社會類論文范文精選

一、藝術類大學生社會實踐與專業(yè)教育相結合的實效性建議

大學生社會實踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結合地方事業(yè)需要，幫助學生長才干、長見識的重要手段。藝術來源于生活，最終也要回歸生活，服務于社會，因此，對于藝術類大學生來說，有效的社會實踐尤顯重要。藝術類高校對待社會實踐應當提高思想認識，進行統(tǒng)一部署，將社會實踐納入教學規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導教師隊伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實踐基地，并及時交流總結評價，引導社會實踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進，扎實提高社會實踐的實效性。

（一）將社會實踐納入教學規(guī)劃

完成相關制度保障將社會實踐納入教學計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學生社會實踐學分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導員）的有效配合，比如，將參與、指導社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。

（二）成立學校層面的領導機構

充分整合各方資源學校應當成立社會實踐領導小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術學科的專業(yè)特點出發(fā)，構建起適應學生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。

1評價指標體系、數(shù)據(jù)來源與研究方法

1．1環(huán)境友好型社會概念目前學術界對于環(huán)境友好型社會的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡新華的研究，認為環(huán)境友好型社會是指人們在生產(chǎn)和生活的各種活動中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會，也就是人與環(huán)境和諧的社會，及人類保護改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會。

1．2評價指標體系在借鑒簡新華的綜合評價指標體系基礎上，并遵循評價指標體系構建的科學性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個原則和參考以往學者對相關具體指標的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護潛力等3方面，構建了環(huán)境友好型社會綜合評價指標體系。

1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市競爭力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計年鑒》等，部分數(shù)據(jù)是整理計算后得出的結果。

1．4評價方法文中首先采用因子分析法，對我國31省級行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會水平進行綜合評價。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進行。其次，在因子分析的結果基礎上，對各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會發(fā)展狀況進行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運用離差平方和法(Ward＇smethod)計算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進行聚類，最終得出聚類分析結果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。

2結果與分析

摘要：人類社會的各種倫理關系是空間分區(qū)的重要依據(jù)，從世俗與神圣、性別與尊卑、隱私與監(jiān)控三個方面論述了空間分區(qū)的倫理學意義。

在人類社會中，空間分區(qū)和領域設定的一個重要依據(jù)是人們在社會生活中形成的各種關系，如人—神關系、人—人關系、人—自然關系，它們構成了一定社會倫理價值的主要內(nèi)容。從這層意義講，空間的分區(qū)本身就是一定社會條件下倫理價值的體現(xiàn)。正如當代法國哲學家米切爾•福柯所言“：我們所居住的空間，把我們從自身中抽出，我們生命、時代與歷史的融蝕均在其中發(fā)生，這個緊抓著我們的空間，本身也是異質(zhì)的。換句話說，我們并非生活在一個吾人得以安置個體與事物的虛空中，我們并非生活在一個被光線變幻之陰影渲染的虛空中，而是生活在一組關系中，這些關系描繪了不同基地，而它們不能彼此化約，更不能相互疊合。一世俗與神圣從精神角度劃分空間是人類進入文明社會的標志。動物學家的研究告訴我們，動物界的空間劃分是以食物或性為目的的領地劃分，基本上不存在精神意義上的劃分。

考古學家的研究發(fā)現(xiàn)，人類早期居于山洞時，就有了朦朧的精神空間意識，當時人類主要生活在可透進陽光、靠近洞口的地方，而把黑暗的深洞處當做神秘的彼岸世界。在人類早期，神話是人類描述時空經(jīng)驗的載體和通向精神解釋的中介。人類學及考古學的研究，都向我們揭示了這樣一個事實：與幾何空間概念的同質(zhì)性不同，在神話空間中每一個位置與方向都具有一定的情調(diào)、一種特殊的情感價值。卡西勒認為這一點源于早期最基本的神話情調(diào)劃分：神圣與世俗。他說“：神話意識確立了一條界線，并通過它獲得了空間和理智的描繪。這條界線不同于幾何學中的界線，不是建立在感覺印象流中固定形狀世界被發(fā)現(xiàn)的基礎上，而是建立在人與現(xiàn)實的直接關系中、人的自我限制面上。它是一種意愿和行為的主體。這就是說，面對這樣一個現(xiàn)實它確立了一個具體的界線，并把自己的情感和意志寄托在上面。原始空間的劃分就是存在的兩個領域之間的劃分，即一個共同的、普遍可接近的領域與另一個神圣的領域的劃分。

