古典主義范文精選

摘要：玄關(guān)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，本文試闡明的新古典主義對(duì)玄關(guān)設(shè)計(jì)思維的如何正確把握。

關(guān)鍵詞：新古典主義玄關(guān)設(shè)計(jì)思維

玄關(guān)原指佛教的入道之門，佛經(jīng)有云：“玄關(guān)大啟，正眼流通”。現(xiàn)在玄關(guān)一詞泛指廳堂的外門，也就是居室入門的一個(gè)區(qū)域。這一名詞最早出現(xiàn)于日本。玄關(guān)是日本和式建筑的重要組成部分之一，是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。玄關(guān)作為進(jìn)入戶門后的人為的一道屏障，玄關(guān)如同一本書(shū)的書(shū)籍裝楨，玄關(guān)最能滲透出室內(nèi)設(shè)計(jì)師的精到構(gòu)思。出色的玄關(guān)設(shè)計(jì)不光為業(yè)主增加了私密性，增加了整個(gè)室內(nèi)大環(huán)境的層次感及風(fēng)格定位量度。玄關(guān)設(shè)計(jì)的無(wú)盡魅力，正越來(lái)越受室內(nèi)設(shè)計(jì)師和業(yè)主的高層次重視。

新古典主義作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)流派名稱最出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫(huà)界，相關(guān)的設(shè)計(jì)思維及概念總結(jié)從法國(guó)開(kāi)始，伴隨歐洲資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)暴，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們?nèi)藶榈貙鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式語(yǔ)言保留與添加，運(yùn)用新的表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良、優(yōu)化，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命促使生產(chǎn)力的極大提高，新的材料新的工藝不斷出現(xiàn)，新古典主義出現(xiàn)了。新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，典雅得以保留，新的意識(shí)形態(tài)的參合，改造了古典時(shí)期文化狹隘的文化意識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，在注重學(xué)習(xí)歐洲相差設(shè)計(jì)理念之后，以中國(guó)韓國(guó)日本印度四國(guó)為代表亞洲古代文明國(guó)家，開(kāi)始理性分析外來(lái)設(shè)計(jì)理論，結(jié)合本地區(qū)本民族古典經(jīng)旨，積極創(chuàng)造屬于亞洲國(guó)家獨(dú)特設(shè)計(jì)理論；新古典主義的亞洲風(fēng)波始于2004年的服裝設(shè)計(jì)界逐步影響到整修藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)相關(guān)行業(yè)，其所展現(xiàn)出來(lái)的魅力情懷，不僅滿足了人們對(duì)歷史的溫情，對(duì)浪漫的情懷，而且從視覺(jué)、質(zhì)感、情智等功能方式賦予人們更加雅致的生活，新古典主義設(shè)計(jì)登上了新時(shí)代的嶄新舞臺(tái)。可喜的是我國(guó)的玄關(guān)設(shè)計(jì)從80年代重出江湖，就十分注重把古典文化放在室內(nèi)設(shè)計(jì)之上，可惜只是處于無(wú)理可倚的狀態(tài)，不能用真正的新古典主義定語(yǔ)附加在這些玄關(guān)裝修之上。現(xiàn)在，富足的國(guó)人熱衷于巡古，我們新古典主義介入設(shè)計(jì)理念相應(yīng)也要提腳跟緊，不倫不類的所謂設(shè)計(jì)，可不能再污損我們民族的古老傳統(tǒng)精髓文化。2001年北京申辦奧運(yùn)成功，中國(guó)結(jié)、中國(guó)印、福娃一個(gè)一個(gè)有中國(guó)民族特色設(shè)計(jì)物的出現(xiàn)給中國(guó)人民上了一場(chǎng)中國(guó)歷史文化課。珍視民族文化挖掘文化深入民心，中國(guó)與世界的新古典主義在華夏大地對(duì)演對(duì)唱，好一番熱鬧！設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

摘要：古典主義和鋼琴在18世紀(jì)中期的結(jié)合，使人們?cè)谒囆g(shù)品位和審美觀念上獲得了極大改變，對(duì)于鋼琴表演技巧、演奏方式影響較大，在此情況下，鋼琴古典主義這一派系逐漸形成，這實(shí)際上是鍵盤(pán)音樂(lè)出現(xiàn)的歷史性轉(zhuǎn)折。其中以巴赫作為代表，使主調(diào)音樂(lè)迎來(lái)了發(fā)展熱潮。

