以遵紀(jì)守法為榮以見利忘義為恥法德互補(bǔ)構(gòu)筑法治與德治的統(tǒng)一

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以遵紀(jì)守法為榮以見利忘義為恥——談法德互補(bǔ)構(gòu)筑法治與德治的統(tǒng)一

有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)洌鐣?huì)之風(fēng)，助國(guó)之昌榮。

古往今來，法與德相容相生，相較相長(zhǎng)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，綿長(zhǎng)的車轍印證了這樣一個(gè)定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，彰顯社會(huì)文明進(jìn)步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調(diào)整十三億泱泱大國(guó)顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國(guó)興邦的又一法寶。

“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強(qiáng)制性，又從反面強(qiáng)調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對(duì)，法德互補(bǔ)，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。公務(wù)員之家版權(quán)所有

以遵紀(jì)守法為榮，既強(qiáng)調(diào)了法律作為調(diào)控社會(huì)的主要手段不容踐踏，又教育了全社會(huì)牢固樹立遵紀(jì)守法的道德標(biāo)尺。將法治寓于德治，以德治推動(dòng)法治。

以見利忘義為恥，既蘊(yùn)含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國(guó)家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。

當(dāng)今的中國(guó)是加速發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)。物質(zhì)文明的進(jìn)步確實(shí)是中國(guó)重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對(duì)薄弱的社會(huì)主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認(rèn)，如今的社會(huì)，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說集貿(mào)市場(chǎng)的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級(jí)泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對(duì)科學(xué)知識(shí)的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對(duì)衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對(duì)人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對(duì)國(guó)家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對(duì)國(guó)法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會(huì)主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)，為了百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險(xiǎn)。”

我們提倡“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”，就是要用道德的力量牢牢掌控游離于法律規(guī)制之外的“見利忘義”，就是要將構(gòu)建和諧社會(huì)過程中遇到的“見利忘義”這一不和諧音符置于道德的五線譜約束之下。

“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”，在符合道德規(guī)范的同時(shí)踐行了黨紀(jì)國(guó)法，實(shí)現(xiàn)了德治與法治的有機(jī)統(tǒng)一。