道德行為的培養(yǎng)方法

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道德行為的培養(yǎng)方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；道德行為；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）10-161-01

一、中學(xué)生道德行為問(wèn)題影響因素分析

1、學(xué)校道德教育存在偏差

學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生道德教育過(guò)程中由于受到應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)校為了抓教學(xué)質(zhì)量，而嚴(yán)重忽視對(duì)學(xué)生的道德教育，加之學(xué)校的道德教育教學(xué)教材缺乏，不能對(duì)學(xué)生的道德教育提供必要保障。即使學(xué)校進(jìn)行道德知識(shí)的教育，也只是分散在各個(gè)學(xué)科的教科書(shū)中，對(duì)于道德教育的內(nèi)容偏少，并且教師對(duì)道德教育的方式只是局限于說(shuō)教，這在一定程度上會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的叛逆和抵制情緒，使學(xué)生認(rèn)為道德教育過(guò)于空虛，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的思想道德教育流于形式。

2、家庭教育方式不當(dāng)

家庭環(huán)境對(duì)中學(xué)生的道德教育也有著重要作用。雖然中學(xué)生在學(xué)校中已逐漸脫離對(duì)家庭的依賴(lài)，但家庭仍然是中學(xué)生生活和成長(zhǎng)的重要環(huán)境，對(duì)中學(xué)生的道德觀念影響很大，因此，家庭環(huán)境價(jià)值觀和生活方式會(huì)深深影響他們的行為和方式，并影響學(xué)生人格塑造。不良家庭教育價(jià)值觀對(duì)于中學(xué)生的道德教育也會(huì)產(chǎn)生影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拜金主義思想的影響下，一些家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行教育的過(guò)程中，過(guò)度重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而不重視孩子的道德教育，進(jìn)而導(dǎo)致家庭教育的目標(biāo)偏離。

3、不良社會(huì)因素的影響

社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變并且在一定程度上充滿(mǎn)了一些不良因素，尤其在當(dāng)下一些不良風(fēng)氣滋生，比如在尋求職業(yè)的過(guò)程中，為了選擇好工作，有些學(xué)生通過(guò)走后門(mén)等方式和功利主義等不良現(xiàn)象的過(guò)分追求在學(xué)生中產(chǎn)生了很壞的影響，還有許多家庭倡導(dǎo)讓孩子早些離開(kāi)學(xué)校的思想意識(shí)也在一定程度上加劇了學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響和侵蝕。由此可見(jiàn)，不良社會(huì)生活環(huán)境和文化氛圍等外部條件很容易會(huì)導(dǎo)致一些中學(xué)生道德行為失范。同時(shí)我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一些人過(guò)多追求個(gè)人利益，也直接影響了中學(xué)生的道德觀念和行為。

二、培養(yǎng)中學(xué)生的道德行為的對(duì)策

1、創(chuàng)建優(yōu)良校園道德環(huán)境

校園文化會(huì)對(duì)學(xué)生的道德行為和情感產(chǎn)生潛移默化的影響，所以要重視校園文化對(duì)學(xué)生的熏陶作用，加強(qiáng)對(duì)校園環(huán)境的美化和優(yōu)化。針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生的影響越來(lái)越大，學(xué)校可以通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)來(lái)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，正確發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的思想教育功能。加強(qiáng)良好教育環(huán)境的營(yíng)造，建立積極的課堂氛圍，倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)和道德教育環(huán)境，確保學(xué)校成為豐富道德教育內(nèi)容和活動(dòng)的重要陣地。因此，要優(yōu)化學(xué)校德育內(nèi)容、形式和方法，充分發(fā)揮學(xué)校在學(xué)生道德行為中的主渠道的作用。

2、強(qiáng)化家庭道德教育的作用

針對(duì)家庭教育對(duì)中學(xué)生道德行為的深刻影響，所以要盡可能提高家庭教育在中學(xué)生道德行為培養(yǎng)過(guò)程中的作用。由于學(xué)生的許多時(shí)間生活在家庭中，中學(xué)生價(jià)值觀念的初步判斷會(huì)受到父母的影響，所以這就要求家長(zhǎng)首先要從自身做起，教給孩子正確的價(jià)值體系，并在實(shí)踐中嚴(yán)格要求自己，給孩子做踐行道德觀念的行為。同時(shí)要嚴(yán)格區(qū)分關(guān)愛(ài)和溺愛(ài)。在日常生活中，父母要應(yīng)該以愛(ài)為基礎(chǔ)教孩子明辨是非，而不是盲目的順從和溺愛(ài)孩子。另外在家庭教育中，家務(wù)勞動(dòng)也是培養(yǎng)孩子道德行為的重要措施。做家務(wù)可以幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，經(jīng)常做家務(wù)不僅可以培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣，可以幫助他們抵御貪圖享受等不良風(fēng)氣的影響。家庭教育要積極配合學(xué)校的道德教育。家庭要積極配合學(xué)校共同塑造學(xué)生良好的道德行為品質(zhì)。加強(qiáng)與學(xué)校老師的密切聯(lián)系和溝通，和孩子一起積極參加學(xué)校開(kāi)展的素質(zhì)教育活動(dòng)以提高學(xué)生的道德行為水平。

