文化資源論文范文精選

摘要:開(kāi)發(fā)和利用宗教文化旅游資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品。開(kāi)封宗教文化旅游資源十分豐富,各宗教旅游景點(diǎn)歷史文化底蘊(yùn)深厚,在開(kāi)封旅游事業(yè)中發(fā)揮了巨大的作用。開(kāi)封的宗教文化旅游景點(diǎn)雖然已形成了一定規(guī)模,但在如今旅游市場(chǎng)火爆的形勢(shì)下,仍有許多空間可以拓展。具體的工作主要有五個(gè)方面:(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注。(二)改善周邊環(huán)境,凈化旅游場(chǎng)所。(三)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目,豐富旅游內(nèi)容。(四)更換景點(diǎn)名稱(chēng),突出整體優(yōu)勢(shì)。(五)加強(qiáng)宗教文化導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)。宗教旅游景點(diǎn)與其他景點(diǎn)相比具有特殊性,所以在開(kāi)發(fā)過(guò)程中還需要注意一些問(wèn)題:11端正對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),合理利用宗教資源。21避免盲目投資和重復(fù)建設(shè)。31嚴(yán)格遵照國(guó)家有關(guān)宗教問(wèn)題的法規(guī)與政策進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

開(kāi)封是七朝古都,宗教文化資源十分豐富,有佛教的大相國(guó)寺、鐵塔、繁塔,以及道教的延慶觀等諸多景點(diǎn),開(kāi)發(fā)利用這些旅游資源、大力發(fā)展宗教文化旅游,不僅是推動(dòng)開(kāi)封經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也是發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的迫切要求。20世紀(jì)80年代以來(lái),開(kāi)封的宗教旅游事業(yè)發(fā)展很快,已形成了一批功能完備的宗教旅游景點(diǎn)。下一步如何更好地利用這種文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),是開(kāi)封旅游業(yè)所面臨的一大課題。本文試探討開(kāi)封宗教文化旅游資源的特點(diǎn),對(duì)開(kāi)封宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)做些調(diào)查研究,以期有利于開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)的推進(jìn)。

一、開(kāi)封宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在人類(lèi)文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類(lèi)文化的組成部分,而且是有特色、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價(jià)值。宗教旅游是指宗教信仰者的專(zhuān)門(mén)朝圣以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動(dòng),是一項(xiàng)富有特色的旅游形式。開(kāi)封歷史悠久,宗教文化資源豐富,佛教、道教、伊斯蘭教和天主教都有寶貴的歷史文化遺存。比如:大相國(guó)寺的千手千眼觀世音菩薩塑像,雕刻精美,工藝獨(dú)特,令人嘆為觀止;延慶觀的玉皇閣是蒙漢文化融合的產(chǎn)物,世所罕見(jiàn);鐵塔獨(dú)特的建筑風(fēng)格中外聞名。蘊(yùn)含在這些景點(diǎn)歷史中的人文故事與人文精神更是令人追慕。此外還有若干當(dāng)代興修、制作的宗教建筑、工藝品等。利用和開(kāi)發(fā)這些文化資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品,能夠吸引游客,對(duì)開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。應(yīng)該肯定,開(kāi)封市宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)取得了很大的成績(jī),但是更應(yīng)該看到開(kāi)發(fā)空間仍然很大,開(kāi)發(fā)層次有待于進(jìn)一步提高,需要采取有效措施解決開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)前,開(kāi)封宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。11文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游內(nèi)容單調(diào)開(kāi)封宗教旅游景點(diǎn)文化游覽項(xiàng)目開(kāi)發(fā)程度不夠,大多數(shù)宗教旅游景點(diǎn)仍停留在對(duì)宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上,僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè),如塑佛像、建廟堂,設(shè)置功德箱等,很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘,未想辦法通過(guò)一定方式向游客傳播,致使游客在游覽時(shí)無(wú)法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點(diǎn)對(duì)部分游客的感染力和吸引力。景點(diǎn)內(nèi)的導(dǎo)游人員在旅游講解方面有很論文格式深的功底,但是對(duì)宗教知識(shí)沒(méi)有深入的研究,從而不能把一些宗教問(wèn)題向游客講深、講透;宗教景點(diǎn)都有專(zhuān)職的宗教人員,但這些專(zhuān)職從事宗教事務(wù)的人員,大多從事開(kāi)光、誦經(jīng)、占卜等活動(dòng),基本不與游客作交流,因此游客在這幾個(gè)宗教景點(diǎn)游覽時(shí)基本上是以觀光或從事一些迷信活動(dòng)為主,無(wú)法得到更深層次的滿足。旅游活動(dòng)內(nèi)容單調(diào),游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺(jué)”,這使開(kāi)封的旅游業(yè)喪失了很多的回頭客。21周邊環(huán)境條件差開(kāi)封市是中部地區(qū)一座欠發(fā)達(dá)的城市,城市綠化和城市形象建設(shè)與發(fā)達(dá)城市相比還有很大差距,而幾個(gè)著名的宗教旅游景點(diǎn)又處于改造難度大的老城區(qū),有的還處于開(kāi)封市最繁華的地段,因此這些景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)擴(kuò)建受到了周邊環(huán)境的嚴(yán)重影響,旅游服務(wù)設(shè)施不能滿足游客的需求,加上有些設(shè)備老化,以致綜合接待能力差,造成留不住客的現(xiàn)象。這些因素長(zhǎng)期制約著開(kāi)封市旅游業(yè)的發(fā)展,使開(kāi)封市宗教文化旅游的發(fā)展滯后,喪失了不少發(fā)展機(jī)遇。31部分宗教文化資源有待于開(kāi)發(fā)開(kāi)封的宗教文化場(chǎng)所尚有大量宗教文化資源可以利用。如位于開(kāi)封東郊的天主教河南總修院,創(chuàng)辦于1930年,建筑結(jié)構(gòu)基本上是仿照天主教會(huì)在北京創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)的建筑設(shè)計(jì),是一座融會(huì)中西建筑風(fēng)格的建筑實(shí)體,整座建筑莊嚴(yán)雄偉、布局合理。它是中西文化交流的見(jiàn)證,具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,如果對(duì)之進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā),既可為開(kāi)封旅游事業(yè)增添亮色,又可更好地保全這一歷史文物。

