人文素養(yǎng)教育范文3篇

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人文素養(yǎng)教育范文1

摘要：近年來(lái)，人口老齡化加劇，各種疾病的發(fā)病率均逐漸上升，醫(yī)患矛盾不斷加劇，醫(yī)護(hù)人員失德行為時(shí)有發(fā)生，因此，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育尤為重要。醫(yī)學(xué)院是培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者的主要基地，對(duì)傳承醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)具有重要的作用。文章從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度分析醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育目標(biāo)及思路，并且從多方面提出醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育措施，總結(jié)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐成效。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；醫(yī)學(xué)生；人文素養(yǎng)

醫(yī)療機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，主要功能是治病救人、保障民眾生命安全。醫(yī)學(xué)生是醫(yī)療機(jī)構(gòu)得以發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平直接影響醫(yī)患糾紛的發(fā)生。隨著生活質(zhì)量的提升及思想觀念的轉(zhuǎn)變，人們逐漸提高對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)生教育培養(yǎng)方式已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)代醫(yī)療行業(yè)的要求。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，遵循醫(yī)學(xué)發(fā)展模式，重視醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以提高醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展，降低醫(yī)患糾紛的發(fā)生率。

一、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育目標(biāo)及思路

目前，黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和弘揚(yáng)。從社會(huì)、國(guó)家、公民角度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中表達(dá)了價(jià)值的目標(biāo)、準(zhǔn)則及取向。同時(shí)，從時(shí)代層面上，提高了醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的要求[1]。為進(jìn)一步明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀下醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的探索與實(shí)踐，本文以X醫(yī)學(xué)院為例展開(kāi)分析。X醫(yī)學(xué)院確定了人文素養(yǎng)的培育目標(biāo)，教育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至醫(yī)德修煉和醫(yī)技培養(yǎng)等方面，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)。在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理論基礎(chǔ)，從根本上提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平，培養(yǎng)出高醫(yī)德素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

二、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的措施

（一）確定教學(xué)目標(biāo)并完善課程體系

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育過(guò)程中應(yīng)結(jié)合教育教學(xué)現(xiàn)狀，確定教學(xué)目標(biāo)并完善教學(xué)課程體系。一方面，確定教學(xué)目標(biāo)[2]。醫(yī)學(xué)院在教學(xué)期間應(yīng)始終將立德樹(shù)人作為價(jià)值觀導(dǎo)向，確定人文素養(yǎng)的目標(biāo)，整合課程資源，設(shè)計(jì)具有跨學(xué)科性的人文教育課程內(nèi)容。X醫(yī)學(xué)院在確定教學(xué)目標(biāo)前，從人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀出發(fā)，充分踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教學(xué)改革，確定國(guó)家及行業(yè)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在了解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需求的基礎(chǔ)上，突出專業(yè)人才培養(yǎng)的特色，形成全新的醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)方案[3]。這個(gè)培養(yǎng)方案關(guān)注醫(yī)學(xué)生的日常教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，并且從知識(shí)、技能和職業(yè)素質(zhì)等方面細(xì)化教學(xué)目標(biāo)。另一方面，完善課程體系。X醫(yī)學(xué)院結(jié)合我國(guó)本科的醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度優(yōu)化升級(jí)課程體系內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容和第一課堂教學(xué)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用。根據(jù)醫(yī)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)和理解能力，積極開(kāi)展第二課堂，通過(guò)社團(tuán)或協(xié)會(huì)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極參與多樣化的第二課堂，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

（二）構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育評(píng)估體系

醫(yī)學(xué)院在教育教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和時(shí)代發(fā)展的需求，重視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育評(píng)估理論研究和實(shí)踐[4]。通過(guò)構(gòu)建科學(xué)、合理的評(píng)估指標(biāo)體系，形成多元化的評(píng)估方式。健全的評(píng)估體系與方式是開(kāi)展醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的有力保障。X醫(yī)學(xué)院在構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育評(píng)估體系時(shí)，需要結(jié)合學(xué)院實(shí)際發(fā)展情況，從教材、教師及教學(xué)等方面展開(kāi)評(píng)估。在教材方面，主要評(píng)價(jià)教材內(nèi)容和教案內(nèi)容；在教師方面，主要評(píng)價(jià)教師的人文素養(yǎng)能力及人文教學(xué)能力；在教學(xué)方面，主要評(píng)價(jià)課堂教學(xué)效果和教育效果。與此同時(shí)，X醫(yī)學(xué)院需要?jiǎng)?chuàng)新人文教育評(píng)估方式。在創(chuàng)新教育評(píng)估方式過(guò)程中，應(yīng)涵蓋評(píng)教、評(píng)學(xué)和綜合評(píng)估等內(nèi)容。在評(píng)教和評(píng)學(xué)方面，主要圍繞醫(yī)學(xué)教學(xué)大綱、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與醫(yī)學(xué)教學(xué)大綱的結(jié)合，有較強(qiáng)的可操作性[5]。在社會(huì)綜合評(píng)估方面，是長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中的患者及其家屬對(duì)醫(yī)療實(shí)踐的評(píng)價(jià)。相較于評(píng)教和評(píng)學(xué)來(lái)看，綜合評(píng)估具有長(zhǎng)期性特征。