3、營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生很大影響。良好的道德行為離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化。良好的社會(huì)環(huán)境可以為中學(xué)生的道德行為培養(yǎng)提供一個(gè)廣闊的空間，并且會(huì)對(duì)學(xué)生的道德行為培養(yǎng)起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。所以為了推動(dòng)中學(xué)生道德行為的培養(yǎng)應(yīng)該建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，打擊誘發(fā)青少年違法犯罪行為的活動(dòng)。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守法律法規(guī)，自覺(jué)杜絕低俗文化的侵害，提高中學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)。政府部門(mén)應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生文化建設(shè)的投資，為建設(shè)良好的社會(huì)文化環(huán)境奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并加大輿論正面引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊網(wǎng)吧等場(chǎng)所的整治，營(yíng)造積極的校園周邊環(huán)境，確保學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境的綜合治理，加強(qiáng)對(duì)污染因素的控制，進(jìn)一步凈化社會(huì)教育環(huán)境，保障學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

總而言之，加強(qiáng)中學(xué)生思想道德行為教育是關(guān)乎民族未來(lái)發(fā)展的重大任務(wù)。但是在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，卻存在重智輕德、急功近利的不良現(xiàn)象，針對(duì)當(dāng)前影響中學(xué)生道德行為的因素，要有針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生道德行為的培養(yǎng)需要依靠學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面的共同努力和協(xié)調(diào)，采取綜合治理的措施，不斷創(chuàng)新對(duì)中學(xué)生思想道德教育的教學(xué)方法和教育理念，充分凈化道德教育環(huán)境，使道德教育真正發(fā)揮作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)而讓學(xué)生受到良好的道德教育和養(yǎng)成良好的道德行為。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖 虹.新時(shí)期中學(xué)生道德教育研究[D].山西農(nóng)業(yè)大學(xué).2013.

道德行為的培養(yǎng)方法范文第2篇

摘 要：品德學(xué)科重在培養(yǎng)學(xué)生的知情意行，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以促進(jìn)他們的社會(huì)性發(fā)展。因此，教學(xué)實(shí)踐中，教師必須關(guān)注道德認(rèn)知的建立、道德情感的體驗(yàn)、道德實(shí)踐的開(kāi)展，規(guī)范和完善學(xué)生的道德評(píng)判體系，并轉(zhuǎn)化為最終的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：品德學(xué)科；道德認(rèn)知；道德情感；道德行為

中圖分類(lèi)號(hào)：G621；G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）18-0008-01

品德學(xué)科致力于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。因此，由道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化是本學(xué)科的最終要旨。教師在執(zhí)教品德課程時(shí)，切不能以道德說(shuō)教為手法，而應(yīng)尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在老師的啟發(fā)下自覺(jué)主動(dòng)地形成道德認(rèn)知，并在一系列的道德判斷和道德情感的激發(fā)下外化為道德行為。

一、創(chuàng)設(shè)良好的道德學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生建立正確的道德認(rèn)知

正確的道德認(rèn)知是實(shí)施道德行為的起點(diǎn)，沒(méi)有符合道德規(guī)范、積極正面的道德認(rèn)知，不可能促發(fā)讓人稱(chēng)贊、被社會(huì)擁護(hù)的道德行為。道德認(rèn)知反映的是個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范、道德現(xiàn)象和道德行為的基本認(rèn)識(shí)。正確的道德認(rèn)知為道德行為的養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)的根基，更是指導(dǎo)個(gè)體實(shí)施道德行為的先決意識(shí)。而道德認(rèn)知的形成不是一蹴而就的，它有自己的特定規(guī)律：學(xué)生在自主積累諸如好人好事、購(gòu)物的學(xué)問(wèn)、愛(ài)護(hù)花草等方面的道德材料時(shí)，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生敬佩之意，萌發(fā)學(xué)習(xí)的信心，產(chǎn)生遵循社會(huì)道德規(guī)范的道德認(rèn)識(shí)，再通過(guò)老師的積極引導(dǎo)，從而使道德概念漸入腦中，以應(yīng)用于社會(huì)事件的道德評(píng)判。因此，教師在教學(xué)品德與社會(huì)的過(guò)程中，不僅要積極創(chuàng)設(shè)良好的道德學(xué)習(xí)情境，還要將個(gè)體生活環(huán)境的差異納入設(shè)置范圍，從而促使學(xué)生建立正確的道德認(rèn)知。例如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)四年級(jí)上冊(cè)品德與社會(huì)“從一滴水說(shuō)起”一課時(shí)，教師通過(guò)生活中有關(guān)水的使用場(chǎng)景，喚起學(xué)生對(duì)節(jié)約用水的共鳴，感知水對(duì)于人類(lèi)和生活的重要性。本課的第二環(huán)節(jié)是“小水滴看中國(guó)”，教師先讓學(xué)生談?wù)剬?duì)中國(guó)水資源的認(rèn)識(shí)。接著教師播放了一則缺水地區(qū)現(xiàn)狀的視頻，里面談到了中國(guó)西部干旱地區(qū)的狀況，學(xué)生們非常驚訝，從而升華了對(duì)水的認(rèn)知。這樣，就提高了學(xué)生在生活中節(jié)約用水、水資源再利用的環(huán)保節(jié)水意識(shí)。