后者被從周圍環(huán)境中劃分出來，被包圍，同時被設防。卡西勒同時認為：盡管通過個人情感把這種空間的神話直覺與認識的抽象空間區(qū)分開來，但神話的空間仍然具有某種普遍的功能。空間區(qū)域的劃分以及整個神話空間中各種連接方式，都與光明和黑暗、晝與夜的感覺對立有關。當這種對立加入了生命內(nèi)容，便出現(xiàn)了神圣與世俗的對立，于是空間意識又與生命崇拜、神話宗教情感和倫理道德結合起來，得到進一步的確立。當一個特殊區(qū)域被從整體空間劃分出來，用作祭祀神的場所之時，神圣與世俗的情感區(qū)別便被體現(xiàn)在空間劃分的方向與位置上。正因為如此，無論在什么地方，神圣的概念與一般空間觀念或空間界線都有著密切的聯(lián)系。根據(jù)比較宗教學權威埃莉特對傳統(tǒng)社會人類如何處理環(huán)境問題的研究，發(fā)現(xiàn)人類傾向于將環(huán)境區(qū)分為“未開化”的和“神化”的兩類。神化的和未開化的是人類兩種存在于世的方式，對于有宗教經(jīng)驗的人來說，空間并非勻質(zhì)的，是有中心和邊緣之分的。中心空間是有意義的神化的空間，而邊緣空間則是混沌的、未開化的。

傳統(tǒng)社會的人們區(qū)分有秩序的空間與混沌的空間時，有效的也是普遍的方法是確認自己“居于世界的中心”。“我們的”環(huán)境居于世界中心對初民具有深刻的意義，并且往往與宗教的基本教義相關聯(lián)。對“中心”和“邊緣”進行分區(qū)的思想在環(huán)境和空間組織中是普遍的，世界各地的人類均試圖在宇宙圖式和地理等方面將自己置于環(huán)境的中心，如美洲印第安人、西伯利亞的奧斯特克人、早期基督教文明、中國傳統(tǒng)文化和佛教文明等。并且人們按離中心的遠近決定價值，使空間層次化，賦予空間以倫理意義。西方的中心式空間，從宇宙觀的角度來解釋，它強調(diào)的是豎直感，暗示人間與天堂的聯(lián)系。因此就產(chǎn)生了一種“尖塔式”文化，許多宗教建筑強調(diào)這種豎直感，是為了顯示它們的高貴與雄偉。歐洲中世紀的城市，與教堂毗鄰的往往是陵墓區(qū)，如巴黎城中心。中心區(qū)是人們心目中最接近天國的地方，城墻則被當做是區(qū)分混沌與秩序的界限。這里，宗教將空間層次化為神化的空間—中心區(qū)的有秩序的空間—環(huán)繞中心區(qū)的空間和未開化的空間—邊緣空間，而后兩者則是對世俗空間的進一步劃分的產(chǎn)物。空間被分化為神圣空間和世俗空間，表間層次化概念的形成，折射到社會層面則是神—人關系的空間定位和空間倫理化的初步形成。人們的生活位置是在“邊緣”還是在“中心”，是在“化內(nèi)”還是在“化外”，其差異，絕不僅僅再是空間地理上的差異，而是一定社會文化環(huán)境下的倫理關系的空間反映。二性別與尊卑空間的性別劃分和尊卑定位是人類維護社會秩序的一種工具，它是建立在一定的人與人或群落與群落之間的關系之上的。

