孔子教育論文范文精選

一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語》中，涉及人性觀點的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔海@說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對道德的依賴性和傾向性，是提升個體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個問題就是忽視個體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個行動綱領(lǐng)，如果不同人的實際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實際用處。”如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實際相脫離，這必然會削弱教育對象對道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識與個體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因為他自覺地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個體的創(chuàng)造性，即個體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強調(diào)實踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達其道”，強調(diào)通過實踐強化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個體的道德實踐體驗，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

教育科研論文的撰寫的概念和類型

（一）什么是教育科研論文

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

（二）為什么要撰寫教育論文

1．教育科研成果需要總結(jié)、記錄、表達

統(tǒng)計結(jié)果與分析

1．刊載論文的數(shù)量在1999年1月至2004年12月期間，(教育史研究)雜志(共24期)刊發(fā)論文總計517篇(平均每期21．5篇)。其中屬于外國教育史領(lǐng)域的研究論文132篇(平均每期約為5．5篇)，占全部論文數(shù)的四分之一左右(25．5％)。各年論文數(shù)量具體情況見表1。

由上表可見，從1999到2003年，外國教育史類論文呈逐年遞增的趨勢，其中2003年的增幅最大，比前一年增加10篇，比1999年增加了19篇。外國教育史類論文在全部論文中所占的比例也由1999年的16．7％逐年上升，到2003年，這一比例已攀升至36．3％。這表明，外國教育史研究領(lǐng)域在近幾年的(教育史研究)雜志中受到了更多的關(guān)注，學(xué)科地位有逐漸提升的跡象。2004年《教育史研究)雜志上，外國教育史類論文篇數(shù)雖有所回落，但仍高于外國教育史年均論文25．5％的比例。

2．論文的選題分布

論文的研究選題體現(xiàn)了研究者的研究志趣，其總體情況反映了一個國家或地區(qū)在該領(lǐng)域中的研究視域和研究方向。對(教育史研究)論文選題的歸類和分析可以讓我們比較直觀地了解外國教育史領(lǐng)域近些年來研究主題的分布情況。我們將教育史研究分為四大領(lǐng)域：教育人物及思想、教育制度與實踐、教育理論與思潮、史學(xué)研究(在歸類時，我們將涉及某個具體人物及其思想的論文歸為“人物與思想”，將概括性討論某種理論、思想或思潮的論文歸人“理論與思潮”。由于后3類中個別也包含有具體的人物，因此在歸類時有6篇文章進行重復(fù)歸類)。通過對132篇論文的逐個歸類，取得了相關(guān)數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，近6年來，《教育史研究)刊發(fā)的論文中，對人物及思想的研究占外國教育史論文總數(shù)的43．2％，對教育制度與實踐的研究論文占41．?％，兩者合計占84．9％，對理論與思潮以及史學(xué)研究的文章分別占10．6％、9．0％。可見，教育人物及思想、教育制度與實踐是我國外教史學(xué)者的重點研究領(lǐng)域，這與美國教育史研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)刊物之一——《美國教育史期刊)(AmericanEduca-tionalHistoryJoumM)表現(xiàn)出相同的研究趨向，《美國教育史期刊)有關(guān)教育人物及思想、教育制度與實踐的論文占全部論文的90％[1]。不過，相對于美國72％的“教育制度與實踐”論文比例，我國學(xué)者似更傾向于對“教育人物及思想”的研究。

根據(jù)論文題目所包含的信息，我們還對外國教育史類論文所涉及的具體研究領(lǐng)域進行了統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果顯示，論題所涉及的研究領(lǐng)域十分廣泛，部分研究領(lǐng)域論文數(shù)量相對密集，形成了熱點研究領(lǐng)域。具體情況見表2。

論文關(guān)鍵詞：個別化學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)風(fēng)格論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)

論文摘要：個別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強調(diào)。同時，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

個別化學(xué)習(xí)，又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個別化學(xué)習(xí)”源于“個別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異進行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學(xué)自由、開放的原則。

論文關(guān)鍵詞：個別化學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)風(fēng)格論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)

論文摘要：個別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強調(diào)。同時，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)

個別化學(xué)習(xí)，又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個別化學(xué)習(xí)”源于“個別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異進行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學(xué)自由、開放的原則。