（三）加強(qiáng)對(duì)新媒體陣地建設(shè)的重視

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育期間，需要加強(qiáng)對(duì)新媒體陣地建設(shè)的重視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多種新媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于各行業(yè)中。目前，各國(guó)文化思想發(fā)生碰撞，思想文化交流日益密切。在新的發(fā)展形勢(shì)下，醫(yī)學(xué)院需要搶占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域前沿。X醫(yī)學(xué)院在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育期間，可從建設(shè)新媒體陣地角度推進(jìn)學(xué)院德育工程，創(chuàng)新和完善適應(yīng)學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的人文素養(yǎng)培育新構(gòu)架，為學(xué)院思想政治教育提供全新的發(fā)展思路，并且及時(shí)搶占互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下引領(lǐng)學(xué)生的主動(dòng)權(quán)，充分發(fā)揮新媒體在醫(yī)學(xué)生教育服務(wù)服務(wù)工作時(shí)效性的作用。同時(shí)，X醫(yī)學(xué)院利用新媒體，探索醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)工作開(kāi)展的新路徑及載體，推動(dòng)醫(yī)學(xué)生教育服務(wù)工作網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，構(gòu)建和完善網(wǎng)絡(luò)梯隊(duì)，形成以X醫(yī)學(xué)院官方網(wǎng)站為中心、各班級(jí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為輔助的多媒體矩陣。無(wú)論是在醫(yī)學(xué)生服務(wù)方面還是在人文素養(yǎng)引領(lǐng)方面，多媒體矩陣都可發(fā)揮顯著的作用。除此之外，X醫(yī)學(xué)院要完善平臺(tái)管理制度。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀，形成相對(duì)科學(xué)的平臺(tái)管理制度，確保醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育工作有序開(kāi)展，為提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

（四）構(gòu)建輕松和諧的校園文化氛圍

培育醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，需要構(gòu)建輕松和諧的校園文化氛圍。校園文化屬于隱性教育資源，能夠潛移默化地影響醫(yī)學(xué)生，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。首先，加強(qiáng)對(duì)學(xué)院物質(zhì)文化的重視。借助有形環(huán)境的影響，將學(xué)院有歷史價(jià)值的場(chǎng)地或形象作為教育材料，達(dá)到激勵(lì)醫(yī)學(xué)生的目的。X醫(yī)學(xué)院可將弘德驛站中的醫(yī)藥人才作為人文素養(yǎng)培育的榜樣，用其事跡激勵(lì)醫(yī)學(xué)生。同時(shí)，醫(yī)學(xué)院可在教室中展示有影響力和知名度的人物掛像，使醫(yī)學(xué)生能夠?qū)⑵渥鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，發(fā)揚(yáng)中華文化。通過(guò)此種方式為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓醫(yī)學(xué)生的心靈得到凈化，提高其文化素養(yǎng)。其次，凸顯精神文化的作用。X醫(yī)學(xué)院可重視“三風(fēng)一訓(xùn)”，要求醫(yī)學(xué)生牢記“三風(fēng)一訓(xùn)”，根據(jù)學(xué)院的發(fā)展歷史及精神編寫(xiě)成校歌。每年定期舉辦校歌合唱賽，聘請(qǐng)畢業(yè)于X醫(yī)學(xué)院的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者以嘉賓的形式參與歌唱活動(dòng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。最后，重視新媒體的應(yīng)用。在創(chuàng)建校園文化氛圍時(shí)，需要合理運(yùn)用多媒體，可開(kāi)通微信公眾號(hào)，定期在微信公眾號(hào)和官方微博上以視頻和微電影的方式弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的認(rèn)同感。

（五）增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同

培育醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)時(shí)，需要增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。醫(yī)學(xué)院在教育教學(xué)中，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)踐育人的融合。醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)同向行為認(rèn)同轉(zhuǎn)變的主要途徑是社會(huì)實(shí)踐，因此，要增加實(shí)踐活動(dòng)的次數(shù)，提高醫(yī)學(xué)生的參與度。醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，能夠從活動(dòng)中貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)理論與實(shí)踐的融合，做到知行統(tǒng)一。X醫(yī)學(xué)院要引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極主動(dòng)參與志愿服務(wù)活動(dòng)，提高醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能水平，鍛煉醫(yī)學(xué)生的意志，使醫(yī)學(xué)生能夠更好地適應(yīng)各種環(huán)境，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。除此之外，X醫(yī)學(xué)院要不斷完善志愿服務(wù)體系，不僅組織醫(yī)學(xué)生參與醫(yī)院、學(xué)校和社區(qū)的志愿服務(wù)活動(dòng)，也要組織醫(yī)學(xué)生參與農(nóng)村及家庭的志愿服務(wù)活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，可以促使醫(yī)學(xué)生在與他人的接觸中不斷規(guī)范自己的言行，體會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)帶來(lái)的成就感，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文品格。

（六）創(chuàng)建業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)建業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師是直接接觸教育行為的人員。教師的專業(yè)能力和素養(yǎng)水平直接影響教育質(zhì)量。一方面，要重視教師的選拔。X醫(yī)學(xué)院在培育醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)前，要關(guān)注教師的能力與素質(zhì)，明確教師應(yīng)該具備的素養(yǎng)。結(jié)合崗位實(shí)際需求，編制教師招聘方案。通過(guò)筆試和面試的方式，考核教師的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)能力，堅(jiān)持擇優(yōu)錄取原則。另一方面，要重視教師的培訓(xùn)。X醫(yī)學(xué)院需要定期組織教師接受培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容包括人文素養(yǎng)教育知識(shí)、人文素養(yǎng)教育要點(diǎn)及職業(yè)道德素養(yǎng)等，提高教師的人文素養(yǎng)能力。綜合考核教師，待其考核結(jié)果合格后才能進(jìn)入教育崗位。