二、注重學(xué)生道德情感的激發(fā)，促使學(xué)生由道德認(rèn)知向道德情感升華

道德情感作為高級(jí)社會(huì)情感的一種，是在具備一定道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀存在的道德關(guān)系、道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題所產(chǎn)生的憎恨、喜好、敬重等個(gè)人情感，更是連接建立道德認(rèn)知和實(shí)施道德行為的關(guān)鍵一環(huán)。隨著道德認(rèn)知的不斷深入，道德情感將被逐步激發(fā)，待這種情感升華為強(qiáng)大的精神力量后，便會(huì)激勵(lì)學(xué)生遵守社會(huì)道德規(guī)范，從而促進(jìn)學(xué)生思想上的進(jìn)步。反映在品德課堂上，便是積極營(yíng)造順應(yīng)情境的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生周邊、真實(shí)存在的道德情境，讓學(xué)生能夠感同身受，從而實(shí)現(xiàn)道德情感的催化，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操、提升情感修養(yǎng)的目的。以蘇教版三年級(jí)上冊(cè)“家庭的記憶”一課為例，無(wú)論是父母，還是祖父母、外祖父母，每個(gè)家庭成員在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，都傾注了極大的心血。為了讓學(xué)生感受長(zhǎng)輩小時(shí)候的艱苦，與現(xiàn)在的生活形成鮮明對(duì)比，教師可以讓學(xué)生在課前擬好問(wèn)題，向長(zhǎng)輩詢(xún)問(wèn)過(guò)去的事情。教師也可以讓學(xué)生將家里存放的、有年代感的老物件帶到課堂中，并配上背景音樂(lè)，讓他們拿著老物件深情講述長(zhǎng)輩的過(guò)去。這種安靜祥和的氛圍可以在不知不覺(jué)中觸動(dòng)學(xué)生的情感心弦，激發(fā)他們對(duì)長(zhǎng)輩過(guò)去的情感體驗(yàn)，并擴(kuò)展至對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、家庭的熱愛(ài)和對(duì)親情的珍惜，然后將這種敬老愛(ài)家的道德認(rèn)知上升為道德情感。

三、扎根真實(shí)社會(huì)中的道德生活，促使道德情感激發(fā)道德行為的實(shí)踐

蘇霍姆林斯基曾這樣說(shuō)過(guò)：“要使社會(huì)道德規(guī)范成為學(xué)生的個(gè)人道德行為準(zhǔn)則有兩個(gè)基本條件，一是學(xué)生接受社會(huì)規(guī)范作為個(gè)人認(rèn)知和信念，二是這種認(rèn)知和信念被親身感受到。”因此，教師進(jìn)行品德學(xué)科教學(xué)時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生建立起正確積極的道德認(rèn)知，激發(fā)起堅(jiān)固恒定的道德情感后，就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)校與社會(huì)進(jìn)行銜接，踴躍參加社實(shí)踐，將道德認(rèn)知內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)，這也是在實(shí)踐教育中檢驗(yàn)道德認(rèn)知，提升道德涵養(yǎng)，完善道德評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)道德行為轉(zhuǎn)化的重要途徑。以三年級(jí)下冊(cè)“有多少人為了我”一課為例，教師要激起學(xué)生更為濃厚的道德情感共鳴，并讓學(xué)生將道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤＠纾瑢W(xué)生可以滿(mǎn)懷感恩之心走出教室，給校園里的清潔阿姨遞上擦汗的毛巾；學(xué)生也可以走上街頭，給環(huán)衛(wèi)工人遞上一塊毛巾、一瓶水，陪他們聊聊天，講講學(xué)校里的趣事，豐富他們的業(yè)余生活。這樣能使學(xué)生在親身體驗(yàn)中增強(qiáng)道德感受，為真正養(yǎng)成尊敬勞動(dòng)者、感恩社會(huì)的道德行為習(xí)慣提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，品德學(xué)科最重要的教育目的是引導(dǎo)學(xué)生道德行為的實(shí)施，以促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。但要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，非一朝一夕之功。因此，在品德教學(xué)中，教師要立足實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生建立道德認(rèn)知，激發(fā)道德情感，并在逐步穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，一步步促進(jìn)學(xué)生實(shí)施道德行為，為良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成保駕護(hù)航。

