個性特點

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇個性特點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

個性特點范文第1篇

【關(guān)鍵詞】蒙古族 文化 舞蹈

蒙古族是一個歷史悠久，能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它象一顆璀璨的明珠閃耀著奪目的光彩。

一、草原文化與蒙古族舞蹈的特點

蒙古族喜愛翱翔于藍天的雄鷹，于是，他們就把民族的感情、性格和來自大草原的氣勢，都融會于鷹的舞蹈形象上。他們也很喜愛大雁和天鵝，這是因為當兩種候鳥飛離草原時，預示著冬天的即將到來，讓牧民做好越冬的準備；它們飛回草原時，又帶來江南的溫暖和新綠的春天。因此，蒙古族民間舞蹈中，男子舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿；而女性的動態(tài)，則常摸擬天鵝的形象。

天鵝也叫做鵠，它既象征女性的溫柔、優(yōu)美，又能體現(xiàn)出牧民婦女向往美好未來的“鴻鵠之志”。這些民間舞蹈的風格特征和藝術(shù)形象的塑造，都源于數(shù)千年來草原文化對蒙古族的哺育與陶冶，是牧民們繼承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與升華。這方面的舞蹈代表作有《雁舞》、《鷹》等。蒙古族舞蹈中馬的舞蹈造型上，通過肩部的動作和上身的動態(tài)展示出來。例如： 蒙古族民間舞蹈“沙吾爾登”中，舞者用雙肩強弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細碎的抖動來表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬。我們從這里看到了用肩刻畫馬的形象，看到牧民們的審美情趣和他們自己才有的深切體會。這種形式的表演已經(jīng)把蒙古族對大草原、對馬的感情抒發(fā)出來，已無需再作大跳躍和奔跑去表現(xiàn)馬。

游牧民族的民間舞蹈中，由于受到氈房內(nèi)場地狹小的局限，所以腳步的動作比較少，上身與手臂的動作則比較豐富。這方面的蒙古族代表作有《牧人舞》、《牧馬舞》、《馬刀舞》。在漫漫的歷史長河中，由于草原文化的影響，蒙古族舞蹈逐步形成開闊、粗獷、熱烈、奔放、剛勁而又不失沉穩(wěn)、舒展、溫柔的個性特點。

二、宗教與蒙古族舞蹈的特點

蒙古族的原始信仰是薩滿教，早期蒙古族受薩滿教祭神活動的影響明顯。十二世紀初，黃教（喇嘛教） 傳入蒙古草原，排擠了比較原始而落后的薩滿教。從此喇嘛教不僅奪取了薩滿教的地位，并且也利用舞蹈為其宗教目的服務，同時喇嘛教的文化也影響了蒙古族的舞蹈。

蒙古汗國初期，統(tǒng)治階級為了侵略行動和迷惑人民，于是利用了在古代蒙古族人民之中早已流傳的巫神教（薩滿教） ，該教的舞蹈也就隨之發(fā)展了起來。如祭奠、出征時薩滿教的巫師在牛車上跳薩滿的戰(zhàn)神舞。薩滿崇拜日升父、月升父、望背母、望懷母、火脖臺薩滿父、達古臺薩滿父等六神，當薩滿們請這六位神降臨時就跳不同的六神舞蹈。而且在祭天地、祭水草、求雨、卜卦看相，除妖抓鬼、醫(yī)病、祝平安、慶豐收、祝壽、治喪等儀式中，也都有不同形式的舞蹈。薩滿教中有游娛神，游娛神又分：歡樂女神、醉酒神、公山羊神、蜜蜂神、口吃神、鷹神、瘸拐神、小偷神等， 這些神都有其不同形象的舞蹈。

“安代”舞就是源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”跳神治病發(fā)展為今天自娛性的群眾舞蹈。因此，安代又被稱作“唱安代”、“唱白鷹”。直到上個世紀50 年代初，貧困的牧民們遇到病痛或天旱無雨時，仍請薩滿跳神治病或求雨，這是安代流傳不斷的群眾基礎(chǔ)。

大約在十三世紀，佛教通過傳入蒙古草原，即黃教（也稱喇嘛教） 。喇嘛教的舞蹈“查瑪”也同時傳入蒙古草原。喇嘛教的這種舞蹈在蒙古草原上進一步和草原文化相融合，形成現(xiàn)在獨特的蒙古族舞蹈的“查瑪舞”。據(jù)說“查瑪”最初傳入到內(nèi)蒙古的時候其方式很多，有的是藏族喇嘛來傳授的，有的是蒙族喇嘛去學習回來的，而更多的則是通過文字記載傳來內(nèi)蒙古。文字有的寫在紙上，有的寫在木板或是羊皮上。大部分的寺廟只能以記載得不細致的舞譜為基礎(chǔ)，再根據(jù)自己的理解創(chuàng)造出具有自己廟宇和地區(qū)特點的“查瑪”。編排這些舞蹈是由“查瑪”的老師和編導“查瑪噴”負責，而這些“編導”絕大部分是本地的牧民或是農(nóng)民的子弟送去當喇嘛的，他們對鄉(xiāng)土的風俗習慣、娛樂形式都非常熟悉，他們于是就大力運用了本民族喜聞樂見的形式為宗教服務。因此內(nèi)蒙古的民族民間舞蹈曾一度被黃教的“查瑪”所吸收和刪改。從傳入內(nèi)蒙的佛教舞蹈，經(jīng)過多年的不斷修改、豐富以及與草原文化的融合，逐步形成了具有蒙族特點的“查瑪”舞了。