二、開(kāi)封宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)構(gòu)想

在旅游市場(chǎng)向縱深發(fā)展的今天,開(kāi)封旅游界必須解放思想,更新觀念,大力開(kāi)拓宗教文化旅游的發(fā)展空間。具體的工作主要有以下五個(gè)方面。(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注文化是旅游的靈魂,文化品位越高,競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)。宗教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源,可以為旅游開(kāi)發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此,要把展示和挖掘開(kāi)封宗教文化精華作為此類(lèi)景區(qū)景點(diǎn)開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,在宗教義理、歷史典故、人文精神等方面加強(qiáng)研究,挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵,加快景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè),提高開(kāi)封旅游業(yè)的文化品位。《宋東京考》記載:“東京相國(guó)寺乃魏公子無(wú)忌之宅,宋時(shí)地屬信陵坊,寺前舊有公子亭。”說(shuō)明大相國(guó)寺所在地原是信陵君的故宅,但是這一歷史事實(shí)沒(méi)有在現(xiàn)在的大相國(guó)寺里通過(guò)明顯的方式表現(xiàn)出來(lái),只在大雄寶殿的一幅對(duì)聯(lián)上可以看到,這不利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。建議在此復(fù)建公子亭,以寄托人們對(duì)這位古代英雄的景仰之情。把信陵君禮賢下士的精神以及侯嬴的智慧和氣節(jié)展現(xiàn)給游客,這無(wú)疑極具教育意義。“吳帶生風(fēng)”的典故早已廣為流傳,但清楚它源于吳道子在大相國(guó)寺所畫(huà)《文殊維摩菩薩像》的人還很少。與吳道子同師學(xué)藝的楊惠之曾為大相國(guó)寺塑五百羅漢像,兩人分別被譽(yù)為“畫(huà)圣”、“塑圣”。[1]大相國(guó)寺之所以成就了千古文化名寺的地位,與這兩位大師的作用是分不開(kāi)的。如果在這里將二位大師的作品部分地加以展示,并由導(dǎo)游員進(jìn)行講解,一定會(huì)有很好的效果。古代名賢如李邕、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇東坡、王安石、黃庭堅(jiān)、蔡襄、趙明誠(chéng)、李清照等都曾到過(guò)此地,有的還留下詠?zhàn)骰蚋腥耸论E,由此可見(jiàn),開(kāi)封宗教文化旅游資源有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵可供發(fā)掘。[2]宗教理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深,其中包含了豐富的哲理。宗教景點(diǎn)具有客觀的條件,可以通過(guò)圖片展示結(jié)合文字說(shuō)明的方式讓游客對(duì)宗教理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí),必要時(shí)還可由宗教人員講解。另外,開(kāi)封宗教建筑中的佛塔美輪美奐,磚雕、木雕等精致典雅,可以適當(dāng)介紹一些有關(guān)建筑、藝術(shù)方面的知識(shí)、故事等,以豐富旅游的內(nèi)容。(二)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目,豐富旅游內(nèi)容目前,旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀向動(dòng)態(tài)參與方向發(fā)展,人們不再滿足于靜態(tài)的參觀游覽,而更愿意親身參與到動(dòng)態(tài)的旅游活動(dòng)當(dāng)中,以更新的方式追求和享受文化。旅游經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)這一變化加以改變,從開(kāi)發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)也是如此,除開(kāi)發(fā)新景觀、開(kāi)展一般游覽活動(dòng)外,還要結(jié)合宗教傳統(tǒng)活動(dòng)開(kāi)