（七）開(kāi)展豐富且多樣的醫(yī)學(xué)人文活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)高校內(nèi)部，實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將其融入醫(yī)學(xué)人文活動(dòng)，組織開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育之間的深層次融合，對(duì)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，貫徹落實(shí)救急扶傷、艱苦奮斗、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。第一，X醫(yī)學(xué)院要拓展視野，加強(qiáng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)之間的密切合作，如社區(qū)醫(yī)院、敬老院等，為醫(yī)學(xué)生提供提高自身人文素養(yǎng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在此基礎(chǔ)上，X醫(yī)學(xué)院可以組織開(kāi)展各種類型的活動(dòng)，如“學(xué)生義診”“黨員活動(dòng)先鋒行”“公益醫(yī)學(xué)服務(wù)惠大眾”等，加深醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi)涵的理解，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的敬業(yè)愛(ài)崗意識(shí)。第二，X醫(yī)學(xué)院要在為醫(yī)學(xué)生講解已有專業(yè)課程知識(shí)、提供醫(yī)學(xué)實(shí)踐機(jī)會(huì)的同時(shí)，定期開(kāi)展關(guān)于職業(yè)道德、崗位素養(yǎng)的專題講座活動(dòng)，從專業(yè)知識(shí)和崗位情操兩方面入手，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)水準(zhǔn)在原有基礎(chǔ)上得到有效提升。第三，依托活動(dòng)基地組織開(kāi)展相應(yīng)的人文活動(dòng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。X醫(yī)學(xué)院可以讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，組織學(xué)生前往愛(ài)國(guó)主義基地、歷史文化博物館、歷史革命遺址等場(chǎng)所進(jìn)行參觀和學(xué)習(xí)，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。第四，X醫(yī)學(xué)院要善于利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，如“護(hù)士節(jié)”“世界艾滋病日”等，進(jìn)一步強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的崗位成就感和職業(yè)責(zé)任感。

三、醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的實(shí)踐成效

（一）形成新媒體矩陣及人文醫(yī)師培訓(xùn)基地

X醫(yī)學(xué)院將新媒體融合到人文素養(yǎng)教學(xué)中，初步建成了新媒體矩陣。利用新媒體陣地中的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，該醫(yī)學(xué)院定期組織了醫(yī)學(xué)人文教育和社會(huì)主義價(jià)值觀學(xué)等活動(dòng)，從理念、內(nèi)容及方法等角度，傳播現(xiàn)代文明，鞏固了X醫(yī)學(xué)院的宣傳輿論主陣地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思想引領(lǐng)方面始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文主義價(jià)值觀形成有指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)融合，為醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)及職業(yè)道德學(xué)習(xí)提供了全新的途徑。除此之外，X醫(yī)學(xué)院也形成了人文醫(yī)師培訓(xùn)基地。從醫(yī)學(xué)院職業(yè)技能培訓(xùn)基地開(kāi)辦至今，已經(jīng)舉辦30余期人文醫(yī)師培訓(xùn)班，目的是提高院內(nèi)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)及執(zhí)業(yè)能力。培訓(xùn)基地每期的培訓(xùn)班采用符合國(guó)家醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的教材，包括醫(yī)德與職業(yè)教育、人文醫(yī)學(xué)概括等。通過(guò)此種方式，醫(yī)學(xué)生既掌握了醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能知識(shí)，又提高了溝通能力及人文素養(yǎng)。

（二）豐富志愿服務(wù)體系及第二課堂載體

X醫(yī)學(xué)院豐富了志愿服務(wù)體系及第二課堂載體。一方面，豐富了志愿服務(wù)體系。學(xué)院在深化醫(yī)學(xué)文明工作時(shí)，將志愿服務(wù)作為載體，用于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在醫(yī)學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)下，X醫(yī)學(xué)院拓展了志愿服務(wù)的范圍，圍繞家庭、農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校和醫(yī)院，延伸志愿服務(wù)。與此同時(shí)，為了進(jìn)一步提高志愿服務(wù)質(zhì)量，要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，確保志愿服務(wù)能夠深入開(kāi)展，強(qiáng)調(diào)志愿服務(wù)的專業(yè)化、常態(tài)化。在此過(guò)程中，醫(yī)學(xué)院強(qiáng)調(diào)豐富和培育志愿服務(wù)文化，整合志愿服務(wù)活動(dòng)資源，組建專業(yè)的志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，形成科學(xué)的志愿服務(wù)體系，通過(guò)奉獻(xiàn)知識(shí)提高醫(yī)學(xué)生的人文品質(zhì)。引導(dǎo)志愿者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，做具有奉獻(xiàn)精神的踐行者，切實(shí)保證志愿服務(wù)有效開(kāi)展。另一方面，豐富了第二課堂載體。X醫(yī)學(xué)院形成社團(tuán)聯(lián)盟，開(kāi)設(shè)多種協(xié)會(huì)團(tuán)體，包括武術(shù)協(xié)會(huì)、書(shū)法繪畫(huà)協(xié)會(huì)、藝術(shù)團(tuán)和醫(yī)患關(guān)系研究社等，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的品牌社團(tuán)活動(dòng)，在第二課堂踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

從醫(yī)學(xué)生的發(fā)展前景分析，醫(yī)院是其主要就業(yè)場(chǎng)所。醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平直接影響患者對(duì)醫(yī)院的印象和滿意度。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦磲t(yī)學(xué)模式、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。社會(huì)醫(yī)學(xué)的時(shí)代變遷，提高了人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的要求。因此，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度分析，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，不僅是現(xiàn)代教育的需求，也是未來(lái)醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)展的必然需求。在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是醫(yī)學(xué)院校的時(shí)代責(zé)任。

作者:譚文英 單位:湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人文素養(yǎng)教育范文2

近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系矛盾問(wèn)題對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定造成了巨大的影響。這固然因一些患者對(duì)醫(yī)療工作的特殊性不理解、對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的期望值過(guò)高而引起，但一些醫(yī)務(wù)工作者職業(yè)道德滑坡亦是一個(gè)重要原因。為此，我們不得不對(duì)當(dāng)前的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育進(jìn)行深刻反思。人文素養(yǎng)是指人所具有的人文知識(shí)和由這些知識(shí)內(nèi)化成的人文精神，具體表現(xiàn)為人的文化品位、審美情趣、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、道德修養(yǎng)等豐富的精神世界[1]。從儒家倫理思想中汲取精華成分加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育，有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，發(fā)揮儒家倫理思想“學(xué)生受教育，社會(huì)見(jiàn)效益”的作用，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，勇于創(chuàng)新，樂(lè)于奉獻(xiàn)”的醫(yī)學(xué)人才目標(biāo)。

