中國(guó)形象

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中國(guó)形象范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)形象；東方學(xué)；西方視野

西方對(duì)中國(guó)的關(guān)注已經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，最早，《馬可·波羅游記》把一個(gè)物產(chǎn)豐饒，遍地鋪滿黃金的中國(guó)介紹到歐洲，就讓歐洲人對(duì)天堂般的中國(guó)充滿了幻想。而傳教士利瑪竇的中國(guó)之旅，更是把中國(guó)文化最全面地展現(xiàn)在西方面前。然而，“在西方文化中，中國(guó)形象的真正意義不是地理上一個(gè)確定的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是文化想象中某一個(gè)具體特定倫理意義的虛構(gòu)的空間，一個(gè)比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄。”當(dāng)中國(guó)在西方以一種近乎神圣的形象被追捧時(shí)，另一種“黃禍”恐慌卻也在漸漸蔓延。事件成為一條導(dǎo)火線，觸動(dòng)了西方人敏感、脆弱的神經(jīng)。成員對(duì)西方傳教士的仇視，對(duì)外國(guó)領(lǐng)事館的破壞，對(duì)黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的鄢夷。讓西方人畏懼，中國(guó)形象就這樣在瞬間跌入低谷。

中國(guó)形象在西方視野下兩極搖擺，不斷循環(huán)反復(fù)。就如現(xiàn)今的中國(guó)形象，也不是在一朝一夕就形成的，而是有一個(gè)緩慢的鋪墊過(guò)程。1998年，迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》的出現(xiàn)，首先引起了西方討論中國(guó)形象的熱潮。趁著余溫還在。2004年，迪斯尼又推出了《花木蘭2》，把這個(gè)“中國(guó)風(fēng)”推向。但是，當(dāng)西方人沾沾自喜于自己的動(dòng)畫(huà)成就時(shí)，許多中國(guó)人就指出，動(dòng)畫(huà)電影中的“花木蘭”不是中國(guó)人熟知的花木蘭。

在《木蘭辭》中，花木蘭是一個(gè)在忠孝不能兩全的情況下，毅然決定替父從軍的英雄女子形象。而動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》運(yùn)用了多少這些因素，卻令人質(zhì)疑。影片一開(kāi)始，花木蘭吊帶背心，齊膝短褲的造型，讓多少中國(guó)人跌破眼鏡，人們不得不問(wèn)，中國(guó)古代婦女是這種形象嗎。至于論及影片中所包含的中國(guó)精神，更是讓人匪夷所思。中國(guó)古代婦女順從三從四德。一切行為舉止都是依法而動(dòng)，不會(huì)擅自妄為。而影片中活潑的花木蘭已經(jīng)與中國(guó)古代婦女的形象相去甚遠(yuǎn)，更不用說(shuō)相親時(shí)的毛躁與胡鬧。

由此，我們不得不問(wèn)，《花木蘭》是在演繹中國(guó)傳說(shuō)。還是要表達(dá)美國(guó)精神?

影片《花木蘭》在美國(guó)上映，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)的票房記錄，美國(guó)硅谷的主流媒體《圣荷西水星報(bào)》稱；“在美籍中國(guó)人適應(yīng)主流社會(huì)150年以后，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》代表了主流社會(huì)發(fā)現(xiàn)可從中國(guó)文化中汲取一些東西。”從這段對(duì)話中。我們可以看出，《花木蘭》這部電影主要目的是為了迎合美國(guó)主流社會(huì)的口味，而從中國(guó)汲取文化的。這一點(diǎn)與薩義德在《東方學(xué)》中所論述的觀點(diǎn)不謀而合。

所謂東方學(xué)，是指在19世紀(jì)和20世紀(jì)早期歐美國(guó)家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的以教授東方、書(shū)寫(xiě)東方或研究東方人為耳的的一門(mén)包括人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科，它帶有早期歐洲殖民主義政治色彩，以“東方”(theorient)與“西方”(theoccident)二者之間的本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)立為其基礎(chǔ)。它的對(duì)象包羅萬(wàn)象，是西方的所謂“東方學(xué)家”、詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、政治理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等(包括雨果、福樓拜、但丁和馬克思等)做出的有關(guān)“東方”的陳述、關(guān)于“東方”各種復(fù)雜的觀念組合，以及一切有關(guān)“東方”的話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系。影片《花木蘭》可以說(shuō)是美國(guó)對(duì)中國(guó)的“東方學(xué)”研究。美國(guó)電影公司以中國(guó)為陳述對(duì)象，把中國(guó)的花木蘭形象進(jìn)行重新建構(gòu)，達(dá)成美國(guó)的話語(yǔ)意圖。因此我們從影片中可以看出濃郁的女性主義色彩和個(gè)人英雄主義色彩。