參考文獻(xiàn)：

道德行為的培養(yǎng)方法范文第3篇

一、 激發(fā)動(dòng)機(jī)

道德動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們產(chǎn)生和完成道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，不同的動(dòng)機(jī)有著不同的道德意義，例如：幾十個(gè)孩子同做練習(xí)，有的是為了完成任務(wù)；有的是為得到表?yè)P(yáng)；還有的是為了以后的開(kāi)學(xué)……這就要求老師對(duì)思想行為作以正確指導(dǎo)。

幼兒園的孩子，由于年齡關(guān)系，意識(shí)淡薄，腦子像一張白紙，沒(méi)有任何顏色。他們的未來(lái)要靠我們老師去涂，什么樣的色彩才能讓我們的人生更絢麗呢？根據(jù)這個(gè)年齡段孩子的辨別能力差，模仿性強(qiáng)的特點(diǎn)，我們要從小事做起，充分利用榜樣的作用。如：有的小朋友主動(dòng)給別的小朋友讓路，有的小朋友借筆或本給其他小朋友用……每當(dāng)此時(shí)，教師都要極力表?yè)P(yáng)。鼓勵(lì)其他孩子學(xué)習(xí)這種良好的行為，教育他們?cè)诩w中互相幫助，關(guān)心別人。

幼兒時(shí)期，是思想道德種子最容易在心里生根發(fā)芽的時(shí)期。雖然他們有時(shí)還不能斷定，做某件事是否道德，雖然他們還缺少一定的自覺(jué)性，但他們要嘗試要模仿，他們更有向師性。他們常常把自己的老師當(dāng)成道德的典范，由此看來(lái)，教師的個(gè)人素質(zhì)、行為習(xí)慣，對(duì)孩子的道德行為有著不可忽視的影響，因此，我們教師在規(guī)范孩子道德行為的同時(shí)，更要注重自己的每一言一行。時(shí)刻提醒自己，發(fā)揮表率作用，以引領(lǐng)孩子們向好的方面發(fā)展，嚴(yán)禁不良的行為習(xí)慣玷污孩子純凈的心靈。

二、 指導(dǎo)方式

一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的動(dòng)機(jī)，就有什么樣的行為。但事實(shí)表明，幼兒園的孩子，即使有良好的動(dòng)機(jī)，由于不掌握方法、不善于組織自己的行為，有時(shí)也難免事與愿違。就拿一次吃午飯來(lái)說(shuō)吧，我班侯夢(mèng)奇為了幫老師給其他小朋友遞飯，不小心把碗掉在地上，摔碎了，還把自己嚇哭了。這就是缺少道德行為方式指導(dǎo)所造成的，要告訴孩子，做這類(lèi)事時(shí)，要不著忙，端穩(wěn)了，慢慢遞過(guò)去，等對(duì)方接好在放手。這就很可能避免前面一幕的發(fā)生了。

道德方式的指導(dǎo)是多種多樣的。要針對(duì)不同的行為做不可的指導(dǎo)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)《幼兒一日生活常規(guī)》，讓孩子明確生活的基本行為要求；可以利用故事，使他們理解某些典型人物行為的合理性，還可以組織愛(ài)護(hù)公物的討論會(huì)，啟發(fā)他們的道德行為。

三、 鍛煉意志

對(duì)于幼兒來(lái)講，他們雖然有一定的道德動(dòng)機(jī)，也懂得了一些道德行為的方式，但也不一定能夠堅(jiān)持去做。有時(shí)還甚至發(fā)生不道德的行為。記得有一次，我讓孩子們撿自己周邊垃圾，就有一個(gè)孩子趁別人不注意，把自己的垃圾扔到前桌的椅子底下。被發(fā)現(xiàn)后，我叫來(lái)盤(pán)查時(shí)，說(shuō)得明明白白，還為自己的做法感到后悔。那為什么還要這樣做呢？這就是缺乏道德意志的結(jié)果。為了更好地培養(yǎng)孩子們的道德意志，可向他們提示道德意志完美的典范，講述戰(zhàn)斗英雄的故事，如《》、《》等，用英雄人物的高尚品質(zhì)，教育孩子們要熱愛(ài)集體，向英雄人物學(xué)習(xí)。激發(fā)他們鍛煉意志的愿望和志向。還可以通過(guò)實(shí)際，無(wú)論天氣怎樣惡劣，都要求孩子堅(jiān)持上學(xué)。并定期總結(jié)，及時(shí)反饋，對(duì)做得好的給予鼓勵(lì)，做不好的問(wèn)清源由，個(gè)別教育。以此來(lái)培養(yǎng)孩子們勇敢頑強(qiáng)，不怕困難的意志品質(zhì)。

由于幼兒的性格不同，意志的種類(lèi)也千差萬(wàn)別。這就要求教師，要針對(duì)不同的意志類(lèi)型，采取不同的措施，進(jìn)行引導(dǎo)、鍛煉，以更好地培養(yǎng)他們的各種意志能力。

