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      八榮八恥論文

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      八榮八恥論文

      一個國家或民族,如果榮恥倒置,就會陷入罪惡的深淵;一個社會,如果榮恥倒置,就會陷入一片混亂;一個人,如果榮恥倒置,就會導致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此,正確的或者進步的榮辱觀,向來是維系社會正常運轉或良性運行的基本條件之一,是人們的基本行為規范之一,是善良人們精神追求的重要體現。

      八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會主義本質要求為基礎的是非觀念,反對各種頹廢、消極、落后的觀念和行為,這就要求,必須克服相對主義的“公理婆理”式的真理觀念,澄明認知理論上的思想混亂。同志指出的以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥,等等,這些社會生活觀念的是非,是涇渭分明的,是人們耳熟能詳的。但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢?原因很多,其中也包括對某些理論的曲解,對某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如,對真理相對性的曲解。真理的相對性是指認識的真理性的有條件性,但它并不否認關于同一對象的真理性認識的客觀性。而有些相關思想認識則過渡夸大這種相對性,甚至與“雙贏”、“多贏”相比附,導致“公說公有理,婆說婆有理”式的相對主義公務員之家這就易于為模糊榮恥界限制造“口實”或根據。又如,對于生活方式多樣性的某些誤解。市場經濟條件下,人們生活方式的多樣性,是客觀的,但這并不是說人們現實的生活方式沒有優劣之分、美丑之別,而某些相關思想認識則以人的絕對自由為依據,片面強調“每個人各有各的活法”,這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門,甚至成為榮辱倒置的“辯護詞”。再如,主體性思想觀點在某些人中的過度膨脹。本來,主體性理論在于闡釋人的主體地位,強調人的自我意識、自覺意識、自我意識在實踐和認識中的地位和作用,但人的主體性同樣是主動與受動,條件性與自覺性、合規律性與合目的性的統一。然而在某些不當闡釋中,人的主體性是與生俱來的,并不是在實踐和認識中逐步生成的;它只能為人們所發掘,是絕對自由的,它非但不受客觀條件的制約,反而如何規范都會成為主體性發揮所要克服的障礙。因此,道德失犯、價值失據、認知失真,是這種主體性過渡膨脹的必然結論,這就易于導致人們對社會生活中的是非觀念陷入混亂,并釜底抽薪式的導致道德觀念、價值觀念、榮辱觀念成為無源之水,無本之木。這是值得認真對待的。

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