現代建筑

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現代建筑范文第1篇

關鍵詞：建筑文化 古代建筑 現代建筑 影響創新

Abstract: the modern buildings are in a number of ways to the traditional culture and ancient architectural technology and art through the inheritance development, to show its unique style of successful combination. Culture, as the people in long-term social life of the formation of a relatively stable power, are rooted in the deep heart, according to this article for example; The traditional and modern performance inherited innovation architectural masterpiece, the design concept, architectural form from and construction techniques and so on various aspects perfectly reflect the cultural tradition and our country ancient architecture culture and technology, become a modern architecture design and architectural technology development of typical examples.

Key words: the ancient building modern architectural culture building affects innovation

中圖分類號：K879.1文獻標識碼：A 文章編號：

引言：

中國建筑文化源遠流長，博大精深。不管是古代建筑還是現代建筑它們在建筑的歷史長河中存在并發展，向世界展示著自己的灼灼光華。而中國古代建筑對現代建筑從建筑文化思想到建筑實踐都有極其深遠的的影響。現代建筑繼承傳統建筑的結構優點，吸收西方建筑的可取之處，并且運用現代建筑技術予以表現。傳統建筑賦予了現代建筑的歷史文化背景，現代建筑在秉承傳統建筑文化、建筑工藝的同時，又向其中融入時代氣息，使其發展變化。即中國現代建筑對古代建筑既有繼承又有發展。

1 我國古代建筑的文化特征

建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現出人類物質和精神的需求。宋代以后，雖然又歷經數代，但建筑的結構卻一直不變，這也就是使我們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數千年延續下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想作為根基，形成了內涵豐富、獨具一格的建筑體系。

1.1 儒家思想之“中庸”

“中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當適度之意。而“中庸”的觀念體現在古代建筑上時，大致表現為以下幾點：

第一，建筑的平面在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個平面呈對稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會館書院等，現在北京一般的四合院民居也體現了這種關于中軸線的建筑空間意識。

第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。

第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發展。也就是說從單體構成庭院，從庭院再構成建筑群，以此表現出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內通過出眺深遠的大屋頂與門窗來構架出內部空間延續至外部之感，達到模糊內外界線以將兩個空間結合之用。

1.2 儒家思想之“禮制”

“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”（《左傳•昭公二十五年》），因此能“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記• 曲禮上》）。可見儒家把“禮制”看作是維系天地人倫、 上下尊卑的秩序準則，也是治國的根本之道。 封建統治者們興建了大規模的禮制建筑，在 《禮記》有關建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別” 的具體作用。這種自覺以建筑形式區分人的等級之做法，使古人按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關系，以做到維護階級社會的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現出其嚴格的主次之分、 內外等級，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規模也顯示了等級的不同。 另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等等皆是禮制上的等級之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等等都有嚴格的等級制度。

1.3 儒道結合，內儒外道

前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強硬體現，但值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同

時，也不忘適時的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內外的兩重之感即是內儒外道的表現。道家思想提倡修身養性，宮殿王府之內的后花園正是其修養之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動之姿，也符合了道家的氣韻生動一說。

中國古代建筑的木結構是榫卯聯接，這種木構形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結構形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發展性和連續性。再者，中國古代建筑的木結構體系的特點是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，由于木結構各個構件之間榫卯聯接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內力的調整來與剛之外力進行個協調。 這些建筑觀與 《周易•系辭》 中的 “為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適” 思想不謀而合，皆強調了不可為固定的格式所拘束，并且剛柔相易。

2 現代建筑對我國傳統建筑文化的傳承發展

中國古代建筑有其獨特的文化傳統，正如前文所述，古今如何結合成為了現代建筑師的課題。只要略微觀察，就能發現中國的建筑師們為此付出了眾多努力，也有了許多令人欣喜的成績，其中尤以 2010 年上海世博會上中國館的亮相為最。

中國館的整體造型似斗拱，實際上卻又并非斗拱。所謂斗拱，是典型的榫卯結合構件，由斗與拱組合而成，從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗，兩者合稱斗拱。作為力傳遞的中介，斗拱能把屋檐重量均勻地托住，也就是前文提到的“剛柔相易”，起到了平衡穩定的作用。何鏡堂院士曾說“斗拱是中國傳統建筑中結構功能與藝術形態結合的一個突出亮點，堪稱中國傳統建筑的‘鑰匙’ 或符號――兼具力學與美學功能。”而中國館這個建筑只是一個由四根粗大的方柱托起的斗狀建筑，并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此嚴格意義上來說，中國館并非斗拱。但是中國館的造型構想的確也源于斗拱，層層疊加的斗拱，秩序井然，

