農村文化論文范文精選

一、傳統文化的現狀

2008年永康市非物質文化遺產普查工作啟動，對永康的民風、民俗、傳統技藝、傳統戲曲、傳統醫藥等等十六類傳統文化形式進行了摸底調查，獲得傳統項目線索1萬多條，整理項目600多個。這些線索、項目全部來自永康市16個鄉鎮的各個村莊，這些傳統文化的表現形式，在城市里已難覓蹤跡，極少數的項目如：傳統手工藝“永康釘秤”、傳統小吃“永康肉麥餅”，在永康城里偶爾有一點，但他們是從鄉村出來謀生者。在城市由于西方文化潮流的沖擊、影響，滿城里都是流行音樂、西裝服飾、西式餐廳，過節都是圣誕節、情人節、萬圣節，而且非常的火爆，而往日的傳統美食、傳統服飾、傳統戲曲現已不見，傳統的“七夕節”“端午節”“中秋節”的濃郁氣氛已日趨淡化，還有許多的傳統文化項目，如省感戲、永康古詞、銅錢棍、調花鈸等，在城中已絕跡。由此可見，傳統文化的僅存地在鄉村。傳統文化現階段在農村僅存一些，可現狀不可樂觀，由于城市化建設不斷發展，農村新一代過早地進入城市受到城市西方文化的影響，失去了本地傳統文化熏陶的機會，他們以進城為榮，不愿返鄉，更不愿去接觸自己的鄉土文化，傳統技藝沒人愿去學，傳統節日沒人愿去過，留守在鄉村的老人面對前輩傳下來傳統而無人可授，這樣的情形直接影響到我們鄉村傳統文化的傳承。

二、農村文化禮堂建設的必要性

我們傳統的文化歷史悠久，博大精深，它蘊含著無可限量的能量，韓國“江南奇跡”的出現得以證實，我們古老的漢字與現代計算機對接更能證實一切，如何留住我們的傳統文化，已是一個迫切而嚴峻的問題擺在了我們的面前，進行農村文化禮堂的建設無疑是解決這一問題的明智之舉。鄉村是傳統文化的最基層，在最基層的地方建立文化禮堂有利于傳統文化的恢復和傳承。從文化遺產的普查中可以看出，在城市傳統文化日益弱化之時，鄉村成為了傳統文化的保留地。在傳統文化處在逐漸消亡的情況下，建立農村文化禮堂是保護和傳承傳統文化的最佳方案。農村文化禮堂建設的基本框架概括為“二堂五廊”，具體表述為禮堂、講堂、村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊等，這一基本的框架能對鄉村的傳統文化進行一次系統的整理。

（一）農村文化禮堂的建設有利于鄉村傳統文化的恢復從永康文化遺產普查的1萬多條項目線索和整理出的600余項目中，大多數還只是在一些老人們的記憶里保留著，如“永康山歌”“永康古詞”“銅錢棍”等，這些項目的曲目都只能從老人們的口中唱出，沒有文字記載，有的曲目還多年未唱，會在老人們的記憶中逐漸遺失，一旦遺失將無法再生。許多鄉村傳統的民風、民俗、節慶、婚俗有的無人知道，有的簡單得失去了原貌。例如，現在我們過端午節很多只知道吃粽子，過中秋節就知道吃月餅就這么簡單，至于重陽節、七夕節就很少有人問津了。這些傳統的節日包含有多少程序，過此節意義，給我們有哪些啟迪，這些只能在文獻中查到了。一個傳統的節日千百年來而不衰，就在于它的文化傳承作用，集文化娛樂、文化啟迪、文化熏陶、文化傳承于一體的傳統節日，現在已變成簡簡單單的一個符號。那些用來慶典的場所禮堂、祠堂、寺廟有的被拆除，有的改建了，有的破舊荒廢，余下的也失去了它應有的功能。這些傳統文化的表現形式只有恢復，才能有效的傳承下去。為了更好地恢復傳承我們的傳統文化，因此構想了農村文化禮堂的建設，農村文化禮堂的建設就是針對在目前農村傳統文化的現狀來設想、構建的。有了文化禮堂的禮堂、講堂，我們的山歌、銅錢棍就有了地方唱了，面臨失傳的“省感戲”就有地方恢復演出了，民風、民俗活動就有了領頭羊。文化禮堂將承擔起傳統祠堂、禮堂、廟堂的綜合功能，文化禮堂的“村史廊”“民風廊”旨在整理本村的特有文化脈絡，挖掘村里的特有民風、民俗、傳統文化項目，進行有序的存檔、恢復，有著濃郁鄉村氣息的民風、民俗活動就能紅紅火火地恢復起來。