女性主義思潮在美國(guó)出現(xiàn)甚至引起關(guān)注，這是美國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)。在美國(guó)，婦女有獨(dú)立的身份和政治地位。然而在中國(guó)，女性是一直處于權(quán)利之外的，“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”，這句話傳出來(lái)的意思是，只有匹夫?qū)?guó)家才有政治義務(wù)，婦女沒(méi)有這種權(quán)利。而《花木蘭》擴(kuò)大了花木蘭的女性身份及其政治義務(wù)，她甚至肩負(fù)著國(guó)家興亡的重要使命，這種對(duì)女性的尊重和關(guān)注，顯然是從美國(guó)視野出發(fā)。

在中國(guó)，崇尚的是集體的力量。眾志成城，才能克服困難。而在影片中，花木蘭的個(gè)人作用起了決定性的因素。這種對(duì)個(gè)人力量的推崇，對(duì)個(gè)人英雄主義的描寫(xiě)，顯然更符合美國(guó)人的口味。

說(shuō)到底，影片《花木蘭》只是截取了某些中國(guó)符號(hào)，來(lái)傳達(dá)美國(guó)精神。

薩義德在《東方學(xué)》中說(shuō)：“將東方視為歐洲和大西洋諸國(guó)在與東方的關(guān)系中所處強(qiáng)勢(shì)地位的符號(hào)比將其視為關(guān)于東方的真實(shí)話語(yǔ)更有價(jià)值。東方學(xué)不是歐洲對(duì)東方的純粹虛構(gòu)或奇想，而是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系。”

影片《花木蘭》需要的不是一個(gè)真正的中國(guó)，而是通過(guò)中國(guó)去述說(shuō)一個(gè)與此有關(guān)的西方價(jià)值體系。但是在這一過(guò)程中。必須對(duì)東方進(jìn)行歸化，使其符合西方的要求。東方學(xué)家，就像任何對(duì)東方進(jìn)行過(guò)思考或有過(guò)體驗(yàn)的西方人一樣，對(duì)東方人為地實(shí)施了歸化。因?yàn)闁|方由于存在于歐洲社會(huì)、“我們的”世界之外而被修正，甚至被懲罰；因此東方被東方化了，這一過(guò)程不僅將東方標(biāo)識(shí)為東方學(xué)家的領(lǐng)地，而且迫使不諳此道的西方讀者將東方學(xué)對(duì)東方的編碼作為真正的東西接受下來(lái)。人們應(yīng)該想到，所有的文化都是對(duì)原始事實(shí)進(jìn)行修正，將其由自由存在的物體轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的知識(shí)體。所有文化都一直傾向于對(duì)其他文化進(jìn)行徹底的歸化，不是將其他文化作為真實(shí)存在的東西而接受，而是為了接受者的利益將其作為應(yīng)該存在的東西來(lái)接受。

在西方對(duì)東方實(shí)施東方化的過(guò)程中，西方的受眾也在潛移默化中受到影響。西方人接受了被東方化的東方，他們熱愛(ài)“東方”，對(duì)“東方”津津樂(lè)道。在此情況下，好萊塢再次推出動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》。《功夫熊貓》比《花木蘭》做得好，在打造中國(guó)形象方面下足了功夫，但是弊端還是顯而易見(jiàn)的。

在《功夫熊貓》中，熊貓阿波是鴨子的兒子，吃面條長(zhǎng)大，成天做著英雄的夢(mèng)，卻又好吃、懶惰，再加上臃腫、碩大的身軀，阿波儼然就是一個(gè)成事不足的累贅。但是在中國(guó)，熊貓肥肥胖胖，圓圓壯壯，那是可愛(ài)的象征。在竹林中慵懶地前行，隨意找處地方然后懶散地坐著啃竹子，這是我們自己賦予熊貓的形象。

中國(guó)形象范文第2篇

展現(xiàn)民主進(jìn)步、文明開(kāi)放的國(guó)家形象

在奧運(yùn)會(huì)這樣一個(gè)密集的時(shí)間內(nèi)，向如此龐大而密集的人群展示中國(guó)形象，是我們向世界展示中國(guó)文化魅力的重大機(jī)遇。因此，我們必須充分準(zhǔn)備，精心策劃，努力向世界人民展示一個(gè)民主進(jìn)步、文明開(kāi)放的國(guó)家形象，展示中國(guó)多姿多彩的輝煌文明和充滿活力的當(dāng)代成就，展示中國(guó)熱愛(ài)和平、開(kāi)放進(jìn)取的大國(guó)風(fēng)范，展示中國(guó)自然與文化、環(huán)境與人類(lèi)協(xié)調(diào)共處的人文生態(tài)，展示中國(guó)和諧進(jìn)步的社會(huì)面貌。