看似零碎的部件，卻有難以估量的承重能力，可以托起千鈞重量。數千年來，中國作為一個人口大國，依靠的正是這樣一種超常的凝聚力。

因此，斗拱作為古代建筑中一個極具象征性的物件，它承載了中國古代木構建筑的歷史。中國館這個凈高 21 m 的巨型斗拱空間，傳遞出了中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。 誠如何鏡堂院士所言，“如果離開傳統、斷絕血脈，就會迷失方向、喪失根本。而離開創新，就會缺乏繼承的道理，就會使我們陷入保守和復古。努力創作有地域特色和中國文化精髓的現代建筑，是當代建筑師的歷史責任”。

結語：每個民族才有了自己獨特的文化，并隨著社會的發展每時每刻地體現在各自社會生活之中。 傳統建筑的文化特征與現代建筑的結合不僅能使現代建筑有更長久的生命力，并且這也是對民族文化的弘揚與發展！

參考文獻：

[1]李寶豐.地區主義建筑理論探析[D].天津大學， 2002

[2]張紫晨.中國民俗與民俗學[M].浙江:浙江人民出版社,1985.

[3]沈福煦.中國古代建筑文化史[M].上海:上海古籍出版社， 2001.

[4]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業出版社， 1980.

現代建筑范文第2篇

來自波爾多的建筑事務所Atelier d'architecture King Kong的設計師們

用杜邦可麗耐打造了一座古城中的潔白“冰山”，

為古城帶來一抹現代質感。

波爾多（Bordeaux）取自法文的“au bord de l'eau”，即“沿水”的意思，位于法國西南部，因與不列顛群島、德國以及西印度群島的葡萄酒貿易，18世紀成為了波爾多的黃金期。當時的波爾多被喻為法國的“小巴黎”，現在波爾多市中心的很多古老建筑就是那個時期修建的，當時的統治者、城市設計專家和建筑精英們共同建造并保留了這座杰出的建筑遺產。

但今日的波爾多古城最吸引人之處并非只有這些古老建筑，那些風格與古城氣氛“大相徑庭”的現代建筑，同樣點亮了這座城市。這些現代建筑并沒有打破古老文化的文脈，而是從另一個角度延續著這座古城的文化歷史。位于加倫河左岸的Seeko'o Hotel就是其中的現代建筑代表，以其簡潔的外貌，純凈的白色，融進城市，顯著卻不突兀地占據著古城一隅。

由日本著名建筑師Kazuyo Sejima和Ryue Nishizawa設計的紐約新當代藝術博物館刮起了白色盒子的建筑風潮，尤其在日本，不論是住宅還是共建，都以簡約白色幾何造型為榮。雖說Seeko'o Hotel在外觀上看起來也很像是白色盒子形式的建筑組合，但這可不是直上直下的盒子，而是個不規則的多邊形建筑，并且不比周圍的建筑高多少，即表現出自己的不同，又照顧到周邊環境。來自波波爾多（Bordeaux）取自法文的“au bord de l'eau”，即“沿水”的意思，位于法國西南部，因與不列顛群島、德國以及西印度群島的葡萄酒貿易，18世紀成為了波爾多的黃金期。當時的波爾多被喻為法國的“小巴黎”，現在波爾多市中心的很多古老建筑就是那個時期修建的，當時的統治者、城市設計專家和建筑精英們共同建造并保留了這座杰出的建筑遺產。

但今日的波爾多古城最吸引人之處并非只有這些古老建筑，那些風格與古城氣氛“大相徑庭”的現代建筑，同樣點亮了這座城市。這些現代建筑并沒有打破古老文化的文脈，而是從另一個角度延續著這座古城的文化歷史。位于加倫河左岸的Seeko'o Hotel就是其中的現代建筑代表，以其簡潔的外貌，純凈的白色，融進城市，顯著卻不突兀地占據著古城一隅。