在一定的社會和文化背景下，這種關系約定俗成為倫理關系，所以在有性別和尊卑差異的地方，空間的符號性是倫理意義上的。性別差異是生物同一物種之間的最基本差異。人類學家的研究告訴我們，世俗空間的最早分化就是以性別為依據(jù)的。這種劃分的基本目的是建立必要的家庭和社會秩序，特別是在父系社會建立以來，男權在社會和家庭中的支配地位更是以空間的約定俗成而被強化的，并以文化的方式不斷地演化、豐富和重現(xiàn)。鄂倫春的“仙人柱”和蒙族的蒙古包都是非常簡單的單一住宅空間，但區(qū)域方位被賦予尊卑和性別的差異。在“仙人柱”中尊卑是以前后排列的方式表達的，在蒙古包中既有前后又有左右。探求這種精神空間劃分的根據(jù)，往往會發(fā)現(xiàn)與其社會和家庭的人倫關系密切相關#$%。在鄂倫春社會男子的地位遠高于女子，在一般情況下女子不參與家庭決策；比起鄂倫春社會，在蒙古傳統(tǒng)社會女子的地位要高一些，所以兩者的差異正在于兩個民族家庭倫理的不同。在大家庭中，男和女、已婚和未婚的關系，往往是一些民族家庭倫理中刻意強調(diào)的內(nèi)容。在穆斯林的住宅空間劃分中這一點最為典型，住宅空間首先被劃分為已婚和未婚兩個區(qū)域。

[摘要]針對經(jīng)濟及相關學科文獻出版數(shù)量龐大的現(xiàn)狀，本文利用文獻計量學的方法，對1996—2007年廣西大學政治經(jīng)濟學學科研究生學位論文引文情況進行統(tǒng)計調(diào)查與分析討論，試圖通過統(tǒng)計分析掌握經(jīng)濟研究文獻需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟文獻資源建設提供客觀依據(jù)。

[關鍵詞]碩士學位論文；引文分析；文獻需求

引文分析是運用數(shù)理統(tǒng)計方法對科學文獻的各種引證現(xiàn)象進行分析與評價，以揭示研究對象所具有的特征或它們之間的關系及其規(guī)律性的文獻計量學方法。通過對研究生學位論文引文的統(tǒng)計與分析，可以反映出研究生對文獻的吸收能力和創(chuàng)新水平，掌握其對文獻的需求特點。目前已有一些研究分析博碩士學位論文引文的文章，但是有關經(jīng)濟學科的學位論文引文的研究還未見報道。經(jīng)濟學作為一門歷史悠久的學科在社會科學中占據(jù)重要地位，經(jīng)濟及相關學科文獻出版的數(shù)量龐大，高校中普遍設置有經(jīng)濟專業(yè)，研究生招生也很強勢。因而有必要通過引文統(tǒng)計與分析，以一斑窺全貌，了解和掌握經(jīng)濟學科文獻需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟文獻資源建設提供客觀依據(jù)。

1材料與方法

1996—2007年，由于個人計算機及網(wǎng)絡的普及使圖書館提供服務的方式及讀者對圖書館利用的方式都發(fā)生了很大的變化，統(tǒng)計的時間段選取能反映讀者使用文獻的規(guī)律和未來的趨勢。本文調(diào)查統(tǒng)計的樣本來源于廣西大學商學院1996—2007年提交給圖書館的政治經(jīng)濟學學科碩士研究生學位論文的印刷文本，選定的論文題名頁上學科一欄皆標識有“政治經(jīng)濟學”。具體統(tǒng)計方法是把每篇論文的題目、年代、引文數(shù)以及每條引文的類型、語種、年代、期刊引文的刊名等列在Excel表中，充分利用方便快捷的辦公自動化工具進行統(tǒng)計分析。一篇學位論文中兩次或兩次以上引用同一文獻，本文按其實際引用的次數(shù)計算，總計收集了139篇論文，總引文量為6323篇。通過引文分析方法從引文量、引文類型、引文語種、引文年代等多角度進行了相關的統(tǒng)計與分析。

2統(tǒng)計結果與分析

研究目的

通過分析我國體育學高被引論文的特征，從中窺探國內(nèi)體育學術研究水平，用于幫助體育類期刊編輯的編校和選題策劃，也為廣大科研工作者論文的撰寫與發(fā)表提供有價值的參考依據(jù)。研究方法：1）本文以2000-2020年CNKI數(shù)據(jù)庫體育學領域CSSCI期刊刊發(fā)的高被引論文特征為研究對象。2）普賴斯定律法+百分比法：運用借用普賴斯定律確定本研究的高被引論文為346篇。3）帕累托分析法：本文采用帕累托分析可以較為清晰的找出高被引論文在各類指標中的分布。