四、培養(yǎng)習(xí)慣

道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定的經(jīng)常的在一定條件下自然而然出現(xiàn)的道德行為方式，它是一種動(dòng)力定型。習(xí)慣成自然嘛！幼兒品德的可塑性大，行為習(xí)慣較易形成。

首先，要?jiǎng)?chuàng)造良好的行為情境，讓幼兒不斷地重復(fù)，而且每次重復(fù)都要給予肯定或表?yè)P(yáng)。如：培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)守信的習(xí)慣。讓他們知道誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本準(zhǔn)則。“人無(wú)信不立”。要求每個(gè)孩子都能誠(chéng)實(shí)，重信守諾。在生活中，無(wú)論任何人、任何事，只要是誠(chéng)實(shí)守信的，就表?yè)P(yáng)，反之就批評(píng)。更不輕易放過(guò)一人一事。

其次，教育幼兒敢于同有壞習(xí)慣的人做斗爭(zhēng)。如檢舉課堂上搞小動(dòng)作的孩子；活動(dòng)時(shí)偷偷摸別人東西的孩子等。以此來(lái)警示他人，使壞習(xí)氣遏制在萌芽狀態(tài)，良好的習(xí)慣得以滋生蔓延。

道德行為的培養(yǎng)方法范文第4篇

關(guān)鍵詞：德育工作體系；大德育觀；主體性；實(shí)效性

目前，在學(xué)校德育工作中，存在德育工作方式較為單一，學(xué)生接受程度不高的現(xiàn)象，也存在著重認(rèn)識(shí)，輕行動(dòng)；重灌輸，輕實(shí)踐的情況，影響了學(xué)校德育工作的開(kāi)展，限制了學(xué)生品德行為的成長(zhǎng)。因此，在探索德育工作有效方法的過(guò)程中，我們一方面要注重德育工作的目標(biāo)性和方向性與可操作性的結(jié)合，構(gòu)建多渠道的德育工作體系；二是應(yīng)徹底解決好德育工作模式中的“認(rèn)識(shí)―意識(shí)―行動(dòng)”中“行”的作用，注重學(xué)生的參與，著力于以學(xué)生發(fā)展為本的理念，從學(xué)生的思想需求和心理狀況的實(shí)際出發(fā)，只有這樣才能使德育工作在現(xiàn)實(shí)中更具有說(shuō)服力和實(shí)效作用。

一、注重德育工作“知與行”的結(jié)合

在以往的德育中，強(qiáng)調(diào)了“知”的作用，但將思想品德教育與政治教育聯(lián)系起來(lái)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治性，沒(méi)有注意到小學(xué)生的接受能力和思維方式，在“行”方面的要求和做法不明確性。然而在實(shí)際中，“行”是德育工作中的基本環(huán)節(jié)，是直接指向培養(yǎng)學(xué)生德育目標(biāo)的。在實(shí)踐中，能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)和道德情感轉(zhuǎn)化到道德行為上，即認(rèn)識(shí)―意識(shí)―行動(dòng)第三層次中的“行”，是關(guān)鍵所在。在“行”的環(huán)節(jié)上使學(xué)生“樂(lè)行、會(huì)行、能行”。

1.利用道德行為的誘發(fā)點(diǎn)，促使學(xué)生道德行為的形成

小學(xué)生模仿性強(qiáng)，所以可采用樹(shù)立榜樣的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生道德行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使學(xué)生自覺(jué)仿效模范人物的行為，自覺(jué)控制不符合榜樣標(biāo)準(zhǔn)的行為。

2.運(yùn)用道德行為的規(guī)范點(diǎn)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣

道德習(xí)慣是人的道德行為通過(guò)反復(fù)實(shí)踐而形成的一種定式，所以在德育教學(xué)中要使道德行為由偶然性變成必然性，克服只在課堂教學(xué)中起作用，出了校園不管用的短期行為。

二、注重德育工作多渠道教育

1.注重抓好學(xué)生養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育的目的是使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，知識(shí)是一個(gè)人一輩子也學(xué)不完的，但從小養(yǎng)成良好的行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣那是終身受益的。因此，學(xué)校有責(zé)任通過(guò)常規(guī)教育的開(kāi)展，讓學(xué)生遵守學(xué)校正常的教學(xué)秩序，讓學(xué)生懂得維護(hù)校規(guī)、校紀(jì)、校風(fēng)，在日常的生活中養(yǎng)成良好的行動(dòng)習(xí)慣。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練，幫助學(xué)生建立正確的行為觀念，養(yǎng)成合格的行為舉止，并對(duì)在學(xué)生行為規(guī)范方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，進(jìn)行檢查督促，及時(shí)反饋，給予正確指導(dǎo)，使之化為自身進(jìn)步的動(dòng)力。特別在后進(jìn)生輔導(dǎo)工作中，要做到不等待、不放過(guò)、不歧視，對(duì)后進(jìn)生曉之以理，動(dòng)之以情。還要注意帶動(dòng)其他學(xué)生幫助后進(jìn)同學(xué)共同進(jìn)步。