關(guān)鍵詞：古典主義；鋼琴作品；演奏技巧

古典主義時(shí)期音樂(lè)為十八世紀(jì)五十年代到19世紀(jì)二十年代在歐洲中出現(xiàn)的主流音樂(lè)，處于這一時(shí)期時(shí)，新制度正在向舊制度過(guò)渡。在西方貴族中，音樂(lè)品鑒屬于其日常享受，中產(chǎn)階級(jí)中逐漸發(fā)展為一種潮流。對(duì)于音樂(lè)也不再是一味注重精細(xì)和典雅，比較重視質(zhì)樸、簡(jiǎn)練的體現(xiàn)[1]。

一、古典主義時(shí)期音樂(lè)分析

第一，作品分析。這一時(shí)期，音樂(lè)比較重視理性思維，感情因素實(shí)現(xiàn)平衡狀態(tài)下，將道德行為對(duì)應(yīng)規(guī)范融入其中，主調(diào)音樂(lè)屬于主流，單個(gè)曲調(diào)進(jìn)行作曲屬于音樂(lè)主線，同時(shí)將和聲、和弦等適當(dāng)添加進(jìn)來(lái)，并且奏鳴曲整體發(fā)展逐漸趨向于成熟，在其結(jié)構(gòu)定型情況下，現(xiàn)代鋼琴取代了古鋼琴，對(duì)于現(xiàn)代鋼琴來(lái)講，功能上與鋼琴相比更完善，在此過(guò)程中，形成了將貝多芬以及莫扎特等人作為主要代表音樂(lè)派系，推動(dòng)了樂(lè)器音樂(lè)發(fā)生了質(zhì)的飛躍[2]。同時(shí)表演形式的精煉性、嚴(yán)謹(jǐn)性，音樂(lè)風(fēng)格上的明朗性、質(zhì)樸性等，也將演奏形式和藝術(shù)內(nèi)容之間的有機(jī)融合完美地詮釋了出來(lái)。在這一時(shí)期中，古典主義時(shí)期向著主調(diào)音樂(lè)不斷發(fā)展，并逐漸使處于巴洛克時(shí)期時(shí)復(fù)調(diào)音樂(lè)被取代。鋼琴作品在原本樂(lè)章模式基礎(chǔ)上，針對(duì)不同樂(lè)章彼此的結(jié)構(gòu)主題進(jìn)行了對(duì)比分析，無(wú)論是樂(lè)句結(jié)構(gòu)還是樂(lè)句內(nèi)容都變得更為清晰，并且音質(zhì)體也從縱向空間轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向時(shí)間，運(yùn)用復(fù)調(diào)和多聲部對(duì)比向相同聲部進(jìn)行樂(lè)句主題對(duì)比轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上有利于對(duì)主次之間差異性并不大的復(fù)調(diào)旋律進(jìn)行分解，形成了將單獨(dú)旋律作為主要組成，以及其他旋律作為輔助的演奏形式的有效形成，也就是阿爾貝蒂低音，主要在和弦分解當(dāng)中運(yùn)用，波動(dòng)并不是很大，對(duì)于原和聲影響相對(duì)較小，與聲部之間進(jìn)行融合時(shí)可以烘托旋律，并且發(fā)揮伴奏的作用，莫扎特、海頓等都對(duì)其十分重視，一直到十九世紀(jì)和十九世紀(jì)以后，仍然被傳承和應(yīng)用[3]。古典主義時(shí)期中，明朗和質(zhì)樸為音樂(lè)顯著特點(diǎn)。第二，奏鳴曲式。巴赫屬于古典奏鳴曲領(lǐng)域先行者，他創(chuàng)作的作品感情十分充沛，同時(shí)音色上比較優(yōu)美，協(xié)調(diào)對(duì)比這一主題的奏鳴曲的對(duì)于音樂(lè)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響較大，貝多芬、莫扎特等都受到了其影響[4]。巴赫創(chuàng)作的奏鳴曲能夠達(dá)到兩百以上，這些奏鳴曲韻律高雅、節(jié)奏精煉，實(shí)現(xiàn)了單純由對(duì)位寫(xiě)作到主調(diào)音樂(lè)方面風(fēng)格的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，這也在一定程度上表明奏鳴曲運(yùn)用于情緒表達(dá)和性格塑造中具有無(wú)限可能。