一、儒家倫理思想與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系

“仁愛(ài)”是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)穩(wěn)定與和諧的倫理基礎(chǔ)，亦是人民生活幸福穩(wěn)定的保障。“仁愛(ài)”思想對(duì)于弘揚(yáng)人文精神、提升個(gè)人價(jià)值、完善自我、成就理想人格具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)生對(duì)待患者，應(yīng)該不分貧富貴賤、一視同仁。醫(yī)學(xué)亦是“人學(xué)”，是直接服務(wù)于人民群眾身體健康的學(xué)科，醫(yī)學(xué)生未來(lái)工作的服務(wù)對(duì)象是有情感、有靈魂和有血有肉的人，醫(yī)生的職責(zé)即是救死扶傷、為人解除病痛。儒家的“仁愛(ài)”倫理思想為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)建團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等和諧的新型醫(yī)患關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ)，能有效地促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作。儒家“孝悌”倫理思想，為家人親友之間的和睦共處提供了思想基石。把“孝悌”倫理思想融入醫(yī)療衛(wèi)生工作中，正確處理醫(yī)患關(guān)系，將會(huì)激發(fā)醫(yī)學(xué)生對(duì)患者的感恩之情。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)教育過(guò)程中滲透情感教育，滿足醫(yī)學(xué)生的情感需要，引導(dǎo)他們正確表達(dá)情感，對(duì)于構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系非常重要。對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，人文素養(yǎng)更多地體現(xiàn)為醫(yī)療診療中的人文關(guān)懷，具體就是良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、高尚的職業(yè)操守、和諧的醫(yī)患關(guān)系、高度的社會(huì)責(zé)任感[2]。儒家倫理思想一直倡導(dǎo)“慎獨(dú)”，要求人們做到“執(zhí)事敬”“謹(jǐn)而信”，即要求人們以恭敬謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待工作。儒家倡導(dǎo)“慈善”倫理思想，主張人與人之間要友愛(ài)和互助，這對(duì)醫(yī)學(xué)生具有奉獻(xiàn)愛(ài)心和援助行為有重要的引導(dǎo)意義。儒家思想倡導(dǎo)“信直”之道，“誠(chéng)”是儒家為人之道的中心思想，它涉及人立身處世，是“立人之道”的大事。借鑒和吸取儒家“誠(chéng)信”的思想，培養(yǎng)“誠(chéng)信”意識(shí)，可以更好地強(qiáng)化醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育效果。儒家思想中的“廉正”之道，是我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中極其重要的一部分。古代醫(yī)德要求醫(yī)生清正廉潔，不可貪圖非分之利。現(xiàn)代醫(yī)德要求醫(yī)生不斷提高廉正意識(shí)，使外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自身的主動(dòng)自覺(jué)行為，提高遵守道德規(guī)范和抵制醫(yī)療腐敗的意識(shí)，在醫(yī)療實(shí)踐工作中體現(xiàn)出個(gè)體應(yīng)有的道德水平。儒家優(yōu)秀的倫理思想與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育之間有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，為醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)提供了寶貴的精神與思想源泉。

二、儒家倫理思想融入醫(yī)學(xué)生人文教育的精髓內(nèi)容

（一）以““仁愛(ài)”之道，培養(yǎng)對(duì)病人的同情和尊重

“仁愛(ài)”是儒家倫理思想的核心精髓，“仁”的含義是愛(ài)人，即仁者愛(ài)人，是儒家最基本的人生觀、價(jià)值觀。“君子成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）彰顯了儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的“仁者愛(ài)人”和“與人為美”的人道主義精神。孔子強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），意思是人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向目標(biāo)，固守高尚的品德操行，心存仁懷寬恕。魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也。”（《物理論》）醫(yī)務(wù)工作者要有“仁愛(ài)”的情懷，愛(ài)護(hù)關(guān)心病人及家屬，而病人及家屬也要有愛(ài)心，彼此相互包容、友愛(ài)，建立醫(yī)務(wù)人員與患者之間和睦融洽的關(guān)系，有利于營(yíng)造一個(gè)溫馨的就醫(yī)環(huán)境，增強(qiáng)醫(yī)院的凝聚力。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，必須強(qiáng)化“仁愛(ài)”理念和醫(yī)德情感教育。就醫(yī)生而言,“仁愛(ài)”主要體現(xiàn)為同情病人。醫(yī)德情感是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備的最基本的職業(yè)情感，要求全體醫(yī)務(wù)工作者對(duì)患者都要有同情感，與患者進(jìn)行情感交流，產(chǎn)生情感共鳴，提供服務(wù)要滿腔熱情、體貼入微，要把病人當(dāng)親人，急病人之所急，痛病人之所痛。情感教育就是通過(guò)教育者和受教育者之間的情感交流，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，增強(qiáng)受教育者的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共鳴，妥善處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系，促使他們形成獨(dú)立健全的個(gè)性和人格特征[3]。醫(yī)務(wù)工作者如果具有深厚的醫(yī)德情感，就會(huì)在醫(yī)療工作中表現(xiàn)出高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，并能自覺(jué)地與患者及其家屬建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