2.注重學(xué)生自主管理的教育

學(xué)生自主管理是突出人本觀念，是以學(xué)生發(fā)展為本，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主能力的一種方式，也是學(xué)生在受教育過(guò)程中從思想到行動(dòng)內(nèi)化的一種有效途徑。行政管理是學(xué)校工作必要手段，但管理最終的目的是為了不管理，當(dāng)然并不是指可以放任自流，而是要有一個(gè)高層次的自主管理，這要比僅通過(guò)外力去規(guī)范學(xué)生的日常行為有效的多。學(xué)生參與管理，增強(qiáng)學(xué)生參與意識(shí)，通過(guò)各種教育活動(dòng)的開(kāi)展，體現(xiàn)學(xué)生的能力，使學(xué)生在活動(dòng)中受到教育，也能充分挖掘?qū)W生自我管理、自我教育的潛能，達(dá)到發(fā)自?xún)?nèi)心的自我規(guī)范，從而成為自覺(jué)行動(dòng)。

三、注重德育工作貫穿于校園生活

在學(xué)校德育實(shí)踐中，德育活動(dòng)都有許多不同形式的模塊教育，但在設(shè)置具體的模塊進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，必須要注重以下幾個(gè)方面。

1.德育工作貫穿于具體的課堂教學(xué)過(guò)程之中

德育工作是以課堂教學(xué)為主載體的。因此，各科教學(xué)都是進(jìn)行德育的有效途徑。如，語(yǔ)文課中的在講授古詩(shī)或文章的同時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育；社會(huì)課中有關(guān)于孝敬父母、尊老愛(ài)幼的中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化教育；美術(shù)、音樂(lè)課可以陶冶學(xué)生熱愛(ài)生活的美的情操；社會(huì)公德教育和心理健康教育活動(dòng)，可以起到培養(yǎng)學(xué)生健全人格的作用。另外，利用數(shù)學(xué)課教學(xué)過(guò)程要求學(xué)生掌握自然規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式這一特點(diǎn)，最終達(dá)到提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力；勞動(dòng)技能課上則可以開(kāi)展自己動(dòng)手、自己設(shè)計(jì)美化教室活動(dòng)。

2.德育工作貫穿于校園學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中

學(xué)校一周一次的升旗儀式，要精心策劃，營(yíng)造莊嚴(yán)、肅穆氛圍，并安排系列化、有針對(duì)性的演講，使每次升旗儀式都能讓學(xué)生受益；主題班隊(duì)活動(dòng)，可以讓學(xué)生自我組織，安排表演，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，充分展示學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生從中受到教育。

3.注重借鑒古今中外道德典范，培養(yǎng)公民意識(shí)

學(xué)校的德育工作，應(yīng)該注重教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，吸收世界各地的優(yōu)秀文化，借鑒古今中外道德典范，吸取其精華。學(xué)校通過(guò)組織觀看優(yōu)秀影片、閱讀書(shū)籍等方式，讓學(xué)生接受良好的道德影響，使學(xué)生懂得道德規(guī)范與民族興衰密不可分，一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大，首先每個(gè)公民要有道德意識(shí)，有道德行為；懂得要從小做起，從我做起，繼承民族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)美德，使自己成長(zhǎng)為一個(gè)愛(ài)國(guó)的、有社會(huì)公德、知文明禮儀、遵紀(jì)守法的好公民。

小學(xué)德育工作是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的、長(zhǎng)期性的教育工作。要充分看到德育工作在小學(xué)教改和素質(zhì)教育發(fā)展中的核心作用。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有賴(lài)于人的素質(zhì)提高，而人的素質(zhì)提高則有賴(lài)于教育的提高。我們要積極探索學(xué)生樂(lè)于接受、易于接受的德育方式，牢牢把握時(shí)代脈搏，抓住機(jī)遇，培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，達(dá)到我們育人的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

道德行為的培養(yǎng)方法范文第5篇

從古至今，道德在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國(guó)的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導(dǎo)地位。在我國(guó)，幾千年來(lái)以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德不如說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。在我國(guó)建立社會(huì)主義，進(jìn)行改革開(kāi)放以來(lái)，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進(jìn)步，社會(huì)對(duì)道德的呼吁不斷提高。當(dāng)前我們面對(duì)的道德問(wèn)題主要有：道德認(rèn)同感弱化、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德反叛。

改革開(kāi)放使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跨入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大發(fā)展，時(shí)至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個(gè)性。但是，在任何一個(gè)年齡段，我國(guó)道德教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期繼承過(guò)來(lái)的那一套過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共性，而剝奪了個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，不具有主體針對(duì)性的道德及道德教育模式并沒(méi)有隨著時(shí)代的變化而得到多少改進(jìn)。