二、古典主義時(shí)期進(jìn)行鋼琴演奏的基本技巧

一古典主義藝術(shù)之所以創(chuàng)造了“高貴的儉樸和寧?kù)o的雄偉”的藝術(shù)

就在于它遵循理性與自然發(fā)展的規(guī)律。倘若理解古典主義美學(xué)的靈魂，需要深刻剖析屬于古典時(shí)期的美學(xué)思想。從哲學(xué)、美學(xué)史上看，希臘古典美學(xué)建立的基礎(chǔ)是源于理性的。因?yàn)檫@些哲學(xué)美學(xué)思想實(shí)踐的基礎(chǔ)是在自然造物環(huán)境中，所以，它們直觀地反映了自然的規(guī)律。進(jìn)一步講，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力屬于奴隸制時(shí)代的文化環(huán)境，造物是取材于自然界的屬于物質(zhì)外部形態(tài)的改變，所以，人們更直接地面對(duì)自然界的各種發(fā)展與變化的現(xiàn)象。于是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)及其關(guān)系闡釋了自然現(xiàn)象的演變規(guī)律，認(rèn)為“數(shù)的原則統(tǒng)治者宇宙中的一切現(xiàn)象”。而赫拉克利特又從希臘人樸素的組成自然界現(xiàn)象的地水風(fēng)火四大元素中進(jìn)行分析，并認(rèn)為火是最基本的；另外，赫拉克利特還確定：“自然趨向差異對(duì)立，協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”。德謨克利特則以“原子論”的看法闡釋了自然現(xiàn)象的存在，他認(rèn)為，“物體的表面分泌出細(xì)微的液粒，通過(guò)空氣影響人的感官，才使人得到物體的‘意象’”。這種從對(duì)物體的感覺(jué)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的哲學(xué)方法論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的方法論。因此，從藝術(shù)審美的角度看，德謨克利特為藝術(shù)創(chuàng)作和審美打下了唯物主義方法論的基礎(chǔ)。作為希臘哲學(xué)美學(xué)起源時(shí)期，最易觀的是蘇格拉底哲學(xué)，他認(rèn)為，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)，是效用，有用則美，有害則丑。”這種近似于后來(lái)興起的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)，是將美和效用聯(lián)系起來(lái)，確立了美的功能，即藝術(shù)審美的社會(huì)功能。總之，希臘哲學(xué)從起始之時(shí)就站在了自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上并對(duì)之進(jìn)行觀照，這充分表明古希臘的美學(xué)突出了現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。這并非說(shuō)古希臘哲學(xué)家不觀照社會(huì)現(xiàn)象，尤其德謨克利特在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象諸如音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)等的觀照中進(jìn)行理性分析，并著有專著《節(jié)奏與和諧》、《論音樂(lè)》、《論詩(shī)的美》、《論繪畫(huà)》等。不用質(zhì)疑古希臘哲學(xué)美學(xué)是以理性的方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，他們直接面對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀照，并以理性的審美法則看待自然與社會(huì)的變化，進(jìn)而得出初步規(guī)則，為后人改造自然與自身樹(shù)立了光輝的典范。