“世界給我十六天，我還世界五千年。”文化是中國(guó)面對(duì)世界最為深厚的積淀。中國(guó)傳統(tǒng)的“和合文化觀”經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)當(dāng)代西方世界具有重要借鑒和啟示意義。中國(guó)文化歷經(jīng)五千余年，是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類(lèi)文化瑰寶，是人類(lèi)童年時(shí)代便已產(chǎn)生的、不可企及也無(wú)法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。它弘浩博大，流麗萬(wàn)有；它克明峻德，修道以仁；它剛健有為，自強(qiáng)不息；它陰陽(yáng)相濟(jì)，追求神人以和。北京提出的人文奧運(yùn)，體現(xiàn)了東方文化特別是中華文明對(duì)奧林匹克精神的開(kāi)拓與發(fā)展。和諧、和睦、和美的和諧觀是對(duì)奧林匹克更快更高更強(qiáng)的競(jìng)技文化的生動(dòng)補(bǔ)充。北京奧運(yùn)會(huì)將充分開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，展示中華文明，盡顯東方神韻，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)奧林匹克文化與中國(guó)文化的交流和融合。

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)獲得了全面高速的發(fā)展，迎來(lái)了空前的大發(fā)展、大繁榮。奧運(yùn)給中國(guó)一個(gè)向世界展示中國(guó)全新人文面貌的極好時(shí)機(jī)，奧運(yùn)也構(gòu)建了一個(gè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、以文化創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的寬闊平臺(tái)；它是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，改變單純GDP經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提升北京及我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展層次，建設(shè)創(chuàng)意中國(guó)、創(chuàng)意北京，增強(qiáng)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力的絕好的實(shí)踐舞臺(tái)。作為人文奧運(yùn)與綠色奧運(yùn)的基礎(chǔ)，北京奧運(yùn)首次提出科學(xué)技術(shù)和舉辦奧運(yùn)會(huì)結(jié)合的科技奧運(yùn)理念。在這一理念的推動(dòng)下，北京科技奧運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，根據(jù)奧運(yùn)的科技需求，一共實(shí)施了1200多個(gè)攻關(guān)項(xiàng)目，使科技奧運(yùn)在場(chǎng)館建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)信息、食品安全和賽事組織等方面基本達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

培育發(fā)展中大國(guó)國(guó)民的良好風(fēng)范

奧運(yùn)會(huì)是展示國(guó)家形象的最好舞臺(tái)，也是塑造中國(guó)國(guó)民形象的最好機(jī)遇和最大挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該緊緊抓住這個(gè)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，向世界展現(xiàn)一個(gè)有自己鮮明特色的文明、現(xiàn)代的中國(guó)人形象。

北京提出的人文奧運(yùn)，是以人為本、以民為本的奧運(yùn)。它關(guān)注人，熱愛(ài)人，尊重人，提升人，追求人的本質(zhì)力量的自由實(shí)現(xiàn)，人的全面發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。可見(jiàn)，奧林匹克主義給競(jìng)技運(yùn)動(dòng)設(shè)置了一個(gè)理想主義的目標(biāo)和方向，對(duì)當(dāng)代體育起著重要的導(dǎo)向作用。它強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)建立。它的重要意義在于對(duì)奧林匹克生活哲學(xué)的展開(kāi)與發(fā)展。

中國(guó)是古老的禮儀大國(guó)、禮儀之邦，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“克己復(fù)禮為仁”，并特別告誡：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。今天，在舉辦奧運(yùn)的時(shí)候，我們深切感受到傳統(tǒng)禮儀的缺失。畢竟，民族的根基還是應(yīng)該建立在對(duì)本民族文化傳統(tǒng)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，禮儀也是這樣。我們既要保留傳統(tǒng)禮儀中崇德、重義、敦厚、誠(chéng)信等良好傳統(tǒng)，又要有發(fā)展中大國(guó)國(guó)民開(kāi)明開(kāi)放、自信進(jìn)取的現(xiàn)代風(fēng)范。