以涂爾干的理論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益和共性的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的人們對(duì)自身價(jià)值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個(gè)時(shí)代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長(zhǎng)階段。個(gè)人和社會(huì)的道德原則不能相互認(rèn)同，發(fā)生著斗爭(zhēng)。這就形成了我國(guó)現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個(gè)體和集體之間相互的道德認(rèn)同感不強(qiáng)。而且，隨著社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和知識(shí)結(jié)構(gòu)水平差異的擴(kuò)大，道德認(rèn)同的鴻溝也在拉大。

基于和道德認(rèn)同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)u(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)也就不同，他們的價(jià)值觀也就不同。社會(huì)的利益群體如此之多，以至于價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來(lái)源來(lái)看，道德認(rèn)同的弱化、價(jià)值觀的不統(tǒng)一和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點(diǎn)這幾類(lèi)不道德行為的產(chǎn)生。在一定程度上還會(huì)產(chǎn)生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。

在我們的社會(huì)不斷進(jìn)步，道德環(huán)境發(fā)生變化的同時(shí)，我們所實(shí)行的那種以政治制度為保障，過(guò)分強(qiáng)調(diào)服從，不注重個(gè)體思想和利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)發(fā)展的道德教育體制已經(jīng)變得越來(lái)越不適合社會(huì)整體的發(fā)展。現(xiàn)今，探索和建立新的道德教育體系成為一個(gè)非常有價(jià)值的社會(huì)話題。

二、不道德行為的來(lái)源及涂爾干的道德教育理論

20世紀(jì)前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價(jià)值內(nèi)化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個(gè)體心理觀、皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會(huì)認(rèn)知理論、科爾伯格普遍適用的多等級(jí)形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢(shì)范式等道德教育理論。在此，針對(duì)不道德行為的來(lái)源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴(kuò)展的理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)道德教育具有極大的啟發(fā)作用。

（一）不道德行為的來(lái)源。“道德是基于道德原則的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關(guān)聯(lián)，行為是與已經(jīng)接受的、認(rèn)為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認(rèn)識(shí)到了不道德行為的來(lái)源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進(jìn)一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類(lèi)法使不道德概念化，認(rèn)為不道德行為的三種來(lái)源是：不良偏好（或價(jià)值觀）、缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來(lái)源可以劃分為六種類(lèi)型的不道德行為。

不良偏好（或價(jià)值觀）是不道德行為的第一種來(lái)源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導(dǎo)致的超出道德原則的行為兩種類(lèi)型。前者是持有錯(cuò)誤的道德原則，認(rèn)為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經(jīng)意識(shí)到他所做的是錯(cuò)的，但他更加喜歡某種目標(biāo)的達(dá)成而放棄不做錯(cuò)事的原則。

超道德和道德冷漠構(gòu)成了第二種不道德行為的來(lái)源——缺乏對(duì)他人利益的關(guān)心。超道德是指行為者沒(méi)有關(guān)于爭(zhēng)議行為的道德原則，即他不認(rèn)為自己的行為是錯(cuò)的，也不認(rèn)為是對(duì)的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標(biāo)，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒(méi)有被行為的錯(cuò)誤所打動(dòng)。

第三種不道德行為的來(lái)源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點(diǎn)兩種類(lèi)型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說(shuō)，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認(rèn)為其行為是正確的。道德缺點(diǎn)指行為者愿意避免做錯(cuò)事，但其行為的欲望要比避免做錯(cuò)事更強(qiáng)烈。這有點(diǎn)類(lèi)似于由于偏好導(dǎo)致的不道德行為，但這里并沒(méi)有放棄自己的道德原則。

（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認(rèn)為，道德教育的實(shí)質(zhì)是社會(huì)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)人。道德可以通過(guò)兩種方式來(lái)研究：一是我們?cè)噲D去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時(shí)代，我們?nèi)ピu(píng)價(jià)它。在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過(guò)程中有三種基本成分：第一是權(quán)威和紀(jì)律精神；第二是對(duì)社會(huì)團(tuán)體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀(jì)律）的特征時(shí)認(rèn)為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因?yàn)檫@些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權(quán)威和紀(jì)律的結(jié)合對(duì)人的行為具有極大的約束作用，紀(jì)律對(duì)被教育者灌輸了行為習(xí)慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)著兒童最初的自我中心主義。

對(duì)團(tuán)體的情感說(shuō)明了人的道德生活應(yīng)該超越個(gè)體達(dá)到社會(huì)道德生活的層次。“我們必須區(qū)分道德兩個(gè)同樣真實(shí)的方面：1、由大量規(guī)范構(gòu)成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個(gè)人的個(gè)人良知構(gòu)成這種道德的主觀形式”。“我們精神生活的全部本質(zhì)都源自于社會(huì)。集體理性和非個(gè)人理性非常醒目地把科學(xué)的構(gòu)成及其過(guò)程稱(chēng)為一種社會(huì)性的事物，我們的個(gè)人理性也具有同樣的價(jià)值”。個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在于其從事的社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實(shí)中這種差異所表現(xiàn)出來(lái)的更多是在