（二）以““孝悌”之道，培養(yǎng)對(duì)家庭的感恩情懷

孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝”是倫理道德的起點(diǎn)，孝順父母、尊敬親長(zhǎng)是儒家感恩倫理的中心思想，是人類自然的情感表現(xiàn)。《勸孝歌》中說(shuō)：“人不孝其親，不如禽與獸”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這兩句話的意思是說(shuō)為人子女，我們要懂得贍養(yǎng)自己的父母，還要從內(nèi)心去尊敬父母。不尊敬父母，所謂的孝順和養(yǎng)貓養(yǎng)狗有什么區(qū)別？儒家孝敬父母的倫理思想，是指不僅在生活上要給予父母物質(zhì)滿足，還要在精神上給予父母關(guān)心體貼，讓父母內(nèi)心和靈魂都得到慰藉。重孝道者有愛(ài)心，家中親情濃郁，其家庭關(guān)系也穩(wěn)定。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：有一顆感恩的心很重要，所有人都要心懷感恩。父母是我們最大的恩人，除了給予我們生命之外，對(duì)我們還有養(yǎng)育之恩。因此，要教育學(xué)生為人子女應(yīng)時(shí)刻懷著一顆感恩的心去孝敬父母，不讓父母為自己操心，讓學(xué)生更加清楚地意識(shí)到父愛(ài)母愛(ài)的偉大、親情的可貴和作為家庭成員應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任[4]。動(dòng)物界尚有“鴉有反哺義”“羊有跪乳恩”，我們更應(yīng)該有孝敬感恩父母的情懷。孝道感恩教育可讓大學(xué)生了解父母維持家庭日常生活的壓力，體悟父母養(yǎng)育自己的艱辛，懂得為人子女要趁父母有生之年多關(guān)心多孝敬父母，珍惜自己擁有的一切，以免留下“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的深切遺憾。

（三）以““慎獨(dú)”之道，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)職業(yè)責(zé)任感

儒家“慎獨(dú)”倫理思想是指為人處事與對(duì)待工作的自律態(tài)度，是對(duì)于內(nèi)心自律的堅(jiān)守，做到不放縱、不越軌、不逾矩。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）指出提高“慎獨(dú)”的自覺(jué)性要在“隱、微”之處下功夫。儒家“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思想理性認(rèn)識(shí)和行為上的自覺(jué)踐行，形成道德自律，最終達(dá)到對(duì)理想人格的追求。“慎獨(dú)”對(duì)醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，就是不管有無(wú)別人監(jiān)督，都不會(huì)做有悖醫(yī)德信念和違紀(jì)違法的事情。將儒家“慎獨(dú)”倫理思想融入醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中，滲透到醫(yī)學(xué)生的思想深處，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，提升他們的醫(yī)學(xué)職業(yè)責(zé)任感，讓他們以負(fù)責(zé)的態(tài)度謹(jǐn)言慎行，努力做到自我管理約束，達(dá)到“慎獨(dú)”的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德境界。醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育是道德傳承的重要渠道之一，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。醫(yī)德教育的目的就是把醫(yī)德的原則和規(guī)范，轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德信念和醫(yī)德行為，從而提高他們的醫(yī)德品質(zhì)[5]。醫(yī)學(xué)生要為我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)，就必須在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中進(jìn)行自我鍛煉，吸取儒家倫理思想精髓的力量，提高自我修養(yǎng)。

（四）以““慈善”之道，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感

孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），對(duì)儒家的“仁愛(ài)”思想做了進(jìn)一步的提升。在“泛愛(ài)眾而親仁”的思想指導(dǎo)下，人們通過(guò)救濟(jì)、援助、捐贈(zèng)等形式增加人與人之間的愛(ài)和福利，大大推動(dòng)了我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。這種“仁愛(ài)”慈善倫理思想在社會(huì)主義新時(shí)期條件下需要更新和發(fā)展，關(guān)愛(ài)的對(duì)象不應(yīng)該只停留在“親戚熟人”的范圍中，需要更多地面向大眾“陌生人”，使儒家慈善倫理具有現(xiàn)代文明的價(jià)值意義。2020年春，新冠病毒性肺炎疫情牽動(dòng)著全國(guó)人民的心。2020年3月10日，習(xí)近平總書(shū)記在湖北省考察新冠病毒性肺炎疫情防控工作時(shí)強(qiáng)調(diào)“要教育引導(dǎo)廣大黨員干部在這場(chǎng)大考中增強(qiáng)必勝之心、責(zé)任之心、仁愛(ài)之心、謹(jǐn)慎之心，磨礪責(zé)任擔(dān)當(dāng)之勇、科學(xué)防控之智、統(tǒng)籌兼顧之謀、組織實(shí)施之能，做到守土有責(zé)、守土有方。”在這場(chǎng)抗疫斗爭(zhēng)中，醫(yī)務(wù)工作者白衣執(zhí)甲、逆行出征。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是一次踐行使命擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w表現(xiàn)，更是一次社會(huì)責(zé)任感的洗禮，譜寫(xiě)了一曲中華民族“守望相助”“一方有難，八方相助”的精神贊歌。人們?cè)诳挂叨窢?zhēng)中得到了慈善倫理精神的洗禮，社會(huì)呼喚傳承慈善倫理思想的價(jià)值和文化血脈。我們從中得到了深刻的啟示：慈善倫理思想教育是社會(huì)主義新時(shí)代德育的重要內(nèi)容，用慈善倫理思想呼喚內(nèi)心的道德良知，能有效激發(fā)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的目的是要大學(xué)生將其對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中履行對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[6]。醫(yī)學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化，成為社會(huì)主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的接班人，必須勇?lián)?zé)任。醫(yī)學(xué)生可通過(guò)參加志愿者和社會(huì)慈善活動(dòng)獻(xiàn)愛(ài)心，體驗(yàn)“贈(zèng)人玫瑰手留余香”的愉快，在幫助他人的同時(shí)，也獲得人性的滿足，從而增強(qiáng)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

（五）以““信直”之道，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子以此告誡人們要做一個(gè)正直的人，這是為人處世、立足社會(huì)的根基。荀子認(rèn)為“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”。兩位大家都認(rèn)為正直無(wú)私的人心胸寬廣坦然，為人俯仰無(wú)愧、光明磊落。從儒家的觀點(diǎn)看，誠(chéng)信是“立人之道”的大事，是個(gè)人修身的基本準(zhǔn)則，亦是社會(huì)人際交往的基本原則。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的關(guān)鍵因素和倫理要求。和諧的醫(yī)患關(guān)系是指醫(yī)生與患者之間相互信任、相互理解、真誠(chéng)溝通、密切配合的情境與狀態(tài)[7]。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過(guò)組織學(xué)生開(kāi)展體驗(yàn)式誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生尋根溯源、感悟先賢哲人的誠(chéng)信品質(zhì)，從而培養(yǎng)自身的誠(chéng)信品德。將優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化與新時(shí)代社會(huì)需求相結(jié)合，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生以誠(chéng)信為基本準(zhǔn)則約束自己，使誠(chéng)實(shí)守信成為醫(yī)學(xué)生的價(jià)值追求和自覺(jué)行為，對(duì)減少醫(yī)療矛盾糾紛、構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到重要的作用。

