國際關系學看和諧構想思考

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主席在*5年慶祝聯(lián)合國成立*周年的聯(lián)合國首腦會議上，莊嚴地首次向全世界、全人類提出了建設“和諧世界”的重要構想。隨后，胡主席又在不同場合，一再重申“和諧世界”構想。這一構想已經(jīng)成為中國社會主義外交的一項長期堅持的戰(zhàn)略總目標。自那以來，海外輿論對“和諧世界”構想的關注和評論也日趨強烈和增多。有的認為“和諧世界”構想是一種理論，提供了一種完全不同于西方大國崛起的發(fā)展模式；也有的據(jù)此推測21世紀將是中國的世紀；有的認為這一構想明顯地融入了中國和東方傳統(tǒng)文明的理念；也有的認為這一構想意味著中國已經(jīng)放棄馬克思主義的斗爭哲學，而回歸到中國傳統(tǒng)文明，特別是儒家的溫和哲學；等等，眾說紛紜。筆者在認真學習和思考的基礎上，認為“和諧世界”重要構想在三個層面上實現(xiàn)了重大的理論發(fā)展。

一、從“和平崛起”到“和諧世界”構想:中國化外交學理論在當前的重大發(fā)展

中國外交的總目標、政策、特色和風格，其中許多在第一代領導集體時期即已逐步形成，如獨立自主，維護世界和平，和平共處五項原則，反霸和不稱霸，重視同發(fā)展中國家(亞非拉或第三世界國家)的關系等內(nèi)容。由第二代領導集體增加的有和平與發(fā)展兩大主題，建立世界政治和經(jīng)濟新秩序的重要構想，開放政策，同任何國家不結盟、不對抗、不針對第三方的政策，以及冷靜觀察、沉著應對的風格等。由第三代領導集體進一步增加的有搞好同周邊國家和大國之間的關系，強調(diào)建立多樣化的多極世界，提出“新安全觀”的重要構想，重視維護聯(lián)合國權威和國際公認的外交準則，重視“總體外交”等。十六大召開不久，以為總書記的黨中央已顯示出尤其強調(diào)“合作”，并提出了“和平崛起”的概念。以上概括盡管還難言精確，也已足夠顯示出中國特色社會主義外交的正面經(jīng)驗和學理。

以同志為總書記的黨中央又繼續(xù)根據(jù)新形勢和新要求提出了中國社會主義外交的新構想。先是同志在不同場合把“合作”同“和平與發(fā)展”并列，一再提出“高舉和平、發(fā)展和合作三面?zhèn)ゴ笃鞄谩钡睦砟睿瑥娬{(diào)通過合作共贏的途徑來維護世界和平及促進共同發(fā)展。隨之，又把稍露鋒芒的“和平崛起”概念修正為較為韜光的“和平發(fā)展”，強調(diào)中國要的是惠及眾生的“發(fā)展”，而并非是出人頭地的“崛起”。最后，同志在*5年聯(lián)合國慶祝成立60周年的最佳時機，提出了建設“和諧世界”的重要構想。其實，在前三代領導集體領導下所逐步形成的中國社會主義外交的總目標和政策中，現(xiàn)在回過頭來看，已經(jīng)包含了構建一個“和諧世界”的種種元素。所以，當以同志為總書記的黨中央，在三代領導集體領導下形成的外交總目標基礎上進一步對外提出建設“和諧世界”的構想，對中國的社會主義外交而言，完全是在新世紀新形勢下，水到渠成和符合邏輯的非常自然的抉擇。

二、“和諧世界”構想是對當代國際關系學理論的重大發(fā)展，有力地反駁了所謂中國對當代國際關系研究“無理論”論不久前，一位老同志告訴筆者:有議論認為，中國對國際關系學沒有提出什么理論，他對這種“無理論”論很不以為然。筆者也一樣很不以為然。

中國每一代領導集體對發(fā)展國際準則和理念都做出過獨特的貢獻。1954年制訂和倡導的“和平共處五項原則”就是對聯(lián)合國原則的重大發(fā)展。上世紀80年代提出的以和平與發(fā)展為主旨，以五項原則為準則，建立世界政治和經(jīng)濟新秩序的重要構想是對聯(lián)和國宗旨的重大發(fā)展。90年代提出的世界應當多姿多彩，不同文明應當互相寬容和借鑒，建設一個多樣化的多極世界的重要理念是對憲章理念的重大發(fā)展。這些重大發(fā)展同時也就都是對當代國際關系學理論的重大發(fā)展。以同志為總書記的黨中央關于建設“和諧世界”的重要構想，則是對當代公認的國際關系準則理念在新世紀新形勢下的非常自然的新闡發(fā)。這就是說，世界上不同種族、文明、信仰和制度的國家，不僅應當“和平相處”，“l(fā)ivetogetherinpeace”，而且是要“和諧相處”，“l(fā)ivetogetherinharmony”，一字之差，境界完全不一樣。在一個和諧的世界，人與人之間再不要互相殺戮，互相摧殘，互相傾軋，互相猜忌，而是要肝膽相照，甘苦與共，互諒互助，水乳交融，同心協(xié)力來應對整個人類的和諧生存所面臨的共同問題和挑戰(zhàn)。

毫無疑問，“和諧世界”構想以及建國以來的和平共處五項原則，和平與發(fā)展兩大主題，多樣化的多極世界等等，不都是中國在國際關系學上提出的重大新理論嗎？所謂中國的當代國際關系研究“無理論”論，歪曲了現(xiàn)實和歷史。

三、“和諧世界”構想是中國傳統(tǒng)文明與馬克思主義在新世紀的自然結合，是中國化馬克思主義理論的重大發(fā)展

有的評論說，“和諧世界”構想意味著中國選擇放棄馬克思主義的斗爭哲學，回歸到溫和的儒家哲學。這種評論當然不正確。在《論人民民主專政》一文中說:共產(chǎn)黨人“懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠些”，持上述評論的人士顯然不太懂得辯證法，所以無法“看得遠些”。還描述了這樣一個遠景:“……階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境域”。這里借用了中國儒家二千多年前就已提出“大同”的概念。在上文中所說的“大同境域”，明顯指的就是共產(chǎn)主義的境域，是共產(chǎn)主義理想中國化的表述。“和諧”和“大同”不是同義詞，兩者代表差距甚遠的不同層次、階段和“境域”。“大同”譯作英文，一般用“greatharmony”，即“大和諧”之意。和諧必須達到極致，才能再逐步更上一層樓，進到大同境域。對于中國共產(chǎn)黨人來說，“和諧社會”，“和諧世界”都是最終進到“大同境域”之前的必要的階段和前奏。“和諧世界”重要構想，同社會主義“和諧社會”的構想一起，是在新世紀新形勢下，中國傳統(tǒng)文明與馬克思主義的非常自然的新的結合。

筆者深感，這同樣是馬克思主義中國化的重要成果，是對中國化馬克思主義理論的重大發(fā)展。