從意向說(shuō)到通幽詩(shī)

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從意象說(shuō)到通幽詩(shī)

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像田軍

制片詹浩

編審楊云清

(0)

[工作臺(tái)。

[微笑的主持人。

主持人：觀眾朋友，大家好！《開(kāi)卷有益》又與大家見(jiàn)面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書(shū)。有許多成語(yǔ)，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說(shuō)的是讀書(shū)。那么，人們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢？讀書(shū)與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問(wèn)題，我們采訪了一些學(xué)業(yè)有成的專家學(xué)者，看看他們是如何回答這些問(wèn)題的。

(1)

[舒緩的古典器樂(lè)。

[曲陽(yáng)路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個(gè)帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。

畫外音：在金色的讀書(shū)季節(jié)，我們攜帶著冬天的溫暖，尋訪著夢(mèng)澤讀書(shū)人。

(2)

[低矮的書(shū)桌上雜亂地堆放著書(shū)籍。

[一本打開(kāi)著的書(shū)，主題是有關(guān)意象論說(shuō)的文章。

[一個(gè)人的背影，他幾乎匍匐在書(shū)桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng)，可以看到，段友工正在書(shū)上作著閱讀記痕。

畫外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評(píng)論蜚聲海外，因其無(wú)人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱為“云城三怪”。

(3)

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

[《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》文章的署名。

[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。

[《滴水大千》文章的署名。

畫外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。

(4)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之一：段友工先生談筆名。

主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀眾朋友簡(jiǎn)單地介紹一下嗎？

段友工先生解釋自己的筆名。

(5)

[過(guò)渡采訪。

主持人：我覺(jué)得“云淡”就是一種宇宙的美景。

段友工：這很正常，因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念，一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說(shuō)。

(6)

[打開(kāi)著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺(tái)灣、大陸、美國(guó)、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國(guó)著名作家。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)古代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代意象說(shuō)述評(píng)》與文章。

[疊加文字：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象——明·王廷相”

畫外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說(shuō)：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象?！边@就是說(shuō)，藝術(shù)不能直白地說(shuō)，不能寡然無(wú)味地說(shuō)，而只能將要說(shuō)的話附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。

(7)

[圖片資料：左德承作品《大道如天》。

[段友工側(cè)影。

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之二：段友工先生談“意象”(1)。

段友工：“意象”可以說(shuō)是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫圖，但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。

段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f(shuō)的思想根源是老子的哲學(xué)。

(8)

[圖片資料：老子。

畫外音：段友工先生認(rèn)為：老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)“意象”說(shuō)的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬(wàn)物的本體和生命。第二，道是無(wú)和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。

(9)

[圖片資料：左德承的美術(shù)作品。

[圖片資料：楊克勤的書(shū)法作品。

[圖片資料：王前民的排局作品。

段友工畫外音：在老子這兩種思想影響下，中國(guó)藝術(shù)家一般都不太重視對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的道。

(10)

[圖片資料：顧愷之。

[疊加文字：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝·謝赫”

畫外音：東晉大畫家顧愷之提出“傳神寫照”。南朝畫論家謝赫也說(shuō)過(guò)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”他們都強(qiáng)調(diào)說(shuō)畫家要追求的是“妙”。

(11)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之三：段友工先生談“意象”(2)。

段友工解釋“妙”字。

主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？

段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。

(12)

[圖片資料：左德承先生美術(shù)作品：《制心》。

段友工以《制心》為例講述“意象”。

段友工：所以說(shuō)，“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里，使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來(lái)的新形象。

(13)

[圖片資料：王夫之。

[圖片資料：顧炎武。

[圖片資料：黃宗羲。

畫外音：意象說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。

(14)

[圖片資料：王前民先生排局作品：《恒河一沙》。

畫外音：段友工先生認(rèn)為，意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性，某種不確定性，某種無(wú)限性。也就是我們今天所說(shuō)的多義性。從讀者和觀眾來(lái)說(shuō)，這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無(wú)限性。

(15)

[楊克勤先生手書(shū)《春江曲》。

段友工畫外音：這是晉代詩(shī)人司馬昱的一首小詩(shī)《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)渡京口，誰(shuí)知堤上人，試淚空搖手?！边@是描寫渡口的一幅小景，但對(duì)于那些在名利場(chǎng)中迷戀忘返的人，這首小詩(shī)好像清夜鐘聲，可以使他驚覺(jué)，人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西，正在被人們淡忘和忽略。

(16)

[一本詩(shī)集由遠(yuǎn)而近。

[引人注目的書(shū)名：《心雨》。

畫外音：這是大家熟悉的詩(shī)人趙俊鵬先生的詩(shī)集。

(17)

[圖片資料：1997年3月14日《孝感日?qǐng)?bào)》第4版趙金禾文章：《“通幽詩(shī)”通向海峽兩岸》局部特寫：臺(tái)灣詩(shī)評(píng)家評(píng)趙俊鵬的詩(shī)為“通幽詩(shī)”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語(yǔ)的新生。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁(yè)右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《試論通幽詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征》與文章。

[臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(18)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之四：段友工先生談“通幽詩(shī)”(1)。

段友工：我不可能是也不必要是臺(tái)灣的詩(shī)評(píng)家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺(tái)灣，是當(dāng)時(shí)覺(jué)得俊鵬先生的詩(shī)，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國(guó)的“通幽詩(shī)”。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”。

(19)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之五：段友工先生談“通幽詩(shī)”(2)。

[洛夫肖像。

[洛夫詩(shī)集。

段友工談洛夫詩(shī)的“通幽”和“意象”。

[插畫：臺(tái)灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(20)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之六：段友工先生談“通幽詩(shī)”(3)。

[趙俊鵬詩(shī)集《心雨》。

[翻動(dòng)著的書(shū)頁(yè)。

段友工談趙俊鵬詩(shī)的“通幽”和“意象”。

(21)

[現(xiàn)場(chǎng)采訪之七：段友工先生談中西文化。

主持人請(qǐng)段友工先生介紹“通幽詩(shī)”與中西文化的關(guān)系。

[圖片資料：古希臘雕塑。

[圖片資料：米開(kāi)朗琪羅。

段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個(gè)人體刻畫得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此，米開(kāi)朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。

[圖片資料：釋迦牟尼佛。

[圖片資料：慧能大師。

[圖片資料：《六祖壇經(jīng)》。

段友工：從中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱為“境”?！熬场庇形宸N，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來(lái)的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性，他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”在普通的日常生活中，無(wú)論是吃飯，走路，還是擔(dān)水，砍柴，通過(guò)剎那間的內(nèi)心覺(jué)悟，都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。

(22)

[書(shū)桌上的《滴水大千》系列哲理小品。

[臺(tái)灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》。

畫外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，我們熱望觀眾朋友多讀書(shū)，讀好書(shū)，與書(shū)籍共人生。