摘要：我國(guó)有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢(shì)。只有積極挖掘、有效保護(hù)和充分利用好當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，進(jìn)一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢(shì)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。新的歷史時(shí)期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換？這些問(wèn)題已經(jīng)成為各級(jí)政府決策遇到的難點(diǎn)和理論界研究的熱點(diǎn)。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對(duì)區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

1.文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的重要方式。

一、跨文化人力資本

1.人力資本

人力資本指存在于人體之中的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技能和體力等質(zhì)量因素之和。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本與社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系極為密切。人力資本的積累和增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本、勞動(dòng)力數(shù)量增加重要的多；人力資本同其他硬資本如物質(zhì)、貨幣等相比，具有更大的增值空間。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇、科技快速進(jìn)步，人力資本在綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位及決定性意義日益突顯、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。人才是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的第一資源，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所依賴(lài)的關(guān)鍵資源由原來(lái)的土地、勞力、資本逐步轉(zhuǎn)向信息、經(jīng)營(yíng)能力、知識(shí)等，智力資本正在成為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性資源。我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)對(duì)人力資本提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依賴(lài)資本、人力的數(shù)量型投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^(guò)技術(shù)進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)和創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人的知識(shí)、能力和創(chuàng)造力是國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本源泉。

2.我國(guó)對(duì)跨文化人力資本的需求

在高度全球化大競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從國(guó)際交往角度、知識(shí)信息交流和獲取角度，國(guó)家、地區(qū)及個(gè)人都需要更多地與外部世界溝通。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等領(lǐng)域急需大批了解國(guó)際行情、熟悉國(guó)際規(guī)則的專(zhuān)門(mén)人才，以真正提高我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。以博鰲亞洲論壇為例，2015年博鰲年會(huì)主要聚焦亞洲的合作發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)區(qū)域繁榮，共有77場(chǎng)正式討論、41場(chǎng)分論壇、6場(chǎng)圓桌討論、4場(chǎng)閉門(mén)會(huì)議、7場(chǎng)CEO對(duì)話等。博鰲論壇的成功舉辦需要周密籌劃、細(xì)致準(zhǔn)備和順利實(shí)施，論壇的策劃、組織者需要具備國(guó)際視野、了解亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)、熟悉國(guó)際規(guī)則，論壇的工作人員和服務(wù)人員亦需要具備一定的跨文化知識(shí)和外語(yǔ)交際能力、熟悉國(guó)際商務(wù)禮儀。國(guó)際化、創(chuàng)新型人才是進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需要，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和不竭活力。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型依托于有效的資源配置和人力資本提升，培育和引進(jìn)一大批具備國(guó)際化視野、全球化運(yùn)營(yíng)意識(shí)并且熟練駕馭全球性管理工具的高端產(chǎn)業(yè)人才至關(guān)重要。隨著我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的對(duì)外交流與合作日益頻繁，工業(yè)、科技、環(huán)保、金融等領(lǐng)域國(guó)際交流與日俱增，人才的跨文化素質(zhì)決定了他們?cè)诙嘣幕ぷ骱蜕瞽h(huán)境中的成敗得失，跨文化素質(zhì)的培養(yǎng)是人力資本培養(yǎng)的新理念。企業(yè)對(duì)具有跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的跨文化人力資本的需求日益迫切。