由日本著名建筑師Kazuyo Sejima和Ryue Nishizawa設計的紐約新當代藝術博物館刮起了白色盒子的建筑風潮，尤其在日本，不論是住宅還是共建，都以簡約白色幾何造型為榮。雖說Seeko'o Hotel在外觀上看起來也很像是白色盒子形式的建筑組合，但這可不是直上直下的盒子，而是個不規則的多邊形建筑，并且不比周圍的建筑高多少，即表現出自己的不同，又照顧到周邊環境。來自波爾多的建筑事務所Atelier d'architecture King Kong的設計師們為了打造這種潔白純凈的Seeko'o外立面，特別有創意地使用了杜邦可麗耐（DuPont Corian）這種材料，創世界建筑之先例。

在愛斯基摩語中，Seeko'o名為冰山之意，而他們也用杜邦可麗耐打造了一座石頭城中的“冰山”。該項目的主持設計師也曾說：“杜邦豐富的材料給我們留下了很深的印象，這也使得我們能夠脫離傳統材料的限制。”

Seeko'o有種雕塑般的外形觀感，但因為整體建筑要融入周邊環境，因此它的高度只有5層樓高，雖然整座建筑給人矮胖矮胖的感覺，但建筑師在外立面開啟了很多豎直版的窗戶，別小看這些窗戶，在視覺上，起到了拉伸建筑的作用。而且簡潔的幾何線條搭配杜邦可麗耐半透明特性，讓建筑在不同的光影中不斷變化著迷人身影。

建筑外部的不規則形也延伸出內部空間的起伏變化，在內部的設計上，設計師費盡心思擴展空間的視覺感。因為建筑本身并不高，為了有效的利用空間，室內的每層層高也都不高，但這并不意味著會有空間壓迫感。建筑師在房間的頂部加了一面并不是很耀眼的鏡子，這樣就能在視覺上增加空間的高度，并且不會覺得那面鏡子礙眼。房間內的浴室則被一襲棉布簾幕與其他房間分割，簡單隨性，也可保有使用者的私密性需要。有趣的是，房間內的洗手臺也都如同Seeko'o酒店本身的特點，純凈簡潔。而酒店一層大廳內的4.5米長接待臺同樣是由可麗耐做成，內外統一。

現代建筑范文第3篇

關鍵詞：現代建筑 古代建筑應用 藝術

Abstract: Chinese architecture, has a long history and glorious tradition of achievement, is the perfect combination of technology and art, dating back more than six or seven thousand years of history. The Chinese nation has broad ancient cultures is the only one in the world with 5,000 years of civilization and never interrupted countries, given the long history of our rich cultural heritage, constitutes a unique and splendid civilization landscape; it is not only the state and the nation pride, but also the common wealth of mankind, most of the ancient buildings both high cultural and artistic value.

Key words: modern architecture; ancient architecture; application; art

TU2

一、仿木結構在現代建筑中的應用

木結構——中國古代建筑的結構

中國古代建筑與世界其它建筑形態最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。 中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術造型特點來自結構本身。而當代建筑結構多以框架剪力墻結構為主，這種結構解決了建筑跨度與高度的難題，但同時也使現代建筑缺少了很多靈性。因此很多設計師希望在自己的設計中盡量多的使用天然的木材作為內外裝飾來遮蓋鋼筋混凝土的生硬與死板。

二、對完美院落空間的追求永不停歇

外國建筑是院在外，即院子包圍房子；中國建筑則相反，院在內而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。這種內向層次型的建筑空間模式，尤以傳統園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

三、“對中”的藝術

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

中國人對內向型封閉空間的習慣要遠大于對外開放式空間的習慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構成了獨特的空間形式。

四、永恒的建筑細部

建筑細部是一個廣泛、普遍的文化藝術現象。“一丈高 ，不見糙”，“遠看色，近看花（肌理）”可見中國建筑對細部的關注由來已久，從某種意義上說建筑的細部都是由功能決定的，功能決定了細部，功能的需求導致了細部的產生，而美學的需求又會導致細部的進一步演變。在中國古代木構建筑中，密密麻麻富有裝飾意味的斗拱，是出自大屋頂挑檐的結構承托；密紋圖案花樣紛呈的透空格柵，是便于紙絹的粘貼裱糊；伸出基底欄板外口的石雕蟠首，為的是使地面雨水得以順利排除；而屋頂的仙人走獸與山花面的懸魚，也都起著護脊，蓋縫等功能。

設計是合二為一的，設是理念、創意，計是計劃、實施，設計是設想變成現實的整合過程。對建筑而言，形式的有序清晰地表達了建筑的功能意義和審美功效，細部是設計者構想的聯結，是整合過程中的部分，它的存在使建筑更合理，更有人情味，更美觀。在這個項目中我們充分考慮建筑細部在設計中的作用，使細部設計與方案設計充分融合，使細部的設計貫穿整個設計過程。