中國(guó)形象范文第3篇

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)鏈；媒介；張藝謀；功夫；歷史獻(xiàn)禮片

中圖分類(lèi)號(hào)：J99

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-290-01

中國(guó)電影塑造中國(guó)形象的例子比比皆是。在研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象，比如西方媒體和對(duì)中國(guó)電影構(gòu)造的中國(guó)形象的反應(yīng)和國(guó)人大相徑庭，在下文中也進(jìn)行了分析和比較。

一、中國(guó)電影與形象建構(gòu)

（一）以張藝謀作品為主要代表作的獲獎(jiǎng)電影

導(dǎo)演張藝謀可謂是導(dǎo)演界中比較具有代表性的人物，其導(dǎo)演的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《一個(gè)都不能少》、《英雄》、《金陵十三釵》等多部電影多次獲得了西方電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)。

盡管取得了多數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，他早期的作品因?yàn)楦挥袊?yán)重的標(biāo)簽化和悲劇化特點(diǎn)，使得中外影界褒貶不一。反對(duì)的聲音認(rèn)為，這種民族特色不應(yīng)以西方人審視東方人的偏見(jiàn)和固有的誤解為標(biāo)準(zhǔn)，更不能抱有取悅西方人的功利主義為目的，尋找通向成功的捷徑。作為一個(gè)具有代表性的華人導(dǎo)演，其電影在國(guó)際化傳播的過(guò)程中對(duì)中國(guó)形象的構(gòu)建更是起著重要的作用。

（二）中國(guó)功夫電影

中國(guó)電影走向世界的另一個(gè)門(mén)檻便是中國(guó)功夫片。中國(guó)作為一個(gè)縱橫五千年的文明古國(guó)，老祖輩所遺傳下來(lái)的獨(dú)有的文化也成為了中國(guó)電影的賣(mài)點(diǎn)之一。早年的中國(guó)功夫片崛起于香港，比較著名的就是李小龍和成龍的作品，《天下第一圈》、《紅番區(qū)》等沖出亞洲走向了國(guó)際市場(chǎng)。有些人對(duì)于這些電影走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)持較為偏激的意見(jiàn)，認(rèn)為這是對(duì)于中國(guó)電影市場(chǎng)的消極對(duì)待，更深層的去看待這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)這些電影將中國(guó)功夫和中國(guó)精神帶向了世界，對(duì)于中國(guó)形象的構(gòu)建作用是不可磨滅的。電影作為宣揚(yáng)功夫文化的媒介，使得西方國(guó)家在對(duì)中國(guó)獨(dú)有功夫文化有了更深層次的了解，重建了東方人在西方的形象，而與功夫相關(guān)的精神文化也得到了宣揚(yáng)，在中國(guó)形象的塑造上起了一定的決定性作用。

（三）歷史獻(xiàn)禮作品片

這里我要探討的第三類(lèi)電影，便是以《建國(guó)大業(yè)》、《風(fēng)聲》、《南京！南京！》等為代表的歷史獻(xiàn)禮片。這類(lèi)影片打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，向國(guó)人、乃至世界宣揚(yáng)著中國(guó)的主流價(jià)值觀。而這一類(lèi)電影，恰恰是前兩類(lèi)電影的反例。

以《建國(guó)大業(yè)》為例，在上映短短3天后，國(guó)內(nèi)票房過(guò)億，更是包含了成龍、李小龍、甄子丹、吳宇森、陳凱歌、馮小剛等眾多大腕明星。而就是這樣一部大片，在國(guó)內(nèi)的票房超過(guò)4億，在國(guó)外卻令眾多片商望而卻步，至今為止，沒(méi)有任何一家國(guó)外片商將《建國(guó)大業(yè)》引進(jìn)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)。可以說(shuō)，自《建國(guó)大業(yè)》開(kāi)始，獻(xiàn)禮片正在漸漸從以政治正確，但觀賞性較差的主旋律片，開(kāi)始向“主流價(jià)值觀+商業(yè)大片”轉(zhuǎn)型。以《建國(guó)大業(yè)》為代表的國(guó)產(chǎn)獻(xiàn)禮片的集體出擊，把主旋律影片的轉(zhuǎn)型向前推進(jìn)了一大步，但這僅僅是在形式上向國(guó)際靠近了一大步。作為主流價(jià)值觀的載體，影片的內(nèi)容卻無(wú)法得到國(guó)際上的肯定，歷史獻(xiàn)禮片在國(guó)內(nèi)得到成功是因?yàn)槠湫麚P(yáng)的積極內(nèi)容是國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)是不屑一顧、甚至是嗤之以鼻的。作為二戰(zhàn)后不斷崛起的第三世界國(guó)家，中國(guó)的國(guó)家形象在大眾傳媒中得以體現(xiàn)，而《建國(guó)大業(yè)》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)后期整個(gè)國(guó)家的重建和崛起過(guò)于主觀，與前文所提到的“制造共識(shí)”有所相悖，因此不能被西方市場(chǎng)所接受。