3.跨文化交際能力的構(gòu)成

摘要：從永順縣旅游資源的整體特征分析入手，針對(duì)永順縣旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，提出了實(shí)施“大旅游”戰(zhàn)略、旅游精品戰(zhàn)略、旅游市場(chǎng)戰(zhàn)略及塑造猛洞河風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展新格局、整合優(yōu)化旅游產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)特色旅游商品、深化土家文化主題的對(duì)策。

永順縣地處大湘西的中心位置，北與世界自然遺產(chǎn)武陵源毗鄰，南與中國(guó)歷史文化名城———鳳凰古城相接，總面積3810km2，人口48.3萬(wàn)，其中以土家族為主的少數(shù)民族人口36.5萬(wàn)，占總?cè)丝诘?3.6%，是一個(gè)典型的少數(shù)民族貧困縣，同時(shí)也是湘西自治州旅游資源最富集的地區(qū)之一。境內(nèi)旅游資源豐富奇特，開(kāi)發(fā)潛力很大。2002年全縣共接待游客42.6萬(wàn)人次，旅游總收入6200萬(wàn)元，占全縣GDP的6%。這說(shuō)明永順縣的旅游業(yè)雖然擁有一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，但其旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還極不相稱(chēng)，旅游資源的利用率不高。筆者認(rèn)為：造成這一現(xiàn)狀的主要原因是其旅游資源的深度開(kāi)發(fā)不夠，現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的綜合吸引力不強(qiáng)，從而不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者進(jìn)行了初步分析和探討。

1永順縣旅游資源的整體特征分析

1.1類(lèi)型多樣且數(shù)量豐富永順縣地處中亞熱帶暖濕季風(fēng)氣候區(qū)，以巖溶地貌為主，地貌景觀、水域景觀和生物景觀等自然旅游資源十分豐富，境內(nèi)不僅有數(shù)量眾多、規(guī)模不等和各具特色的河流、瀑布、石林、溫泉等景觀，還有保存完好的原始次森林。具體而言主要有如下自然景觀：河流（猛洞河、司河、酉水）、山巒（福石山、紫金山等）、瀑布（哈呢宮瀑布、落水坑瀑布等）、名泉（不二門(mén)溫泉、間歇泉等）、峽谷（龍頭峽、二門(mén)峽、鴛鴦峽等）、溶洞（大龍洞、小龍洞等）、石林（不二門(mén)觀音巖石、八陣圖石林等）、森林（小溪原始次森林等）。永順縣不僅自然旅游資源豐富，其人文旅游資源也多姿多彩。境內(nèi)擁有保存完好的歷史遺跡、遺物和濃郁的土家族文化和民俗風(fēng)情。據(jù)不二門(mén)出土的文物考證，商周時(shí)期就有土家族先民在永順縣境內(nèi)生息勞作，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，土家族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，特別是在土司政權(quán)長(zhǎng)達(dá)800多年的統(tǒng)治期間，該地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，使得土家族文化和民族風(fēng)情得以較好地保存。1.2品位較高且價(jià)值突出（1）猛洞河國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。其總面積255km2，包括王村景區(qū)、“老司城”景區(qū)、平湖景區(qū)、司河景區(qū)、海螺景區(qū)等。猛洞河漂流，被著名社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通譽(yù)為“天下第一漂”；千年古鎮(zhèn)“芙蓉鎮(zhèn)”，歷史悠久，民族特色濃厚，現(xiàn)保存有明清時(shí)期的青石板街和土家族民居，因著名導(dǎo)演謝晉拍攝電影《芙蓉鎮(zhèn)》而聞名；“溪州銅柱”，建立于后晉天福五年，鐫刻有楚王馬希范與土王彭士愁訂立的盟約，被譽(yù)為第一部成形物化的民族地區(qū)的自治法典，是研究中國(guó)土家族論文格式歷史、軍事、政治及文化的活化石；“老司城”，建于南宋紹興年間，是800年土司政權(quán)時(shí)期土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)保存較好的有祖師殿、土司祠、古墓群、古城墻等，已被列入國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（2）小溪國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。以“中南十三省免遭第四世紀(jì)冰川侵蝕而唯一幸存的亞熱帶低海拔常綠闊葉原始次森林”而著名，有珙桐、紅豆杉、伯樂(lè)樹(shù)等國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)植物43種，有云豹、蘇門(mén)羚、穿山甲等國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物68種，被譽(yù)為“天然的基因庫(kù)”，具有極高的科考價(jià)值。（3）塔臥“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地”。塔臥湘鄂川黔革命根據(jù)地是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅二、六軍團(tuán)設(shè)立的湘鄂川黔邊區(qū)省委、省革委會(huì)、省軍區(qū)所在地，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、任弼時(shí)等在此戰(zhàn)斗過(guò)，具有較高的革命活動(dòng)研究?jī)r(jià)值和教育意義。1.3分布廣泛且相對(duì)集中永順縣的旅游資源廣泛地分布在境內(nèi)的王村鎮(zhèn)、龍寨鎮(zhèn)、塔臥鎮(zhèn)、靈溪鎮(zhèn)、西岔鄉(xiāng)、小溪鄉(xiāng)、麻岔鄉(xiāng)等地。其分布還呈現(xiàn)相對(duì)集中的特點(diǎn)，即以猛洞河風(fēng)景名勝區(qū)為載體的旅游資源分布比較集中，主要包括猛洞河漂流、“老司城”、不二門(mén)石林、王村古鎮(zhèn)、溪州銅柱、二門(mén)峽、鴛鴦峽、司河、小龍洞、小溪原始次森林等。

2旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題及原因分析

2.1開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀永順縣旅游資源經(jīng)過(guò)20多年的開(kāi)發(fā)，目前已經(jīng)形成了猛洞河漂流、猛洞河平湖游、王村古鎮(zhèn)采風(fēng)、不二門(mén)游園等旅游產(chǎn)品。猛洞河漂流推出以來(lái)深受游客的青睞，已被列為湖南省14個(gè)重點(diǎn)專(zhuān)項(xiàng)拳頭產(chǎn)品之一，已成為永順縣旅游吸引力的核心；王村古鎮(zhèn)已開(kāi)發(fā)有青石板街和土家吊腳樓觀光，成為游客的必游之地；不二門(mén)國(guó)家森林公園，以石林、石刻、溫泉而著名，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)了洗心池、觀音巖古剎、八陣圖、仙人洞、不二門(mén)溫泉等景點(diǎn)；對(duì)革命老區(qū)塔臥、土司王故都“老司城”、小溪原始次森林等旅游資源的開(kāi)發(fā)基本上還沒(méi)有起步，旅游資源尚處于原始狀態(tài)，未能形成旅游產(chǎn)品。2.2存在的問(wèn)題及原因分析（1）景區(qū)（點(diǎn)）開(kāi)發(fā)不足。猛洞河等傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入成熟期，而新的景點(diǎn)開(kāi)發(fā)跟不上，造成境內(nèi)有“賣(mài)點(diǎn)（旅游點(diǎn)）”，卻沒(méi)有“賣(mài)線（旅游線）”的尷尬局面。從永順縣旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀不難看出，目前永順縣的旅游產(chǎn)品仍舊是“一鎮(zhèn)一漂”，即“芙蓉鎮(zhèn)”和猛洞河漂流，大部分游客到永順都是沖著猛洞河漂流和“芙蓉鎮(zhèn)”而來(lái)，而猛洞河漂流加上青石板街觀光不需花一天的時(shí)間，這樣一來(lái)，游客在完成“一鎮(zhèn)一漂”的游覽項(xiàng)目后，只留下門(mén)票開(kāi)銷(xiāo)和一頓飯的開(kāi)銷(xiāo)便匆匆離開(kāi)了永順縣，到了不可漂流的季節(jié)，猛洞河和“芙蓉鎮(zhèn)”便要同坐“冷板凳”。此外，王村作為目前永順縣接待游客的中心，基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，且處于永順縣的邊陲，旅游線路難以進(jìn)入永順縣域內(nèi)部。從不二門(mén)石林公園乘車(chē)到王村至少要1h，路況欠佳，可進(jìn)入性不強(qiáng)。猛洞河上游的“老司城”品位高，開(kāi)發(fā)潛力大，由于缺乏資金，目前還處于原始狀態(tài)。猛洞河漂流和“芙蓉鎮(zhèn)”難以發(fā)揮品牌的帶動(dòng)效應(yīng)。（2）文化旅游資源開(kāi)發(fā)滯后，文化旅游產(chǎn)品挖掘深度不夠。永順縣歷史悠久，土家族文化旅游資源豐富且個(gè)性突出，但目前除了王村古鎮(zhèn)外，以“土家文化”為特色的旅游產(chǎn)品卻很少。王村古鎮(zhèn)作為電影《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝地本身就具有一定的影響力和知名度，再加上古樸的青石板街和特色鮮明的土家吊腳樓建筑，觀賞性大大提高，但目前王村古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)還處于自發(fā)狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)其制定科學(xué)、完整的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，保護(hù)力度不夠，使王村古鎮(zhèn)的本來(lái)面貌有所破壞。永順縣可供旅游開(kāi)發(fā)的土家族文化旅游資源較多，如土司王故都“老司城”，土家族的舞蹈、民歌、戲劇、音樂(lè)等民間藝術(shù)。但目前還沒(méi)有得到有力的開(kāi)發(fā)，未能形成特色旅游產(chǎn)品。（3）