研究結果

1）期刊分布：346篇體育學領域CSSCI期刊高被引論文中，發(fā)表在《北京體育大學學報》上的高被引論文102篇，占29.5%，高居榜首；其后排名前四的依次是《體育科學》（78篇）、《上海體育學院學報》（42篇）、《成都體育學院學報》（26篇）、《體育與科學》（23篇）。2）作者計量分布：近20年來，高被引論文最多的作者是王崗（5篇），楊樺、虞重干、姚蕾發(fā)表高被引論文4篇，白晉湘、陳小平、黃漢升、李相如、林顯鵬、邱丕相、裴立新等作者有3篇被列入本研究的高被引論文，高被引論文數(shù)為2篇的是：田麥久、毛振明、任海、王衛(wèi)星、陳琦、季瀏等作者。3）發(fā)表時間分布：發(fā)表時間是影響論文被引頻次的重要因素，本文中選取的高被引論文并未發(fā)現(xiàn)近些年發(fā)表的論文，誠然，發(fā)表時間是論文被引頻次的重要因素。通過帕累托分析，346篇高被引論文中，2004、2001、2000、2005、2006、2007、2003和2008年產(chǎn)生的高被引論文較多，且均出現(xiàn)在2009年前。其中，2004年的高被引論文最多（52篇），占比15.0%，其次是2001年（37篇），占比10.7%。4）機構計量分布：通過對高被引論文所在機構的帕累托分析，北京體育大學、上海體育學院、成都體育學院、天津體育學院及首都體育學院等11所單位的高被引論文較多（≥7篇）。這11所單位中6所體育院校，且占據(jù)前六強，3所師范院校。高被引論文排名前五的單位是：北京體育大學58篇、上海體育學院35篇、成都體育學院14篇、武漢體育學院13篇、天津體育學院12篇。5）基金資助：346篇高被引論文中，關于基金資助的論文共142篇，總被引頻次33938次（平均239.0次/篇），最高被引頻次為1077次。從基金資助的類型來看，國家體育總局體育社會科學成果論文44篇（31.0%），國家社會科學基金項目成果論文37篇（26.1%），國家科技支撐計劃相關成果論文7篇（5.0%），其余54篇為全國教育規(guī)劃項目、教育部項目及各省市社科基金等項目的成果論文。6）參考文獻對高被引論文的影響：被選取論文的參考文獻中，參考SCI論文數(shù)前三的是75篇、43篇和40篇，且這三篇論文均發(fā)表在《體育科學》，這顯示該期刊可能比較關注作者對國外研究現(xiàn)狀的梳理與把握。被選取論文參考CSSCI文獻最多的是26篇，其次為23篇，第三是19篇，被引頻次均不高。從參考文獻的數(shù)量來看，本文中的346篇高被引論文，有15篇高被引論文沒有參考文獻。這15篇沒有參考文獻的高被引論文被引頻次最高的是458次，最低的是157次，平均被引頻次為227.5次，且發(fā)表時間較早，多在2000年前后，其研究主題不具有明顯的特征性。

研究結論

1）高被引論文的研究主題：高被引論文聚焦于體育公共服務、學校體育改革、競技體育的管理與后備人才培養(yǎng)及民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀等四大研究主題。在不同歷史時期，以上關鍵詞都是社會的熱點話題，理論研究的過程正是為了更加精準的指導各項體育事業(yè)的實踐。2）高被引論文的“三名”效應：高被引論文之所以能成為高被引，其原因可以從多個視角去思考。歸納起來可以稱為“三名”。一是“名人”，優(yōu)秀的作者是高被引論文的前提。二是“名刊”，頂尖的期刊是論文高被引的保障。三是“名校”，“雙一流”高校是論文高被引的基礎。3）高被引論文的時間累積效應：二十年來，我國體育學領域高被引論文多出現(xiàn)在2009年以前，充分證明時間累積對于高被引論文的重要性。值得注意的是，部分熱點話題的研究成果可能僅在某一時期具有較高的學術影響，因此，我們更應該關注其在當時所起到的學術價值及其帶給人們的啟迪。