二、中國(guó)電影構(gòu)建中國(guó)形象

有了大受歡迎的獲獎(jiǎng)電影，自然也有不受歡迎的。而這些不被國(guó)人所知的電影，有些在國(guó)內(nèi)被禁，在國(guó)外卻獲得多項(xiàng)電影節(jié)大獎(jiǎng)。這些電影內(nèi)容大多以敏銳的視角，特立獨(dú)行的手法，展現(xiàn)中國(guó)被遮蔽的殘酷現(xiàn)實(shí)，主人公大多是社會(huì)底層人物，比如、小偷、礦工等等。因此這些獨(dú)立電影呈現(xiàn)出非常態(tài)的電影形態(tài)，比如非商業(yè)性，相對(duì)偏重的藝術(shù)性，高度生活化。而這類(lèi)電影在國(guó)際傳播中，雖然只能以另類(lèi)、偏頗的角度來(lái)展現(xiàn)中國(guó)形象，外媒評(píng)選其獲獎(jiǎng)的心態(tài)也有待揣摩，但這類(lèi)電影在傳播的過(guò)程中屬于主動(dòng)參與，從整體上飽滿了中國(guó)影片自身塑造的中國(guó)形象。只是這類(lèi)影片過(guò)多的關(guān)注負(fù)面，如果長(zhǎng)此以往只會(huì)引起西方不良居心的煽動(dòng)，不利于國(guó)家形象的構(gòu)建。

中國(guó)形象范文第4篇

在3月召開(kāi)的全國(guó)政協(xié)十二屆一次會(huì)議小組討論中，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)總裁周明偉提出，“走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人和中國(guó)企業(yè)已經(jīng)在某種程度上具備傳媒功能，成了承載中國(guó)形象的兩個(gè)主體，中國(guó)人的國(guó)際形象不改善，會(huì)增加中國(guó)對(duì)外交往的成本。”

中國(guó)國(guó)家形象與國(guó)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)

周明偉說(shuō)：“過(guò)去30年，中國(guó)的改革開(kāi)放獲得了令人矚目的發(fā)展，但在快速發(fā)展過(guò)程中，我們也有許多與國(guó)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的地方，其中之一就是在對(duì)外交往中的國(guó)家形象問(wèn)題。”

國(guó)家形象屬于軟實(shí)力，以前人們普遍認(rèn)為塑造國(guó)家形象主要通過(guò)媒介，“現(xiàn)在我認(rèn)為單靠媒體來(lái)對(duì)外介紹中國(guó)是不行的”，周明偉表示，現(xiàn)在承載中國(guó)形象的不可替代的兩個(gè)主體，一個(gè)是MADE INCHINA（“中國(guó)制造”），另一個(gè)是中國(guó)人。

周明偉認(rèn)為，現(xiàn)在70%的小商品都是中國(guó)制造，“中國(guó)制造”的產(chǎn)品，無(wú)論品牌、質(zhì)量、信用等如何，實(shí)際上都已成為中國(guó).形象的載體。2012年中國(guó)出境人數(shù)為8000多萬(wàn)人次，已經(jīng)超過(guò)入境人數(shù)，對(duì)外投資額達(dá)652億美元，“世界通過(guò)中國(guó)人、中國(guó)企業(yè)來(lái)感受中國(guó)形象，這個(gè)作用已經(jīng)不是媒體所能承載的了，其影響力已不可同日而語(yǔ)。”

人的形象不改善會(huì)增加中國(guó)對(duì)外交往的成本

周明偉認(rèn)為，我們積極推動(dòng)公共外交，而開(kāi)展公共外交的主體是具體的個(gè)人，如果不注意人的形象的話，勢(shì)必事與愿違。他舉了幾個(gè)例子，其中一個(gè)是非洲媒體關(guān)于中國(guó)在非某企業(yè)負(fù)責(zé)人的報(bào)道，此人不僅不按時(shí)給當(dāng)?shù)毓と税l(fā)工資、不保證當(dāng)?shù)毓と说男菹r(shí)間，甚至還說(shuō)，“你知道我為什么能到你們這里來(lái)，因?yàn)槲疫^(guò)去就是少拿工資、多干活、為了你的兒子和生活，你就得像我一樣，不要在乎你的工資、不要在乎你的休假，努力地工作，你將來(lái)就可以像我一樣富。”“但人家為什么要像你一樣富，為什么要放棄自己休息的權(quán)利，為什么不要自己的工資？”周明偉反問(wèn)道。