二古典主義是人們?cè)谶M(jìn)行文化創(chuàng)造、利用

以及分享中對(duì)自身所具有的動(dòng)物性和人性雙重性，并結(jié)合自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)中所形成的最普遍、最一般性意識(shí)之一，并將之上升為理論，成為人們遵守乃至?xí)r常回憶的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。對(duì)古典主義的認(rèn)識(shí)、審視、評(píng)判以及利用，最典型的就是法國(guó)的新古典主義之現(xiàn)實(shí)文化反映，尤其在繪畫(huà)藝術(shù)上的表現(xiàn)得更加突出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)在社會(huì)上具有廣泛的認(rèn)知度，甚至對(duì)很多人而言達(dá)到狂熱的程度，它為宣傳革命思想以實(shí)現(xiàn)革命抱負(fù)的人們找到了最適合的歸宿。換句話說(shuō)，法國(guó)新古典主義繪畫(huà)是法國(guó)大革命需要的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)表明法國(guó)古典主義繪畫(huà)是借用古典主義文化因素為法國(guó)大革命服務(wù)的。早在18世紀(jì)人們就一直對(duì)古代藝術(shù)十分鐘情，人們贊賞、分析、摹仿，甚至直接復(fù)制，但是，這均未達(dá)到一種發(fā)展與創(chuàng)造的新高度。隨后，在法國(guó)大革命浪潮接踵而至中，新古典主義繪畫(huà)產(chǎn)生了，它以宣稱革命的英雄主義為核心思想，贊揚(yáng)與歌頌革命的視死如歸精神。例如，法國(guó)新古典主義的最典型的代表畫(huà)家達(dá)維特（1748—1825年），創(chuàng)作了《阿拉斯三兄弟的宣誓》，畫(huà)中所表現(xiàn)的內(nèi)容是個(gè)人情感需要服從國(guó)家利益的選擇，正是當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命需要的英雄主義精神，即社會(huì)變革已經(jīng)是客觀的社會(huì)文化發(fā)展的必然選擇。在其《馬拉之死》的創(chuàng)作中，用新古典主義表現(xiàn)了革命者馬拉被刺身亡的事件，盡管吉倫特黨人派遣間諜殺死了革命激進(jìn)主義者的領(lǐng)袖之一，雅各賓黨之喉舌《人民之聲報(bào)》主編馬拉，但是，不能從根本上改變革命洪流的流向。展開(kāi)法國(guó)新古典主義繪畫(huà)的實(shí)踐圖卷，我們能清晰看到它取材于歷史，或者與當(dāng)時(shí)間隔并不久遠(yuǎn)的政治事件來(lái)作為表現(xiàn)主題，并竭盡之渲染，是歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的取材方式；在造型因素上新古典主義畫(huà)家采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的學(xué)院派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨屠砟钆c十分考究的構(gòu)圖理論，在畫(huà)面中盡最大努力體現(xiàn)主題，并突出英雄形象的莊嚴(yán)；新古典主義還延續(xù)了文藝復(fù)興以來(lái)繪畫(huà)所重視的光影效應(yīng)，用此法將主題形象表現(xiàn)得淋漓盡致。古典主義被發(fā)展與利用從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，繼達(dá)維特之后，新古典主義得到繼續(xù)發(fā)展，安格爾就是其中最杰出的代表。安格爾1801年，以巨制“歷史畫(huà)”《阿伽門農(nóng)的使者來(lái)到阿克流斯的營(yíng)帳》獲得羅馬深造大獎(jiǎng)。直到1840年因創(chuàng)作《土耳其宮女和奴婢》等作品一舉成名。爾后，在國(guó)內(nèi)人皇家美術(shù)學(xué)院院士，從此在畫(huà)壇奠定牢固的地位。安格爾是一位堅(jiān)守古典主義法則的繪畫(huà)藝術(shù)大師，他崇尚自然，推崇理性，就個(gè)人作品的風(fēng)格與特色而言，作品色彩柔和，技藝精湛，尤其鮮明的是線描表現(xiàn)凸顯，具有極強(qiáng)的個(gè)性風(fēng)格。另一方面，也是最重要的方面，就是古典主義精神成為從事造型藝術(shù)學(xué)習(xí)者永恒的信條，甚至，可以說(shuō)，它被后世繼承、發(fā)展與利用，成為人們進(jìn)行文化創(chuàng)造永不變更的行為規(guī)范。作為繪畫(huà)藝術(shù)主流，古典主義的適用期在法國(guó)雖然結(jié)束了，但是，作為一種思想它卻永恒地發(fā)生著作用。就在當(dāng)年法國(guó)浪漫主義盛行的時(shí)候，也不乏學(xué)院派仍然堅(jiān)持古典主義的理性，以及教學(xué)上所主張的扎實(shí)的基本功。另外，古典主義取材自然與注重寫(xiě)生，以及反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)作立足點(diǎn)，仍然為許多畫(huà)派繼承。隨后，在造型藝術(shù)的發(fā)展中，尤其進(jìn)入現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)以來(lái)，現(xiàn)代主義繪畫(huà)大興其實(shí)，仍然蘊(yùn)含著某些理性主義因素，現(xiàn)代主義造型藝術(shù)的大師們所固守的機(jī)器美學(xué)的底線仍然是古典主義的精神實(shí)質(zhì)，即現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的精神。