1.功能上的滿足：細部是功能的自然表現。比如門窗的設置充分考慮當地氣候特色，多數為自由開啟的折疊門窗，保證室內外的空氣貫通。

2.人尺度的滿足：在公共空間設計上充分考慮尺度對人感受的影響，較高的檐下高度使人心情舒暢且給人以震撼，蕩滌人的靈魂；在住宅尺度的把握上考慮室內開敞的同時，一定程度上壓低檐口高度，將人的視線引向室外，對中國文化精髓的研究并提取，再附著載體，將其精髓滲透家具及室內空間的每個角落，有形無形，無處不再。

淡雅的文化氣息，令人心曠神怡。

沒有張揚的思想，

沒有炫酷的家具，

有的是融于自然的和諧及對自然的尊重，

現代建筑范文第4篇



“理性主義”是指形成于兩次世界大戰之間的以格羅皮烏斯和他的包豪斯學派和以勒·柯布西耶等人為代表的歐洲的“現代建筑”。它因講究功能而有“功能主義”之稱：它因不論在何處均以一色的方盒子、平屋頂、白粉墻、橫向長窗的形式出現，而又被稱為“國際式”。它具有“現代建筑”的一切特點，并強調建筑師有改造社會的任務。

戰后的對“理性主義”進行充實與提高的傾向沒有倡導人，沒有代表人物，更沒有什么公開或默認的組織。它是一種思潮，而且是相當普通的思潮，其特點是堅持兩次世界大戰之間的“理性主義”的設計原則與方法，但對它的缺點與不夠的地方作了一些充實與提高。特別是在講究功能與技術合理的同時，注意了結合環境與服務對象的生活興趣需要，并在這方面進行了不少創造，其中有些還具有相當的獨特性。對“理性主義”進行充實與提高的傾向，大多是一些普通的建筑，造價并不特別高，外表也沒有什么驚人之處。但力圖在新的要求與條件下把同房屋有關的各種形式上的、技術上的、社會上的和經濟上的問題統一起來的思想與方法，使它們在功能、技術、環境或形式上均分別做出了一些切實可行的新經驗。



精美主義建筑



講求技術精美的傾向是戰后第一個階段（四十年代末至五十年代下半期）占主導地位的設計傾向。它最先流行于美國，在設計方法上屬于比較“重理”的，人們常把以密斯·凡·德·羅為代表的純凈、透明與施工精確的鋼和玻璃方盒子作為這一傾向的代表。密斯·凡·德·羅也因此在戰后的幾乎十年中成為建筑界中最顯赫的人物。這種傾向的特點是全部用鋼和玻璃來建造，構造與施工非常精確，內部沒有或很少柱子，外形純凈與透明、清沏地反映著建筑的材料、結構與它的內部空間。范斯活斯住宅、湖濱公寓、紐約的西格拉姆大廈，伊利諾工學院克朗樓和西柏林新國家美術館是二戰后講求技術精美的主要代表作。以鋼和玻璃的“純凈形式”為特征的講求技術精美的傾向到60年代末開始降溫。自從七十年代資本主義世界的經濟危機與能源危機后，現在時而會被作為浪費能源的標本而受到指責。



野性主義建筑



“粗野主義”（Brutalism）是五十年代下半期到六十年代中喧噪聲一時的建筑設計傾向。“粗野主義”這名稱最初是由英國的一對第三代建筑師，史密森夫婦（A.&P.Smithson，前者生于1928，后生于1923）于1954年提出的。史密森說：“假如不把粗野主義試圖客觀地對待現實這回事考慮進去——社會文化的種種目的，其確切性、技術等等——任何關于粗野主義的討論都是不中要害的。粗野主義者想要面對一個大量生產的社會，并想從目前存在著的混亂的強大力量中，牽引出一陣粗魯的詩意來”。這說明“粗野主義”不單是一個形式問題，而是同當時社會的現實要求與條件有關的。

可能這個名稱使人聯想到勒.柯.布西耶的馬賽公寓大樓與昌迪加爾行政中心的毛糙、沉重與粗魯感，于是“粗野主義”這頂帽子被戴到馬賽公寓大樓與昌迪加爾行政中心建筑群的頭上去了。