這不是個(gè)別企業(yè)的事，也不是偶然的事件，應(yīng)該引起我們重視。周明偉說(shuō)，“我覺(jué)得，中國(guó)人的形象、中國(guó)人在世界人民面前的舉止行為、國(guó)際社會(huì)對(duì)我們的信任程度，都是中國(guó)人真正的軟實(shí)力”。“我們過(guò)去30多年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，是我們的經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放，目前我們經(jīng)濟(jì)對(duì)外的依存度，無(wú)論是能源還是市場(chǎng)，無(wú)論是資金還是智力，都已經(jīng)達(dá)到較高程度，但如果我們不注意自己的國(guó)家形象，如果我們國(guó)人的形象同我們的快速發(fā)展、同我們的國(guó)際影響力不相匹配的話，會(huì)大大增加我們走出去或?qū)ν饨煌某杀尽薄?/p>

中國(guó)文化能夠走多遠(yuǎn)，中國(guó)就能夠走多遠(yuǎn)

在談到如何改善中國(guó)形象時(shí)，周明偉表示，十提出的核心價(jià)值觀是非常重要的，“我們要讓國(guó)際社會(huì)知道，我們不僅謀求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且我們是有道德取向的”。他建議在介紹中國(guó)核心價(jià)值觀的時(shí)候，要注意和世界文明、世界文化的關(guān)聯(lián)度，我們的價(jià)值觀不能搞成另類(lèi)的，搞成別人不太認(rèn)識(shí)、不太了解、無(wú)法比較的。

“事實(shí)上，我們的價(jià)值觀，我們的文化和世界的文化有很多的共性，我們必須找到我們的核心價(jià)值觀、我們的文化同世界文化發(fā)展的共同點(diǎn)，要更多地介紹相同的地方。”周明偉指出。

周明偉認(rèn)為，在了解西方價(jià)值觀的同時(shí)，也要了解西方社會(huì)。“改革開(kāi)放30多年，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是要了解西方，當(dāng)年老一代革命家就是這么做的，盡管我們對(duì)西方的了解有了巨大的改觀，但我覺(jué)得還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化能夠走多遠(yuǎn)，我們?cè)趪?guó)際社會(huì)就能夠走多遠(yuǎn)，而我們的中國(guó)文化能夠走多遠(yuǎn)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，取決于你對(duì)別人了解多少。”

要把對(duì)人的教育放到教育的首位

在談到如何改善中國(guó)形象時(shí)，周明偉認(rèn)為首先“要從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)看國(guó)民教育的重要性”。如果我們的國(guó)民教育跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們的發(fā)展速度和發(fā)展前景最后都要受到制約。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上去了，自然而然就什么都好。這些年改革開(kāi)放過(guò)程中，國(guó)民道德教育的缺失已經(jīng)不能不引起高度重視了。

周明偉認(rèn)為，國(guó)民教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該把人的教育放到教育的首位。“人的教育不是簡(jiǎn)單的人才教育，有些大學(xué)，所謂人才的教育可以讓學(xué)生考出很高的分?jǐn)?shù)，可以做出很好的實(shí)驗(yàn)，但是卻使他們?nèi)狈镜牡赖录s束，這已經(jīng)說(shuō)明我們有些教育方向是有問(wèn)題的。”

他還認(rèn)為：“人的教育應(yīng)該符合我們的核心價(jià)值觀，應(yīng)該從幼兒園開(kāi)始，應(yīng)該有更符合目前多元社會(huì)發(fā)展、多元取向、多元道德教育的內(nèi)容。”

對(duì)走出去的企業(yè)應(yīng)該有“硬的杠杠”

周明偉表示，媒體和企業(yè)在塑造中國(guó)形象方面的責(zé)任都非常重大。

中國(guó)形象范文第5篇

國(guó)家形象的定位

中國(guó)是舉世矚目的大國(guó)，塑造文明、民主、發(fā)展、和平、環(huán)保的整體形象，向世界展示真實(shí)的中國(guó)，逐步消除各種誤解，維護(hù)國(guó)家形象和根本利益，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

文明的中國(guó)。作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)文化在世界文明史上具有突出地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力已日益成為中國(guó)形象的重要組成部分。因此，我們應(yīng)不遺余力地向世界展示一個(gè)光輝燦爛的文明古國(guó)的形象，同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)地向世界展示中國(guó)當(dāng)代的優(yōu)秀民族文化成果，塑造文化強(qiáng)國(guó)的形象。