（六）以““廉正”之道，鍛煉個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)

孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路》）這些都強(qiáng)調(diào)了正人正己的自律意識(shí)，要求自己行為端莊，做出表率，努力做到自重、自省、自警、自勵(lì)，實(shí)現(xiàn)由“正己”達(dá)到“正人”的人格感召力。魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉說(shuō)過(guò)“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物”（《物理論》），意思是說(shuō)作為醫(yī)者，自己必須先有正直的人格和良好的道德，然后才能救治他人。唐代醫(yī)家孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)論》中說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物。”明代名醫(yī)陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》中說(shuō)“要誠(chéng)意恭敬，告明病源，開(kāi)具方藥。病愈之后，不得圖求匾禮”。這些是對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德要求，要求醫(yī)務(wù)工作者清正廉潔，不能以欺詐的手段牟利，應(yīng)安分守己、奉公守法，不可貪圖非分的利益。清正廉潔作為一種醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范，就是要求醫(yī)務(wù)人員潔身自好、不損公肥私、不貪污受賄、清白行醫(yī)。醫(yī)學(xué)生開(kāi)展“敬廉崇正”教育，就是要努力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具備廉潔節(jié)儉、正直守法的道德觀念和法治意識(shí)，讓他們自覺(jué)抵御不正之風(fēng)，懂得“清正廉潔”的人生價(jià)值，使“清正廉潔”成為其立身立業(yè)之基。這有利于從根本上預(yù)防醫(yī)療行業(yè)的腐敗，推動(dòng)和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建,促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康穩(wěn)定地發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和提升是其在自律和他律過(guò)程中內(nèi)化為自身的品格修養(yǎng)和理想情操的過(guò)程[8]。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷久彌新，為我們留下了許多思想精華。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的特征，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)地傳承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想，使之符合當(dāng)代文明社會(huì)發(fā)展的要求，激發(fā)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的醫(yī)德信念，自覺(jué)把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入醫(yī)療衛(wèi)生工作中，這對(duì)推動(dòng)衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

作者:廖贊勇 黃曲云 王俊利 肖剛陶 肖云單位:右江民族醫(yī)學(xué)院

人文素養(yǎng)教育范文3

作為職業(yè)教育的重要一環(huán)，高職院校在人才培養(yǎng)中更加側(cè)重實(shí)用性，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，高職院校高度重視實(shí)用技能和專業(yè)技能訓(xùn)練，容易忽視人文素養(yǎng)養(yǎng)成，以至于無(wú)法實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)[1]。高職院校必須立足于高素質(zhì)人才培養(yǎng)視角，切實(shí)改變以往“重技能訓(xùn)練，輕人文素養(yǎng)”的人才培養(yǎng)理念。

一、高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成重要性

相較于普高院校，高職院校校園環(huán)境的文化特性不太突出，文化氣息不濃厚，尤其是許多高職學(xué)生可能會(huì)在思想上存在迷茫的問(wèn)題，精神上的空虛問(wèn)題也比較突出，這使得許多高職院校學(xué)生側(cè)重“有用性”，卻忽視了人文素養(yǎng)方面文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。比如，高職院校學(xué)生在平時(shí)生活及學(xué)習(xí)中熱衷“考證”，并且青睞于通過(guò)兼職來(lái)賺一些外快。此外，部分高職學(xué)生只注重追求金錢，沒(méi)有靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，他們的價(jià)值觀以及人生追求和信仰很容易出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)法正確看待個(gè)人的價(jià)值，對(duì)職業(yè)觀、就業(yè)觀或者發(fā)展觀等無(wú)法形成正確的認(rèn)知。在這樣的背景下，在高職院校舞蹈教育中有效地滲透人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念具有重要的教育意義。

二、高職院校舞蹈教育和人文素養(yǎng)養(yǎng)成的相關(guān)性

舞蹈作為一種表演藝術(shù)，實(shí)際上也是一種重要的教育路徑。遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈這種表演藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，如狩獵舞、圖騰舞以及農(nóng)作物采摘等都同人類的生活和生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，并且其中融入了獨(dú)特的精神氣質(zhì)和內(nèi)在信仰等，之后，舞蹈逐漸形成了“制禮作樂(lè)”這一美育路徑，如“武舞”和“文舞”等，借助舞蹈的育人作用可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。現(xiàn)在，舞蹈教育的育人功效更加突出，尤其是在人文素養(yǎng)養(yǎng)成方面的作用越發(fā)突出。舞蹈不僅可以借助肢體語(yǔ)言來(lái)對(duì)精神文化或物質(zhì)文化進(jìn)行傳達(dá)，同樣可以基于舞蹈表演，使人們了解更深層次的文化內(nèi)涵。不同國(guó)家、地區(qū)及民族的人們?cè)诼L(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成了本民族獨(dú)有的民族舞蹈，如拉丁舞、蒙古舞等，它們都包含著本地區(qū)或本民族內(nèi)在的獨(dú)特精神信仰[2]。比如現(xiàn)代舞本身的編排及表演也充分地融合了人文主義思想，中國(guó)古典舞則融入了宮廷樂(lè)舞、武術(shù)以及戲曲等眾多傳統(tǒng)藝術(shù)形式及文化，具有獨(dú)特的魅力，這些都有利于文化傳承，可以使更多人在編排、創(chuàng)作或者鑒賞舞蹈作品的過(guò)程中對(duì)其中包含的人文素養(yǎng)方面的知識(shí)形成深刻的認(rèn)知。從這個(gè)角度來(lái)講，在高職院校中開(kāi)展舞蹈教育活動(dòng)，可以很好地促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)。因?yàn)槲璧附逃松婕盎A(chǔ)舞蹈理論和舞蹈技能訓(xùn)練外，人文素養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容也占有很大比例。因此，基于舞蹈教育促使高職學(xué)生養(yǎng)成人文素養(yǎng)具有可行性與必要性。