三古典主義之所以具有普遍性的文化審美意義

就在于它是源于自然的人文主義，而且，無(wú)論是表現(xiàn)內(nèi)容與具體形式，還是審美原則與創(chuàng)造主體等，均與自然及其發(fā)展規(guī)律緊密聯(lián)系。古典主義精神內(nèi)核就是一種義無(wú)反顧地遵循自然與對(duì)諾理性，并以此為立足點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造。由于藝術(shù)創(chuàng)造具有感性的特征，人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造時(shí)常常會(huì)超越理性的界限，文化審美自然而然進(jìn)行傳統(tǒng)的回歸，回歸到這樣的基石上，重新審視文化創(chuàng)造的方法論，并企圖找到一種新理性主義的法則。

摘要：古典主義時(shí)期指1750年—1830年，海頓、莫扎特、貝多芬生活的時(shí)期。在這一時(shí)期，西方音樂(lè)主流風(fēng)格從巴洛克風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械溲拧⒗硇缘娘L(fēng)格特征；具有規(guī)范的和聲與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)的古典主義風(fēng)格。本文以古典主義鋼琴藝術(shù)流派的產(chǎn)生淵源為切入點(diǎn)，論述古典主義鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)與演奏特征。

關(guān)鍵詞：古典主義鋼琴演奏藝術(shù)流派

一、古典主義鋼琴藝術(shù)流派的產(chǎn)生淵源

（一）思想沖擊

在18世紀(jì)下半葉的歐洲，隨著工業(yè)革命中一系列重大發(fā)明的問(wèn)世，整個(gè)西方文明不斷向前發(fā)展。在思想文化方面，法國(guó)的“百科全書(shū)派”發(fā)起“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)“自由、平等、博愛(ài)”，廢除封建制度；德國(guó)的“狂飆運(yùn)動(dòng)”同樣也是提倡解放個(gè)性、追求自由。18世紀(jì)的歐洲是一個(gè)崇尚理性、追求真善美的統(tǒng)一時(shí)代，在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)人文主義、理性主義的崇拜已經(jīng)上升到一個(gè)高度。理性至上的觀念不僅體現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、雕塑、建筑等文化領(lǐng)域，在音樂(lè)領(lǐng)域中體現(xiàn)得更是淋漓盡致。

（二）新的文化需求

一．俄國(guó)古典主義的形成及特點(diǎn)

（一）俄國(guó)古典主義的形成古典主義是一個(gè)文學(xué)流派和創(chuàng)作方法，其形成在18世紀(jì)初期，在迅速發(fā)展的民族意識(shí)和理性主義思想的影響下，開(kāi)始在歐洲國(guó)家普及。國(guó)家的中央集權(quán)制要求對(duì)法律進(jìn)行理想的解釋，才能得以確立和鞏固，從而讓人們尊重國(guó)家的權(quán)威，以國(guó)家權(quán)益為主，讓卑微的情感聽(tīng)命于高尚的理智。古典主義的創(chuàng)作方法和文學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生。18世紀(jì)彼得一世時(shí)期嚴(yán)格執(zhí)行各種改革，倡導(dǎo)科學(xué)，簡(jiǎn)化俄文字母，出版報(bào)刊，還提倡翻譯西歐著作，在俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展中有著卓越的功勛。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，俄國(guó)文學(xué)正在古代文學(xué)邁向新的內(nèi)容和形式，處于一個(gè)尚未穩(wěn)定的過(guò)渡階段，因此，產(chǎn)生了俄國(guó)古典主義的萌芽，逐漸出現(xiàn)了探討古典主義的美學(xué)問(wèn)題的理論著作。18世紀(jì)三十年代末四十年代初期，專制制度日益得到鞏固，同時(shí)受到法國(guó)古典主義的影響，形成了俄國(guó)古典主義，一直持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)。