（二）農村文化禮堂的建設有利于鄉村傳統文化的傳承村落傳統文化恢復后還需有效傳承，傳承之根在于言傳身教和總體文化環境的熏陶，傳統文化的傳承就是我們的新一代對傳統文化自覺的接受。文化禮堂的禮堂、講堂不僅要再現本村的民風、民俗和特有的傳統項目，而且還要邀請民俗專家走進文化禮堂，為村民講解民俗文化的重要性，讓村民知道如何運用、傳承我們的傳統文化，根據村里的需求情況，舉辦各類培訓班，提高村民的各項文化素質，在春節、元宵、清明、端午、中秋等重大傳統節日來臨之時，開展祭祖、慶典等傳統活動，讓村民喜聞樂見的傳統民間藝術在節日的舞臺上一展風采，引導村民在過傳統節日之時，要充分了解過傳統節日的意義，節日中傳統文化的展現，傳統節日對我們的啟迪。如此一來調動了全村民參入的積極性，在潛移默化中我們的傳統文化也得到了傳承。我們國家級的傳統文化項目“錫雕”的傳承人應業根老人，常常擔心自己的老手藝無人傳承，兒子、孫子寧可外出做生意也不愿在家繼承“錫雕”老手藝，2009年為慶祝國慶，應業根老人應邀參加了北京非物質文化遺產傳統技藝大展，老人精湛的錫藝展示，受到了國內外來賓的贊譽，錫雕產品銷售一空，最后還受到中央領導的接見，回鄉后老人的一家對錫雕技藝信心百倍，兒子放棄了外出的機會，帶領媳婦、兒子一起跟著應業根老人學做錫雕，應業根老人領頭在村里的文化禮堂籌建了一個“芝英三寶”展示廳，來展示本村的傳統文化項目，文化禮堂成為了他們展示技藝，推廣產品的基地和窗口。我們的農村文化禮堂建設集文化管理、文化傳承、培訓學習、教化熏陶于一體，全方位地服務于農村，成為農村傳統文化的傳承陣地。

一當前唐山市農村精神文化生活狀況的原因解析

1農村文化建設人才匱乏

隊伍殘缺農村文化建設人才單一、匱乏，目前在農村文化建設過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應的專業底蘊卻并未發揮帶動發展農村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉鎮在設置上就缺失文化專員，這對農村精神文化生活的活躍發展極為不利。農村文化專員在專業素養上的欠缺等原因致使農村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農村精神文化生活的內容匱乏，形式單一，農民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農村文化建設專項資金的缺乏

也是制約農村文化建設的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設計及監管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農村文化活動的開展。

二當前唐山市農村精神文化生活狀況問題的對策分析

一、支撐蘇北農村薄弱

初中走出辦學困境的學校精神文化路徑之思考一所學校沒有了精神的存在，那就是死水一潭，毫無生機可言。可以說，一所學校的精神文化水平決定著它的發展高度，決定著它能否走得更遠。這一點對于蘇北農村薄弱初中而言更是如此。