三、基于舞蹈教育的高職院校人文素養(yǎng)養(yǎng)成策略

（一）更新舞蹈教育理念，夯實(shí)人文素養(yǎng)養(yǎng)成基礎(chǔ)

基于上述對(duì)舞蹈教育與人文素養(yǎng)養(yǎng)成之間的相關(guān)性分析，可知舞蹈教育是促進(jìn)高職學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的有效手段。而舞蹈教育理念是決定人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念有效融入舞蹈教育實(shí)踐的關(guān)鍵，所以，要從舞蹈教育理念更新視角出發(fā)，強(qiáng)化人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念在整個(gè)舞蹈教育中的創(chuàng)新融入。在舞蹈教育實(shí)踐中，不能僅僅注重搬運(yùn)舞蹈教育領(lǐng)域的相關(guān)技術(shù)，更應(yīng)該注重扮演舞蹈文化的踐行者與傳授者，即師生在開(kāi)展舞蹈教育活動(dòng)的過(guò)程中，一同對(duì)舞蹈中的內(nèi)在文化進(jìn)行深入調(diào)查及了解，并善于運(yùn)用舞蹈來(lái)實(shí)現(xiàn)“育人”的功效[3]。例如，高職院校的教育管理部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮自身的管理及指導(dǎo)作用，在整個(gè)高職院校校園中構(gòu)建突出人文素養(yǎng)的良好校園文化氛圍，尤其是不能夠僅僅注重舞蹈技術(shù)方面的知識(shí)講授，同樣要在整個(gè)舞蹈教育實(shí)踐中創(chuàng)新融入人文素養(yǎng)方面的文化知識(shí)，保證可以為高職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展夯實(shí)思想與觀念基礎(chǔ)，讓他們可以時(shí)刻接受良好人文素養(yǎng)方面文化知識(shí)的熏陶及影響，最終為他們開(kāi)展終身教育活動(dòng)夯實(shí)基礎(chǔ)。比如，可以結(jié)合本校舞蹈教育需求，創(chuàng)新融合校本課程開(kāi)發(fā)理念，針對(duì)人文素養(yǎng)養(yǎng)成教育的相關(guān)目標(biāo)及需求等，充分挖掘及利用本校舞蹈教育方面的素材及內(nèi)容等，保證可以在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適應(yīng)本校舞蹈教育的校本課程，力求最大程度提高舞蹈教育理念更新的實(shí)效性，避免因?yàn)槲璧附逃砟畈缓侠矶苯佑绊懭宋乃仞B(yǎng)養(yǎng)成理念順利融入整個(gè)教學(xué)實(shí)踐。

（二）挖掘舞蹈教材文化，滿足人文素養(yǎng)養(yǎng)成需求

在舞蹈教育實(shí)踐中，不能僅僅注重加強(qiáng)舞蹈技能方面的訓(xùn)練，舞蹈教育方面的課程設(shè)計(jì)也要注意對(duì)整個(gè)舞蹈教育課程體系進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，力求借此來(lái)更好地滿足高職院校學(xué)生多樣化的人文素養(yǎng)養(yǎng)成需求。除了注重技能課開(kāi)設(shè)外，還要注意相應(yīng)地開(kāi)設(shè)一些舞蹈理論課、民間舞蹈課、地方舞蹈文化課等。通過(guò)深入挖掘及利用舞蹈教材中關(guān)于人文素養(yǎng)養(yǎng)成的文化知識(shí)，可以使舞蹈教育和人文素養(yǎng)培養(yǎng)相結(jié)合，最大程度發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)高職院校學(xué)生良好人文素養(yǎng)方面的積極作用。例如，在平時(shí)舞蹈教育實(shí)踐中，有計(jì)劃地鍛煉及發(fā)展全校師生主動(dòng)思考和善于思考的意識(shí)及能力等，并靈活地運(yùn)用身體語(yǔ)言來(lái)對(duì)更深層次的人文素養(yǎng)進(jìn)行表達(dá)，如可以創(chuàng)新運(yùn)用舞蹈動(dòng)作來(lái)對(duì)歷史文化、信仰、宗教習(xí)俗以及精神內(nèi)涵等多方面的特色文化進(jìn)行有效傳達(dá)。可以在課堂實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域中有效地融入一些獨(dú)特的民族舞蹈文化知識(shí)，比如，可以將“拍胸舞”這一獨(dú)特民族舞蹈融入相應(yīng)課程知識(shí)體系之中，這些舞蹈教育方面文化內(nèi)容的有效融合可以對(duì)這些獨(dú)特民族舞蹈文化進(jìn)行更好的傳承，同時(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)多樣化的舞蹈表演技法，最終可以豐富他們的文化內(nèi)涵及思想等，助力他們舞蹈表演技術(shù)水平的全面提升[4]。比如，“蛇”這一圖騰文化或者閩南地區(qū)民眾對(duì)“七”這一數(shù)字伴有的崇拜心理等都可以成為舞蹈教育中滲透人文素養(yǎng)的重要素材。如果可以針對(duì)性挖掘及利用這些人文素養(yǎng)養(yǎng)成教育方面的舞蹈教育素材，最終可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)作，促使學(xué)生感悟人文素養(yǎng)