（二）俄國(guó)古典主義的特點(diǎn)在古典主義文學(xué)思潮下，所倡導(dǎo)的思想是商業(yè)資本主義和理性主義。古典主義的創(chuàng)作是以古希臘羅馬的文學(xué)藝術(shù)為典范，因此，俄國(guó)古典主義崇尚古希臘羅馬文化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，排擠斥逐情感、想象及個(gè)性特點(diǎn)，其在一定的程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活現(xiàn)象，包含了現(xiàn)實(shí)主義因素。歐洲古典主義傳入俄國(guó)時(shí)，俄國(guó)文學(xué)并沒(méi)有對(duì)其排斥，而是將歐洲古典主義思想與自身持有的民族意識(shí)進(jìn)行融合，因此，俄國(guó)古典主義既有歐洲古典主義的特征，又有著屬于自身的文學(xué)特點(diǎn)。俄國(guó)古典主義繼承了大部分歐洲古典主義文學(xué)的大部分特點(diǎn)，特別是法國(guó)文學(xué)。比如嚴(yán)格遵守邏輯、體裁規(guī)范，提倡理性，突顯人物性格的某一特征等等。俄國(guó)古典主義文學(xué)一開(kāi)始就飽含戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)激情及公民精神。俄國(guó)古典主義的第一批代表人物安季奧赫•德米特里耶維奇•康捷米爾，其并沒(méi)有對(duì)古希臘羅馬文化給予關(guān)注，而是將重點(diǎn)放在了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)本身，在他的筆下，充滿了肆無(wú)忌憚的愚昧勢(shì)力對(duì)安分守己的進(jìn)步人士的扼壓。同時(shí)他還申飭俄國(guó)文學(xué)要勇于揭露社會(huì)的弊端。俄國(guó)古典主義文源于現(xiàn)實(shí)生活，揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。俄國(guó)古典主義有著很大的進(jìn)步精神，其同情自食其力的勞動(dòng)者，抨擊不勞而獲的剝削者，其將人的尊嚴(yán)和價(jià)值放在了階層之上。此外，俄國(guó)古典主義文學(xué)與其之前的民間口頭創(chuàng)作有著很大的關(guān)聯(lián)，取材也多為本國(guó)歷史，與法國(guó)古典主義主要取材于古希臘羅馬大不相同。

二．俄國(guó)古典主義的體裁模式及代表人物

（一）俄國(guó)古典主義體裁模式古典主義興趣和發(fā)展于法國(guó)，因此，通常認(rèn)定法國(guó)古典主義是標(biāo)準(zhǔn)模式，俄國(guó)古典主義也采取了這種模式。其嚴(yán)格按照體裁把全部作品進(jìn)行歸類，同時(shí)任何一種體裁都具備自身恒定的標(biāo)準(zhǔn)。從古典主義的作品內(nèi)容上來(lái)看，抽象和概括性的思想是最有價(jià)值的，而具體的和詳盡性的則是沒(méi)有價(jià)值的。古典主義的體裁主要有三個(gè)層面，同時(shí)也被分為三個(gè)等級(jí)，包括國(guó)家紀(jì)事題材的高級(jí)體裁、思想與追求沖突題材的中級(jí)體裁以及滑稽式的生活事件的低級(jí)體裁。高級(jí)體裁是針對(duì)特定的哲學(xué)問(wèn)題或者是國(guó)家大事來(lái)表達(dá)高尚情懷的頌詩(shī)和史詩(shī)；中級(jí)體裁涉及的范圍相對(duì)多一些，有悲劇、有情感與義務(wù)的斗爭(zhēng)和“高雅”抒情詩(shī)等多種形式，比如田園詩(shī)、牧歌等等。個(gè)人情感的表現(xiàn)形式是暴君的橫行霸道，義務(wù)的表現(xiàn)形式是愛(ài)國(guó)者的明德惟馨，因此，古典主義的悲劇大部分都涵蓋了愛(ài)國(guó)主義，向往自由甚至是革命傾向；低級(jí)體裁主要是反映社會(huì)公民日常生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)、寓言等等。

（二）俄國(guó)古典主義第一批代表人物俄國(guó)古典主義的第一批代表人物是康捷米爾、羅蒙諾索夫、特列季亞科夫斯基。他們效仿古希臘羅馬文化題材、思想、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等等，與本民族的文學(xué)創(chuàng)作融合，對(duì)詩(shī)學(xué)和體裁進(jìn)行改革。他們構(gòu)建了文學(xué)體裁體系，探討了公民道德理想和英雄主義的思想觀念，繁榮了詩(shī)學(xué)文化，善于展示人的精神世界。俄國(guó)古典主義呈現(xiàn)了兩種創(chuàng)作傾向，一種是揭露性，一種是頌揚(yáng)性。