1.學校精神文化指導下的綜合實踐活動是支撐

蘇北農村薄弱初中走出困境的重要載體2014年06月14日的《山西晚報》全文刊發了國務院總理給山西晉城市澤州縣李寨中學師生的回信。李寨中學全體師生：很高興收到你們的來信。字里行間，三十年前到李寨中學時的場景歷歷在目，很是親切！辦學興教，立德樹人，貴在堅守。得知多年來學校始終注重開展實踐教育，堅持走文化知識學習與創新能力、實踐精神培養并重的辦學路子，培養了大批優秀畢業生，讓人感到由衷欣慰。教育是民生之基，更是強國之本。廣育英才，勵志報國，是實現中華民族偉大復興的時代召喚。希望你們秉承優良傳統，繼續探索山區辦學新路，科學實施課程改革，求實創新，持之以恒，為社會培養更多有用人才，為中西部和農村教育發展積累寶貴經驗。祝學校的明天更美好！2014年6月12日1984年5月21日，時任團中央書記處候補書記的同志，率領全國十二個省市共青團的工作人員，來到李寨中學視察調研，觀看了學校的農機、農技、醫療、林果等課外興趣小組的活動過程。聽取了介紹后，對李寨中學的第二課堂活動表示肯定，將其命名為“實踐教育活動”，并提出“應在全國推廣”。總理在回信中對學校“堅持走文化知識學習與創新能力、實踐精神培養并重的辦學路子”表示欣慰。近年來，學校積極進行新課程改革，在創新綜合實踐活動的載體、內容以及教師隊伍上做文章，取得了一定的成效。整合多種教學資源進一步完善實踐教育活動體系，使實踐教育活動真正成為立德、增智、強體、溢美、創新的載體，逐步形成了獨具特色的學校精神文化，走出了一條嶄新的山區學校可持續發展之路。而在我省蘇北廣大的農村地區，初中學校卻始終沒有走出“應試教育”的陰影。筆者一直在研究陶行知先生關于學校建設和發展的論述。尤其是對于陶先生開辦曉莊師范學校的事情感觸頗深，一所沒有圍墻的、邊上課邊勞動的、不要分數的學校居然拯救了當時的國民教育。而今天的學校呢，大門越來越高，圍墻越來越堅固，但它又不是隔斷學生和社會的元兇，真正的“元兇”是我們這些“掌握”著學生命運和前途的人！最近讀到四川大學蘇州研究院博士生導師、長江平民教育基金會主席聶圣哲關于美國教育基本特征的論述，頗受啟發。他認為美國教育的基本特征是平民教育，教育人們做一個尋常人，即讀平民的書，說平民的話，長大做一個遵紀守法、勤勞、誠實、有愛心、有正義感的合格公民。而與之相對應的，學校課程設置也呈現出多樣化的特點，社區教育資源能夠得到充分利用。我們許多學校也正在往課程多元化和社會化的方向發展，但是，注重形式的多，真正落實的少；注重迎接驗收檢查的多，真正收到實效的少。而學生作為將來合格公民的基本素養，正是在這些綜合實踐活動中慢慢累積起來的。所以，主導一所學校精神文化發展的最主要因素不是學校文化課程的設置，而是綜合實踐活動的開展和落實。教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體、美、勞全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。這是《教育法》規定的教育方針。而我們時下的學校教育又有多少內容與教育方針相符合呢？社會價值觀物質化和片面化在很大程度上混淆了大眾的視線，升學率成為衡量部分地區，尤其是蘇北農村地區辦學質量高低的最重要標準，這無疑又與素質教育的要求背道而馳。新課程改革歷時12年，它給教育帶來的積極影響是肯定的。這主要表現在廣大的教師教育教學理念的轉變和方法的調整。但是認真審視新課程改革之后蘇北農村初中學校的變化，卻又讓人有一種似是而非的感覺。口頭上的課程改革，行動上的傳統教學，絕大部分教師依舊沒有走出“滿堂灌”的束縛，依然是用教師的“權威”壓抑著學生的成長。導致這種結果的主要原因之一就在于以教師本位為主體的學校精神文化依舊是學校發展的主旋律。基礎教育階段的課程改革急需進一步的深入而非“蜻蜓點水”式的形式上位。

2.怎樣的精神文化讓學校的長遠發展成為可能

大多數蘇北農村初中學校管理者都會簡單地把學校文化簡化為校園物質文化的改善、制度文化的細化和精神文化的表面化上，他們利用一切可能的條件改善校園的物質條件，把作為學校文化主要內容的各項管理制度進行完善，美其名曰“管理精細化”，把《論語》《二十四孝》等我國古代優秀的傳統文化貼在墻上就是精神文化建設了。而真正意義上的學校精神文化是滲透到學校里的每個人的內心深處的，可以不必動輒即稱“之乎者也”，也不必把唐詩宋詞掛在嘴邊，相反，生活于此的每個教師、學生和服務人員都能自覺地把學校發展與自己的生活緊密相連，他們能做到凝神聚力，圍繞學校發展的目標努力奮斗，做到“校榮我榮，校恥我恥”；他們能在走出校門時進行言語、行為和思想的自我約束，決不允許有損于學校集體榮譽的事情發生；他們會對學校的發展前景充滿希望和信心；他們能在自己的教育教學生活中學會寬容和理解，學會接納和奉獻；他們能在自己的家庭生活里承擔自己應該承擔的責任，用一分為二的眼光看待社會生活里的是是非非。這些都是學校里的教職工和學生在學校精神文化潤澤后的表現。最近，新聞媒體和網絡上關于安徽毛坦廠中學的話題較多。稍微懂一點教育的人都能夠認識到這一定不是真正意義上的教育。當學生不再留戀學校里的人和物，而是以近乎“仇視”的態度面對學校里的一切；當學生在學校里得不到自己所需的精神“養分”，而是被培養成追名逐利的工具；當教師不再認為自己的工作是一項偉大的事業，而只是養家糊口的手段。這說明我們的教育已經走進了死胡同。作為學校管理者，務必清醒地認識到與時俱進的時念會讓學校發展具有新的動力，因地制宜的辦學思想會使學校走上可持續發展之路，而個性化的辦學指向則能夠讓學校發展呈現出教育的本質屬性。英國一位教育家曾經有過這樣的論述：英國的學生認為英國是世界上最偉大的國家，法國學生認為法國是世界上最偉大的國家。有人反駁道“：那學生到底信誰呢？”這位教育家回答道：“當學生不信誰時，我們的教育就成功了。”這種“不信誰”的教育即教育學生不迷信權威，不迷信書本，培養學生明辨是非的能力，教會他們用自己的眼睛去觀察、用自己的大腦去思考、用自己的心靈去感知，這才是真正的教育！精神文化生長在校園的每一個角落，它隱含在教師和學生的靈魂深處，體現在教師和學生的一言一行之中，伴隨著教師和學生的一生。