舞蹈文化是一種深受高職學(xué)生青睞的具有強(qiáng)烈?jiàn)蕵?lè)性與藝術(shù)性的文化形式，這點(diǎn)從高職院校學(xué)生經(jīng)常參與或者欣賞舞蹈表演活動(dòng)，或者觀看舞蹈活動(dòng)視頻等日常生活行為中看出來(lái)。除了借助舞蹈表演使高職學(xué)生理解舞蹈作品中所包含的人文素養(yǎng)外，可以在平時(shí)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些恰當(dāng)?shù)奈璧副硌葜黝}活動(dòng)任務(wù)，并鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的所想、所感等來(lái)進(jìn)行舞蹈作品的大膽創(chuàng)作，充分融入自己有關(guān)人文素養(yǎng)主題的感想，最終可以基于舞蹈表演活動(dòng)來(lái)助力學(xué)生人文素養(yǎng)的順利養(yǎng)成。例如，《酥油飄香》是一個(gè)展現(xiàn)軍民魚(yú)水之情的舞蹈作品，其中的舞蹈動(dòng)作都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，充分展現(xiàn)了我國(guó)藏族人民勤勞的品質(zhì)，憨厚的性格和積極樂(lè)觀的態(tài)度。為了鼓勵(lì)高職學(xué)生更加深刻地理解及挖掘這一作品包含的人文情懷。教師可以指導(dǎo)學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)的方式來(lái)自主排練舞蹈動(dòng)作，自主創(chuàng)作表演方案，其間可以對(duì)不同人的角色、著裝等進(jìn)行討論。在這種合作學(xué)習(xí)模式下，學(xué)生彼此之間會(huì)積極開(kāi)展溝通和交流，并且可以在這個(gè)過(guò)程中自主搜集有關(guān)《酥油飄香》的相關(guān)內(nèi)容，這樣可以使他們?cè)谧灾鲃?chuàng)作舞蹈表演方案的過(guò)程中深入挖掘及感悟作品中所包含的人文素養(yǎng)方面的知識(shí)，使他們更好地接受人文素養(yǎng)方面思想的熏陶，助力他們良好人文素養(yǎng)養(yǎng)成。但是，在整個(gè)舞蹈表演活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要注意加強(qiáng)教師方面的監(jiān)督與指導(dǎo)，保證可以借助有效的監(jiān)督活動(dòng)來(lái)規(guī)范與約束學(xué)生的行為，使他們可以全身心參與舞蹈創(chuàng)作活動(dòng)，幫助他們克服創(chuàng)作中的困難，確保表演活動(dòng)順利開(kāi)展。

（四）豐富舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，提高人文素養(yǎng)養(yǎng)成效果

高職院校開(kāi)展舞蹈教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，包括發(fā)現(xiàn)自身之美，他人之美以及生活之美等，并在這個(gè)過(guò)程中幫助他們形成健全人格與良好品質(zhì)，尤其是要借助舞蹈肢體動(dòng)作訓(xùn)練來(lái)使高職院校學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念。舞蹈教育實(shí)際上可以劃分成舞蹈編排和演出兩個(gè)方面。在編排舞蹈動(dòng)作期間要注意對(duì)舞蹈作品獨(dú)特的品質(zhì)及人文素養(yǎng)進(jìn)行有效突出，立意與主題要側(cè)重積極、健康向上的內(nèi)容，不能出現(xiàn)嘩眾取寵或者低俗的問(wèn)題，不脫離人文主題，尤其是要注重借助舞臺(tái)表演活動(dòng)，將那些舞蹈作品內(nèi)在的良好情感有效地傳達(dá)給高職院校學(xué)生，這種舞蹈實(shí)踐活動(dòng)不僅可以鍛煉高職院校學(xué)生自身的舞蹈表演技能，同樣可以使高職院校學(xué)生對(duì)相關(guān)舞蹈作品內(nèi)在的舞蹈文化進(jìn)行有效感知，最終充分發(fā)揮文化影響力，提高舞蹈教育在滲透人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念方面的實(shí)效性。例如，可以抓住高職院校的“迎新會(huì)”“運(yùn)動(dòng)會(huì)”“元旦聯(lián)歡會(huì)”“畢業(yè)典禮”等相關(guān)校園活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)機(jī)，靈活地組織全體高職院校學(xué)生自主挑選一些包含人文素養(yǎng)知識(shí)的舞蹈主題作品，充分融合這些傳統(tǒng)文化和舞蹈表演實(shí)踐活動(dòng)，最終促使高職院校學(xué)生在舞蹈表演實(shí)踐中對(duì)其中包含的人文素養(yǎng)方面的文化知識(shí)、美學(xué)精神等形成深刻認(rèn)知，這樣顯然可以提高人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念在舞蹈教育實(shí)踐中的滲透效果。比如，《進(jìn)城》這一現(xiàn)代舞作品融入了城市化發(fā)展過(guò)程中農(nóng)民工這一類群體所引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，借此促使高職學(xué)生開(kāi)展深入思考，并在這個(gè)過(guò)程中形成良好的人文素養(yǎng)。除了校內(nèi)互動(dòng)，為了更好地發(fā)揮舞蹈實(shí)踐活動(dòng)的育人作用，借助舞蹈促進(jìn)高職學(xué)生養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)，還可以鼓勵(lì)全體高職學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，參與、欣賞與創(chuàng)作舞蹈活動(dòng)，在同多樣化舞蹈活動(dòng)互動(dòng)的過(guò)程中更加高效地接受人文素養(yǎng)培養(yǎng)理念的熏陶。四、結(jié)語(yǔ)總之，人文素養(yǎng)養(yǎng)成和高職院校舞蹈教育之間具有非常強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。在高職院校舞蹈教育中滲透人文素養(yǎng)養(yǎng)成理念，可以從更新舞蹈教育理念，滿足人文素養(yǎng)養(yǎng)成需求出發(fā)，注重深入挖掘舞蹈教材文化，開(kāi)展豐富的舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)利用舞蹈教育持續(xù)提高人文素養(yǎng)養(yǎng)成效果。

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作者:閆婷 單位:運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校