民主的中國(guó)。為了有效地轉(zhuǎn)變世界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)存在的誤解與偏見(jiàn)，我們必須繼續(xù)大力發(fā)展政治文明，贏得國(guó)際社會(huì)更為普遍的理解與支持。同時(shí)，還要順應(yīng)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的發(fā)展潮流，支持國(guó)際關(guān)系的民主化，在處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)堅(jiān)持對(duì)話、交流與合作的態(tài)度，積極參與現(xiàn)有的國(guó)際秩序建設(shè)，承擔(dān)自己的國(guó)際義務(wù)，逐步樹(shù)立負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。這既是中國(guó)擴(kuò)展自身國(guó)家利益的前提條件，也是以積極的姿態(tài)融入國(guó)際主流體系的必然要求。

發(fā)展的中國(guó)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并已逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”與“穩(wěn)定器”。當(dāng)前，一方面，應(yīng)努力消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的誤解和疑慮，主動(dòng)向世界說(shuō)明自身的發(fā)展?fàn)顩r，化解一些國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源需求的擔(dān)憂；另一方面，應(yīng)更加致力于塑造自己謀求合作共贏的國(guó)際形象，減少國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)企業(yè)在海外投資類(lèi)型、原因等方面的誤讀。

和平的中國(guó)。和平形象是中國(guó)在迅速發(fā)展中最迫切需要向國(guó)際社會(huì)所展示的國(guó)家形象。熱愛(ài)和平、追求和諧，歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為聯(lián)合國(guó)的常任理事國(guó)，中國(guó)一直依據(jù)國(guó)際法原則履行自身的國(guó)際義務(wù)，在反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、緩和國(guó)際緊張局勢(shì)等方面都作出了巨大貢獻(xiàn)，是維護(hù)世界和平的重要力量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)也為中國(guó)維護(hù)世界和平與穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)洋打擊海盜、促進(jìn)半島和談等都表明，中國(guó)正在向世界人民展示一個(gè)愛(ài)好和平的國(guó)家形象。

環(huán)保的中國(guó)。從倡導(dǎo)“綠色奧運(yùn)”到積極參與哥本哈根氣候變化會(huì)議，再到把PM2.5值納入環(huán)保監(jiān)測(cè)范圍，說(shuō)明中國(guó)已將環(huán)境變化作為關(guān)系全人類(lèi)發(fā)展的重大議題，納入國(guó)家的整體戰(zhàn)略考慮。目前，中國(guó)在發(fā)展中國(guó)家中第一個(gè)制定并實(shí)施了應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案，確定了到2020年，單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值溫室氣體排放，比2005年下降40％～45％的行動(dòng)目標(biāo)。中國(guó)還應(yīng)更加積極地參與全球各種環(huán)境合作，塑造“人與自然和諧相處”的形象，與世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)環(huán)境變化。

國(guó)家形象塑造的機(jī)制與途徑

在明確了自身的國(guó)家形象定位之后，我們應(yīng)該著重做好以下幾方面的工作：

完善公共外交機(jī)制。很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家很早就建立了完善的公共外交管理體制，以確保本國(guó)的文化交流得以正常高效實(shí)施。如美國(guó)，就形成了以“美國(guó)新聞署”為核心的完善而成熟的公共外交系統(tǒng)，集中對(duì)外文化交流和宣傳的主要手段，推銷(xiāo)和宣傳美國(guó)形象。中國(guó)應(yīng)該整合外交部與國(guó)務(wù)院新聞辦等部委資源，來(lái)協(xié)調(diào)各涉外部門(mén)之間的關(guān)系，解決好公共外交中的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、決策權(quán)的問(wèn)題，確保決策部門(mén)與執(zhí)行部門(mén)能各就其位、各司其職，避免在處理對(duì)外交流宣傳時(shí)各部門(mén)因條塊分割、缺乏溝通而導(dǎo)致的重復(fù)操作，以提高各部門(mén)的工作效率。穩(wěn)定而高效的公共外交機(jī)制，將有助于進(jìn)一步拓展中國(guó)對(duì)外交流的廣度和深度，加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)同。