講求技術精美的傾向是不惜重金地極力表現優質鋼和玻璃結構的輕盈、光滑、晶瑩、端莊及其與材料和結構一致的“全面空間”；而“粗野主義”則要經濟地，從不修邊幅的鋼筋混凝土（或其他材料）的毛糙、沉重與粗野感中尋求形式上的出路。“粗野主義”假如單從形式上看，其表現是多種多樣的。總的來說，在歐洲比較流行，在日本也相當活躍。它到六十年代下半期以后逐漸銷聲匿跡。



形式美主義



“典雅主義”（Formalism）是同“粗野主義”并進然而在藝術效果上卻與之相反的一種傾向，不過兩者從設計思想上來說都是比較“重理”的。“粗野主義”主要流行于歐洲，“典雅主義”主要在美國。前者的美學根源是戰前“現代建筑”中對材料與結構的“真實”表現，后者則致力于運用傳統的美學法則來使現代的材料與結構產生規整、遍地開花與典雅的莊嚴感。它的代表人物主要為美國的約翰遜（P.Johnson，1906生），斯東（E.D.S.tone，1902-1978）和雅馬薩基（M.Yamasaki，1912生）等一些長二代的建筑師。可能他們作品使人聯想到古典主義或古代的建筑形式，于是“典雅主義”又稱“新古典主義”，“新帕拉第奧主義”或“新復古主義” 作為一種風格，“典雅主義”即如其它風格一樣，的確有許多膚淺的粗制濫造的作品，但是，具有“典雅主義”風格的作品中，卻也有不少是功能、技術與藝術上均能兼顧并相當有創造性的。

美籍日商建筑師雅馬薩基主張創造“親切與文雅”的建筑。雅馬薩奇在創造“典雅主義”風格別傾向于尖（左“石”右“旋”）。1964年在西雅圖世界朝覽會中的科學館是采用尖（左“石”右“旋”）的，1973年紐約世界貿易中心的底層處理也是小尖（左“石”右“旋”）。雖然有人把這樣的處理稱為“新復古主義”，然而，它們都是在一定程度上與結構相結合的。

現代建筑范文第5篇

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。文化的基本要素是傳統思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內，與其地方自然環境、人文環境、經濟社會環境形成特定關系，并體現地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區文化，它們根植于當地人民的生活之中，數不盡也道不完，正是它們孕育了本地區的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區或傳統村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發展而來，并形成特定的地域建筑文化環境。它不僅是社會所創造的物質文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內涵，是人們認同和依戀的生活場所。經濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發展傳統地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創作中如何辨證地對待“地域性”與“現代”的問題，如何傳承和發展地域傳統建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應性

傳統地域性建筑歷經幾千年的沉積，發展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創作時，必須對傳統地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。

（1）對地域自然環境的適應性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態條件也不同，這就要求建筑必須適應當地的自然環境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經濟技術的適應性

地域建筑總是適應當地的經濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態的建筑技術。

（3）對地域文化的適應性

建筑作為一種文化活動的現象和產物，是不同地域社會、經濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創新等多個層面。面對新的創作環境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統建筑文化，保護優秀地域建筑文化，將它們融入到現代建筑設計創作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創新地域建筑文化特色。設計者在創作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。

（1）傳統地域建筑造型的模仿

傳統地域建筑都有一些代表當地建筑文化的顯著的外觀造型特征和當地特有的建筑細部構件，設計者在創作現代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現代建筑中重現，再現傳統建筑的造型特征，使現代建筑造型具有傳統地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。

（2）傳統地域建筑符號的再現

語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現代建筑設計創作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統地域建筑符號的抽象變異

傳統地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質載體，蘊育了豐富的文化內涵。隨著現代經濟社會的發展及生活方式的改變，許多傳統建筑空間已經不能滿足現代生活的需要，一些建筑構件也已經不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現，加速了傳統建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創作時必須要認真研究傳統地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創作的新建筑不僅具有現代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術的現代更新

設計者在創作現代建筑設計時，不僅要關注地域傳統建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內在聯系。傳統建筑材料及技術許多都是低級的，現代社會環境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現代材料與技術來再現傳統地域建筑文化符號，不僅可以滿足現代人的審美要求，還能創新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節能環保材料的運用，不但要再現傳統建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現代地域建筑再生創作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續傳統地域文化的原則；

（2）堅持生態與可持續發展的地域建筑創作原則；