟裝設(shè)計的類型也得到了較大的拓展。陶瓷裝飾設(shè)計不僅能彰顯獨特質(zhì)感，而且還能詮釋其蘊含的文化內(nèi)涵，因此得到了市場的認(rèn)可和青睞。

1二者關(guān)系梳理

1.1互促關(guān)系。作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計人員，只有充分意識到二者之間的互促關(guān)系，在陶瓷裝飾設(shè)計中，確保陶瓷藝術(shù)品得到合理應(yīng)用，才能促進現(xiàn)代室內(nèi)軟裝設(shè)計獨特地位和價值的彰顯，在室內(nèi)空間裝飾中具有畫龍點睛的效果。而正是由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對陶瓷裝飾元素的不斷需求，推動了陶瓷裝飾設(shè)計的發(fā)展。我國陶瓷藝術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成就，不僅鐫刻了民族文化和藝術(shù)瑰寶的烙印，而且形成了獨具風(fēng)格的藝術(shù)體系，相較于其他的裝飾類元素，陶瓷裝飾形成的語言和材料質(zhì)感，通過空間裝飾而將其所要表達的文化訴求展示出來。所以越來越多的室內(nèi)軟裝設(shè)計注重陶瓷制品的應(yīng)用，而正是由于陶瓷制品應(yīng)用的多樣性，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的裝飾風(fēng)格也變得多元化。其中，大體量的陶瓷藝術(shù)作品主要是用于裝飾陳設(shè)擺件，注重與周邊環(huán)境的統(tǒng)一和契合，有獨特文化交流語言與互動。小體量的陶瓷制品主要是起到點睛的作用，且體量大小不同，紋樣材質(zhì)不同，得到的效果也不同，在協(xié)調(diào)整體和局部的同時，還會調(diào)節(jié)室內(nèi)的光線與氣流，采用的器具的材質(zhì)不同，得到的效果也不同。

1.2包容關(guān)系。二者在相互促進的同時，還有包容關(guān)系，二者在設(shè)計中相互包容，從而更好地彌補對方的不足，達到良好的點綴效果。藝術(shù)陶瓷材質(zhì)往往能帶來溫和感受，不管是早期陶器應(yīng)用，還是后續(xù)的瓷器應(yīng)用，在空間與界面裝飾中，往往能給人們帶來賞心悅目的美感。尤其是彩陶的紋飾，使得藝術(shù)陶瓷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用日益廣泛，將二者的包容關(guān)系彰顯得淋漓盡致。第一，陶瓷裝飾是從陶瓷的形體和肌理以及顏色3個元素來裝飾，在設(shè)計中，采取點線面3種不同的構(gòu)成方式，就空間媒介實施點綴與強化，使得陶瓷設(shè)計的藝術(shù)化和個性化得到體現(xiàn)。第二，陶瓷裝飾設(shè)計將藝術(shù)與工藝美術(shù)相結(jié)合，與民族文化之間有著緊密的關(guān)系和審美追求，可以結(jié)合現(xiàn)代人的實際需求，在室內(nèi)設(shè)計中，將社會人情世態(tài)體現(xiàn)出來。比如，最初的原始陶容器中刻畫的象形紋飾，是基于辨認(rèn)的需要而對室內(nèi)周圍環(huán)境進行的設(shè)想，帶有原始社會的圖騰氣息，而到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也是如此，比如在室內(nèi)日用和衛(wèi)生裝飾方面是最為常見的材料，基于形式功能發(fā)揮的裝飾作用得到了廣泛的應(yīng)用，比如常見的墻面瓷磚，由于其自身的多種特性優(yōu)勢與形體結(jié)構(gòu)結(jié)合，從結(jié)構(gòu)和比例以及色彩和圖案與制作工藝等不同的視角，使得現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計在界面材料方面的選擇性更強，不僅使得墻面瓷磚多樣性設(shè)計水平得到提升，而且也能在室內(nèi)空間實現(xiàn)不同層次的多元視覺追求。第三，在室內(nèi)空間設(shè)計中，對日用陶瓷的應(yīng)用，不僅滿足了日常生活用品的功能性需求，而且在設(shè)計中融入了創(chuàng)新思維和藝術(shù)手法，使得日用品的陶瓷在造型以及肌理和色彩等方面得到了極大的改進，室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)陶瓷具有使用與欣賞一體化的功能，將日用瓷文化的裝飾價值有效地彰顯出來。