理論創(chuàng)新原理思考

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人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新中，理論創(chuàng)新是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。同志在十六大報(bào)告中要求我們：“通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科教創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)”。這是十分精辟的論述。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)和指南，是與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵。

理論與實(shí)踐的關(guān)系決定了理論必須永不停止地創(chuàng)新。科學(xué)理論的普遍陳述形式，是對(duì)實(shí)踐的科學(xué)抽象。它反映了特定對(duì)象領(lǐng)域里事物的普遍和必然的內(nèi)在聯(lián)系。因此一般地說(shuō)，它能還原于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐對(duì)象和實(shí)踐本身具有某種覆蓋功能，即能合理地解釋相應(yīng)領(lǐng)域里的各種現(xiàn)象，并成為參與這一領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)的人們的指南。但是，理論的普遍陳述形式，與客觀事物的普遍性、必然性是有著嚴(yán)格區(qū)別的。任何科學(xué)理論都是思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)過(guò)加工的科學(xué)抽象的產(chǎn)物。它概括了研究對(duì)象的共性和本質(zhì)，具有普遍性的品格，但卻舍棄了對(duì)象的“詩(shī)意的感性光輝”（馬克思語(yǔ)）和豐富多樣的個(gè)性。理論對(duì)實(shí)踐有著覆蓋性，而這種覆蓋性又是總體的和本質(zhì)上的。現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐永無(wú)休止地在發(fā)展，它的豐富多彩的表現(xiàn)形式不可能全部在理論中得到反映。這就是說(shuō)，理論常常滯后于實(shí)踐，正如人們常說(shuō)的，“哲學(xué)是黃昏時(shí)分起飛的貓頭鷹”。其意是，人們總是在經(jīng)歷了一個(gè)較為完整的過(guò)程之后才展開自己思維的兩翼。既然從邏輯過(guò)程和客觀過(guò)程來(lái)看都是實(shí)踐在前，那么理論在本質(zhì)上就應(yīng)該是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，否則就成為灰色的僵死的東西。恩格斯對(duì)理論隨實(shí)踐不斷修正的過(guò)程有過(guò)精彩的論述，他說(shuō)：“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。馬克思主義自誕生以來(lái)，在實(shí)踐中不斷地得到修正、補(bǔ)充、豐富、發(fā)展，所以才保持了強(qiáng)大的生命力。

理論創(chuàng)新是一項(xiàng)十分艱難的科學(xué)活動(dòng)。凡是嚴(yán)格意義上的科學(xué)理論，都有它存在的依據(jù)和合理性。我們要?jiǎng)?chuàng)新理論，就不可避免地要面對(duì)原有理論的存在。任何一個(gè)成體系的理論，必然包含著“硬核”（內(nèi)核）和“軟組織”（保護(hù)帶）。一種理論，即使已暴露出弊端，明顯地不符合實(shí)踐的發(fā)展，仍能為一些人所擁戴，并持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。這是因?yàn)椋瑥膬?nèi)部看，理論保護(hù)帶的“韌性”起了很大作用。當(dāng)理論遇到大量異例和反例時(shí)，理論的保護(hù)帶通過(guò)調(diào)整輔助性假說(shuō)和背景知識(shí)而使自身不受反駁，不被證偽。從外部看，人們社會(huì)心理中的惰性因素，傾向于維護(hù)自己已經(jīng)熟悉掌握并被大多數(shù)人所認(rèn)同的知識(shí)和觀念，依靠傳統(tǒng)這樣一股巨大的力量，使不合理的理論能繼續(xù)維持。因此，理論創(chuàng)新，一是需要有馬克思主義者的大無(wú)畏的開拓精神，需要有沖破教條主義和形而上學(xué)的勇氣，需要有打破思想桎梏和傳統(tǒng)慣性的膽略；二是需要實(shí)事求是的科學(xué)精神，根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，仔細(xì)研究原有理論的合理因素，以及它的“保護(hù)帶”和“硬核”之不合時(shí)宜的關(guān)鍵所在，用創(chuàng)造性的、更合理的理論來(lái)修正、發(fā)展它。這就是所謂的“揚(yáng)棄”。

在創(chuàng)新過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到理論的深刻性和理論的確定性之間的矛盾。理論要成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，必然追求某種確定性或確實(shí)性，即追求在相應(yīng)的領(lǐng)域內(nèi)全面地把握實(shí)踐的本質(zhì)，要求各種事物毫無(wú)例外地被籠括在理論的覆蓋面之內(nèi)。但是，相對(duì)于豐富多彩、如大江般奔流不息的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，理論是有局限性的。首先是時(shí)空（時(shí)代）的局限性。理論總是一定歷史時(shí)期和一定地域之內(nèi)的實(shí)踐的產(chǎn)物。黑格爾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有人能夠真正地超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚”。這是對(duì)理論與時(shí)代關(guān)系的一個(gè)很好的說(shuō)明。其次是理論自身的局限性。理論不像實(shí)踐那樣，既有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，又有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐在發(fā)展中，我們?cè)日J(rèn)為正確的理論隨時(shí)都可能遇到新事實(shí)的挑戰(zhàn)，所以我們必須用發(fā)展著的理論指導(dǎo)實(shí)踐。如果片面追求理論的確定性、穩(wěn)定性，就無(wú)法達(dá)到理論的深刻性。理論的深刻性是理論創(chuàng)新的肇始，是理論更深層次的追求。理論的深刻性也許是在某一個(gè)側(cè)面、某一個(gè)局部甚至是某一個(gè)片面表現(xiàn)出來(lái)，理論界就有所謂“深刻的片面”的說(shuō)法。如中西方最早關(guān)于世界起源的樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)，以及唯心主義關(guān)于辯證法的認(rèn)識(shí)，就是出于“猜測(cè)”和“純思辨”。在這種場(chǎng)合，理論的全面性、確定性雖不十分突出，卻往往以創(chuàng)新性、突破性而推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。縱觀古今中外理論發(fā)展的歷史，理論創(chuàng)新常常是以對(duì)事物的越來(lái)越深刻的說(shuō)明，來(lái)代替關(guān)于事物的最終說(shuō)明而實(shí)現(xiàn)的。但是，如果因?yàn)樽非笊羁绦远艞壌_定性，理論就完全失去了科學(xué)性。理論離開了確定性，即拋棄了它賴以產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。所以我們不能以犧牲理論的確定性為代價(jià)來(lái)?yè)Q取深刻性理想。

在創(chuàng)新理論的科學(xué)活動(dòng)中，我們要正確處理確定性和深刻性之間的關(guān)系。作為科學(xué)形態(tài)的理論，既要追求確定性，又要追求深刻性。犧牲確定性而追求深刻性，只能使理論成為空中流云，失去覆蓋功能，因而也就失去了理論本身的意義；犧牲深刻性而追求確定性，則會(huì)使理論無(wú)休止地尋求經(jīng)驗(yàn)材料的“證實(shí)”和支持，結(jié)果反而不能達(dá)到確定性，同時(shí)還堵塞了理論創(chuàng)新的道路。我們所理解的理論的確定性，應(yīng)是概括意義和理想意義、指南意義和綱領(lǐng)意義上的確定性，而非指可囊括一切的確定性。我們所理解的理論的深刻性，應(yīng)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上、有充分的確定性作保證的深刻性，而非指純思辨的范疇推演或依賴靈感猜測(cè)甚至臆想的深刻性。確定性以深刻性為目標(biāo)，深刻性以確定性為基石，二者結(jié)合，方可達(dá)到理論的真理性理想。