一、跨文化人力資本

1.人力資本

人力資本指存在于人體之中的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技能和體力等質(zhì)量因素之和。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本與社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系極為密切。人力資本的積累和增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本、勞動(dòng)力數(shù)量增加重要的多；人力資本同其他硬資本如物質(zhì)、貨幣等相比，具有更大的增值空間。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇、科技快速進(jìn)步，人力資本在綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位及決定性意義日益突顯、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。人才是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的第一資源，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所依賴(lài)的關(guān)鍵資源由原來(lái)的土地、勞力、資本逐步轉(zhuǎn)向信息、經(jīng)營(yíng)能力、知識(shí)等，智力資本正在成為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性資源。我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)對(duì)人力資本提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依賴(lài)資本、人力的數(shù)量型投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^(guò)技術(shù)進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)和創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人的知識(shí)、能力和創(chuàng)造力是國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本源泉。

2.我國(guó)對(duì)跨文化人力資本的需求

在高度全球化大競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從國(guó)際交往角度、知識(shí)信息交流和獲取角度，國(guó)家、地區(qū)及個(gè)人都需要更多地與外部世界溝通。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等領(lǐng)域急需大批了解國(guó)際行情、熟悉國(guó)際規(guī)則的專(zhuān)門(mén)人才，以真正提高我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。以博鰲亞洲論壇為例，2015年博鰲年會(huì)主要聚焦亞洲的合作發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)區(qū)域繁榮，共有77場(chǎng)正式討論、41場(chǎng)分論壇、6場(chǎng)圓桌討論、4場(chǎng)閉門(mén)會(huì)議、7場(chǎng)CEO對(duì)話等。博鰲論壇的成功舉辦需要周密籌劃、細(xì)致準(zhǔn)備和順利實(shí)施，論壇的策劃、組織者需要具備國(guó)際視野、了解亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)、熟悉國(guó)際規(guī)則，論壇的工作人員和服務(wù)人員亦需要具備一定的跨文化知識(shí)和外語(yǔ)交際能力、熟悉國(guó)際商務(wù)禮儀。國(guó)際化、創(chuàng)新型人才是進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需要，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和不竭活力。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型依托于有效的資源配置和人力資本提升，培育和引進(jìn)一大批具備國(guó)際化視野、全球化運(yùn)營(yíng)意識(shí)并且熟練駕馭全球性管理工具的高端產(chǎn)業(yè)人才至關(guān)重要。隨著我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的對(duì)外交流與合作日益頻繁，工業(yè)、科技、環(huán)保、金融等領(lǐng)域國(guó)際交流與日俱增，人才的跨文化素質(zhì)決定了他們?cè)诙嘣幕ぷ骱蜕瞽h(huán)境中的成敗得失，跨文化素質(zhì)的培養(yǎng)是人力資本培養(yǎng)的新理念。企業(yè)對(duì)具有跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的跨文化人力資本的需求日益迫切。

3.跨文化交際能力的構(gòu)成