提高文化交流的能力。與國(guó)際社會(huì)打交道，需要考慮的因素很多，只有在實(shí)踐中積累起豐富經(jīng)驗(yàn)，才能做到留有余地、游刃有余、共謀發(fā)展。當(dāng)前推行的中國(guó)“文化周”、“文化月”、“文化年”等各種大型文化交流活動(dòng)，盡管具有很強(qiáng)的規(guī)模效應(yīng)，轟動(dòng)一時(shí)，對(duì)中國(guó)形象的塑造也有很強(qiáng)的助推作用，但卻很難讓外國(guó)民眾深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的細(xì)微之處。文化傳播講究細(xì)水長(zhǎng)流，中國(guó)對(duì)外文化交流應(yīng)建立一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，時(shí)間長(zhǎng)、接觸面廣，這樣才能使對(duì)方對(duì)我們的文化有全方位的了解，從而達(dá)到潛移默化的效果。同時(shí)，中國(guó)還應(yīng)深入分析國(guó)際受眾市場(chǎng)，研究不同國(guó)家民眾的思維特點(diǎn)與對(duì)中國(guó)的反應(yīng)，做到因人、因地制宜，增強(qiáng)對(duì)外宣傳的針對(duì)性與親和力。

大力扶植民間文化交流。很多國(guó)家，尤其是西方國(guó)家的民眾，歷來(lái)比較抵觸“官方文化”。因此，中國(guó)要盡快在世界范圍進(jìn)一步提升整體親和力，就必須著重借助民間力量。中國(guó)政府應(yīng)整合現(xiàn)有的各種民間文化組織，加大政策扶持力度，引導(dǎo)社會(huì)資本與人力投向民間文化交流領(lǐng)域，盡量淡化文化交流的官方宣傳色彩。例如，在北京奧運(yùn)會(huì)與上海世博會(huì)之后，中國(guó)還應(yīng)爭(zhēng)取更多的國(guó)際會(huì)議、體育賽事等落戶中國(guó)，通過(guò)邀請(qǐng)各類(lèi)知名人士來(lái)華，以其所見(jiàn)所聞?dòng)绊懫浔緡?guó)公眾，在交流中逐步提升中國(guó)形象。同時(shí)，中國(guó)還應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上宣傳的影響力，打破西方國(guó)家的信息壟斷，激發(fā)外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，幫助他們加深對(duì)當(dāng)代中國(guó)的了解。

加強(qiáng)教育文化交流。教育文化活動(dòng)在塑造國(guó)家形象方面屬于“長(zhǎng)遠(yuǎn)收效”。一方面，要繼續(xù)加強(qiáng)留學(xué)生培養(yǎng)。中國(guó)已吸引了眾多的外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)，今后應(yīng)更加注重在留學(xué)軟硬件等方面加強(qiáng)建設(shè)，為外國(guó)留學(xué)生提供更多保障，讓他們不僅在中國(guó)能學(xué)有所成，而且成為對(duì)中國(guó)友好的國(guó)際支持者，以及讓世界了解中國(guó)的形象傳播者；另一方面，要大力推動(dòng)漢語(yǔ)戰(zhàn)略。輸出語(yǔ)言主要是為本國(guó)培育一批海外擁護(hù)者，并影響他們對(duì)當(dāng)前各類(lèi)問(wèn)題的看法。截至2010年10月，全球96個(gè)國(guó)家和地區(qū)已建立322所孔子學(xué)院和369處孔子課堂，成為各國(guó)民眾學(xué)習(xí)中國(guó)文化、了解當(dāng)代中國(guó)的重要場(chǎng)所。此外，還應(yīng)將設(shè)立國(guó)外文化中心等，作為國(guó)家文化與國(guó)家形象“走出去”的一項(xiàng)重要內(nèi)容長(zhǎng)期堅(jiān)持。

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與文化貿(mào)易。與世界文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)相比，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)目前還處于劣勢(shì)，文化品牌難以走出國(guó)門(mén)，制約著中國(guó)國(guó)家形象的傳播。對(duì)此，必須要尋求突破。一方面，應(yīng)該加大對(duì)該領(lǐng)域的資金投入與一定的政策扶植，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)“走出去”，培養(yǎng)一大批專業(yè)人才，以提高對(duì)外文化交流隊(duì)伍的整體素質(zhì)；另一方面，應(yīng)廣泛吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，盡快制定出適合中國(guó)國(guó)情的政策法規(guī)，為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化貿(mào)易的發(fā)展提供法律保障。面對(duì)各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，只有做大做強(qiáng)一批具有較強(qiáng)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大型文化企業(yè)，才能為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的崛起爭(zhēng)取發(fā)展空間，使中華文化走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際文化市場(chǎng)上占有一席之地。

中國(guó)正面臨著重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，要保證可持續(xù)發(fā)展和整體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須要塑造一個(gè)正面、積極的中國(guó)形象，進(jìn)一步提升中國(guó)的國(guó)際親和力。