摘要：要搞好班級文化建設，主要從四個方面加以思考：一是班級文化建設的意義和標準，應體現變革與提升；二是班級文化的內涵及構成，要具有彌散性、日常性、價值性；三是班級文化應以人為本，要體現“童心、童真、童趣”；四是班級文化應以學生為本，要凸顯學生文化。

關鍵詞：農村小學班級文化建設

時生了翻天覆地的變化，我們又處在一個令人激動的新世紀，它對每個社會成員特別是小學生提出了一系列基本素質要求，對小學的班級文化建設提出了挑戰。因而，“班級文化重建”是小學教育改革中最深層次的變革之一。

目前，蘇北農村多數小學缺乏對班級文化建設與發展的細節關注，各班主任僅相互參照，“千班一面”的狀況依然存在。要想改變這種狀況，也許最基本的途徑只有一個，那就是變革班級文化，重建班級文化。如何搞好班級文化建設，現把我的思考綜合為以下四個方面。

一、班級文化建設的意義和標準，應體現變革與提升

變革班級文化，重建班級文化對加強學生思想道德建設，推進學校和諧發展，提升班級品位，深化教育改革，促進學生個性發展具有重要的意義，具體體現在以下幾點：

本文作者：趙會莉作者單位：新鄉學院

河南的農村民俗文化資源豐富，針對不同類型的民俗文化，可以創新不同的農村民俗旅游模式。

其一，農業技術觀摩、參與型模式。中國農村有幾千年的農耕技術和經驗，可以在種植主體、區域、形式、品種搭配上形成創意。今天，城市的人們正在逐漸遠離自然，不知道農令時節。鄉村田園撲面而來的泥土氣息與花香、一望無垠的大地、純樸的農民、清新的綠色食品，對城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來決定種植什么樣的作物。平時也可以委托村民來幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗農耕文化。在收獲季節，游客還可以品嘗到自己親手種植的農作物，體會別樣的成就感。其次，可以在不同的區域種植不同種類的農作物，按大小、顏色、成熟期進行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實。最后，建立農耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機、紡車等反映傳統農耕文化的生產生活工具。也可以讓游客體驗一把推石磨、紡棉花和織布的感覺。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農村傳統的民間工藝品種類繁多、手藝精湛，有的甚至走進了世界。農村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農村就可以組織當地的民間藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓中心，讓游客現場觀摩工藝品的制作過程，也可以讓游客參與現場制作，發揮游客的想象力，制作出創意較好的作品，擴展民間藝人的創新思維空間，達到雙贏。縱觀當前文化產品，能真正走向國際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國民俗風情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價錢，這些地道的工藝品確實受到外國友人的喜愛。河南可以開發泥咕咕、木版年畫、剪紙等民間工藝品，同時整合規范好市場，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務模式。經濟的高速發展，城市人的腳步也越來越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國農村的很多地方都具有生態優勢：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運動，這樣的環境令人倍感愜意。新鄉輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱郭亮村絕壁長廊。郭亮洞被稱為“世界最險要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發現，日本裕田影視公司在此攝制專題片，驚稱為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農民可以提供農舍居住服務、飲食供服務等民俗開發項目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術來源于生活，對于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開發出來。如新鄉的馬皮舞，現在只有很少的人會演，幾乎要消亡了，所以我們有義務使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護，使它成為農村民俗文化中的消費品。首先，要培養一支農民藝術家和文藝骨干隊伍，讓這些人成為表演主體，以激發民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術節，如藝術表演專場、曲藝短期培訓等，延長游客滯留的時間。藝術表演對于建立和諧、文明的民風也有著積極的意義。