道德一致性前提下的區(qū)別，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)中，這并不影響個(gè)體和群體道德的一致。

自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識(shí)到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個(gè)體和社會(huì)的要求結(jié)合起來(lái)達(dá)到一致。但同時(shí)，涂爾干強(qiáng)調(diào)，可求性和義務(wù)是道德的兩個(gè)特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務(wù)和責(zé)任，還要認(rèn)識(shí)到這些義務(wù)和責(zé)任的可求性，即認(rèn)識(shí)到道德要求與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的可能性。因此，教育者不僅要反復(fù)灌輸行為的習(xí)慣，還要灌輸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確理解。

三、對(duì)道德教育的幾點(diǎn)思考

涂爾干、杜威、柯?tīng)柌瘛⑦~克爾·斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務(wù)。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個(gè)體和社會(huì)價(jià)值觀培養(yǎng)為核心的，塑造的是能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代的社會(huì)人，我們所實(shí)施的道德教育應(yīng)該是一種社會(huì)性的教育。以下幾點(diǎn)是值得注意的：

（一）構(gòu)建包容的社會(huì)價(jià)值觀。這里的“包容”指的是一個(gè)能把各個(gè)社會(huì)群體價(jià)值判斷的主流價(jià)值觀容納、協(xié)調(diào)，讓大家達(dá)到一個(gè)對(duì)社會(huì)共識(shí)的認(rèn)同。這就需要我們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，使得利益分配機(jī)制能夠得到各方面的認(rèn)同。畢竟馬克思早已指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體來(lái)說(shuō)，就是建立一套能夠?yàn)槿藗兯邮艿墓降摹⒅辽偈菣C(jī)會(huì)均等的分配機(jī)制。讓人們認(rèn)識(shí)到自己享有的權(quán)利，能夠接受自己所處的環(huán)境、地位，重要的是認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于自己的能力和努力程度，意識(shí)到社會(huì)流動(dòng)性的可能。這就可以在各個(gè)方面抑制和抵消當(dāng)前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

當(dāng)然，有了統(tǒng)一的價(jià)值觀，還需要發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的作用，利用輿論、社會(huì)評(píng)價(jià)、法律等手段來(lái)保證價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。價(jià)值觀的問(wèn)題解決了，我們才能順利進(jìn)行下一步的道德教育。

（二）理解社會(huì)道德是道德教育的重點(diǎn)。如前所述，涂爾干認(rèn)為道德規(guī)范具有一種強(qiáng)制性，同時(shí)人們還要認(rèn)識(shí)到，規(guī)范保障了自身的利益，也就是規(guī)范對(duì)人具有吸引力，這樣的規(guī)范才能發(fā)揮其作用。我們的道德教育在兒童時(shí)期可以是灌輸?shù)模⒅乩斫猓瑥?qiáng)調(diào)認(rèn)知的道德發(fā)展意義、重視道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。涂爾干、杜威等所倡導(dǎo)的“無(wú)灌輸?shù)牡赖?/p>

教育”，至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它應(yīng)是一種“開(kāi)放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學(xué)生的思想為目的，而是以促進(jìn)學(xué)生的道德思維能力特別是獨(dú)立和批評(píng)性思維能力的發(fā)展為目的。學(xué)生的道德觀念是經(jīng)過(guò)理智的思考而自由選擇來(lái)的；第二，它應(yīng)是一種“發(fā)展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內(nèi)容和方法是學(xué)生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學(xué)生的批評(píng)性思維；第三，它應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)或?qū)嵺`獲得道德的成熟。

同時(shí)，行為的結(jié)果對(duì)每個(gè)人都具有吸引力，我們要結(jié)合后果分析來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)道德規(guī)范的理解。在教育過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)道德規(guī)范的強(qiáng)制力和吸引力作出說(shuō)明，還要對(duì)行為結(jié)果進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的理解。當(dāng)人們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)知和認(rèn)同了道德，那么道德對(duì)人才具有約束力。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)道德規(guī)范，他們才能夠進(jìn)一步進(jìn)行道德內(nèi)化。從而，我們的社會(huì)可以避免許多不道德行為的發(fā)生。我們的道德教育也應(yīng)該以對(duì)價(jià)值觀和道德認(rèn)知、理解為核心，才是卓有成效的。

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[1]社會(huì)學(xué)與哲學(xué)[M].（法）愛(ài)彌爾·涂爾干著；梁棟譯.上海：上海人們出版社，2002.

[2]道德發(fā)展的理論[M]（美）里奇著；姜月飛譯.哈爾濱：黑龍江人們出版社，2002.12.

摘要：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國(guó)在改革開(kāi)放以后，在政治、經(jīng)濟(jì)方面得到了很大發(fā)展，但社會(huì)的發(fā)展是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，人們對(duì)道德的訴求日愈強(qiáng)烈。道德實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來(lái)源和涂爾干道德理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育和實(shí)踐所具有的啟發(fā)和意義。