“查瑪”舞即有藏民族傳統(tǒng)舞蹈文化的積淤，代表動作為原地左右甩臂半翻身及演變動作；又有蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化中自上而下前后左右始終圍繞著圓的韻律而舞的特色。整體風格端莊凝重而古樸，表現(xiàn)了蒙古族民間舞蹈的原始性和代表性。

三、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異及特點

蒙古族人口眾多，生活地域廣闊，在我國除內(nèi)蒙古地區(qū)外，還有東北地區(qū)、新疆、云南等都有蒙古族聚居地。分布于不同地區(qū)的蒙古族群體，由于歷史、地域等方面的原因，他們的文化具有較多的差異，即使是內(nèi)蒙古地區(qū)、東部蒙古族和西部蒙古族的文化差異也是很明顯的。所以各個地區(qū)的舞蹈還有各自的風格。

“安代”是科爾沁草原最具特色的舞蹈，它熱烈奔放，雄健粗獷，以重踏步、頓足、轉(zhuǎn)、跳等走馬燈為主，舞姿優(yōu)美、抒情。流行于額濟納旗和新疆蒙古族聚居地區(qū)的“托普修爾”舞則是在樂器伴奏下跳舞，它的繞臂、抖手、提壓腕和全身輕微上下顫動等動作極具特點，與“安代”迥然不同。再如發(fā)源于鄂爾多斯的“筷子舞”，在喜慶的宴會上，當人們情緒高漲，用歌聲不足以表達情感時，就拿起桌上的筷子舞蹈起來，繞肩動作運用較多，慢則穩(wěn)重端莊，快則輕快飄灑，又是一種風格。

總之民族舞蹈的特點，是民族性格、民族風貌、民族精神、民族氣質(zhì)的凝聚，是一個民族的生活、思想感情、心理素質(zhì)、審美情趣的集中體現(xiàn)。好似每個人都有個性一樣，沒有風格的民族舞蹈是不存在的。民族舞蹈的特點，絕非是靜止、固定、一成不變的。它隨著社會、時代、民族文化的發(fā)展和變化，它的特點、風格是要不斷發(fā)展、變化的。毋庸置疑，發(fā)展的趨勢定將是多層次、多側(cè)面、多類型、多樣化的。

參教文獻：

[1]金春昌，袁志敏.論蒙古族舞蹈風格的形成及教學中的訓練與把握[J].沈陽音樂學院學報，2000，1.

[2] 衛(wèi)平.新世紀蒙古族舞蹈發(fā)展略述[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2002 ，第1.

個性特點范文第2篇

個性是一種非常復雜的社會心理現(xiàn)象，由于研究的角度不同，個性的概念也不同。西方心理學家和教育學家一般側(cè)重于個體的心理差異方面，把個別的心理特征理解為個性。大多數(shù)心理學家則把個性看做固有特征的總和。

從幼兒園跨入小學的大門，這對一年級學生小冷來說是一件既激動又興奮的事，他對學校的環(huán)境是陌生的，甚至到學校有緊張和膽怯，但我觀察到他對學校?；顓s充滿了新鮮感，針對他的這種心理狀態(tài)，我在教學《我們的校園》一課時，首先幫助他解決疑惑，引導他說說來到學校的感覺，看到了什么？接著帶領(lǐng)他和同學們一起參觀學校的校園環(huán)境。我們首先來到學校的中問操場，學生抬頭就可看見在學校教學樓的墻壁上高高地印著學校的校風、教風、學風。還可以看到6尊名人的塑像，他們看到了美麗的校園。從心底里熱愛自己的學校。上課時，我讓小冷說說自己盼望上學的心情，說說喜歡我們的學校嗎？喜歡學習嗎？通過我的引導，小冷很快樂地說出自己已經(jīng)是一名一年級的小學生了，從現(xiàn)在起，將在學校里學知識、學本領(lǐng)，努力成為一名優(yōu)秀的小學生。他還告訴我們他很喜歡學校。

個性是客觀存在的，在教育教學的過程中，我們要看到個體之間的共性，但不要忽視個性差異。

2重視學生的個性形成

在教育的過程中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力，就是發(fā)展學生的個性。我們在認識個性的形成和發(fā)展過程中，既要看到個性與個體乍理的聯(lián)系，更主要的是分析一定的社會條件對個性形成和發(fā)展的決定性作用。

在我教學的班級中曾有這樣一位學生，自幼被親生父母拋棄，失去母愛，給她的生活帶來了痛苦，沒有良好的生活習慣，心理上受到了創(chuàng)傷。不久有一位好心人從福利院認領(lǐng)了她，從此她有了一個溫暖的家，在學校學習的過程中，我發(fā)現(xiàn)她上課不認真學習，作業(yè)不認真完成，沒有良好的學習習慣，成了學習困難的學生。

通過家訪及和認領(lǐng)父母的交談，我了解到：由于認領(lǐng)的父母工作都比較忙，每天沒有太多的時間去關(guān)注她，她經(jīng)常和爺爺在一起，而爺爺又很寵愛她．從而養(yǎng)成了他任性的性格；她在家里有時很不聽話，有時會對著父母發(fā)脾氣，惹父母生氣。

以后，我注意觀察她，發(fā)現(xiàn)她的性格還是比較開朗的，很會做一些與！習無關(guān)的事情，并樂意為大家服務。我就和她交談，先和她談談她家里的一些情況她都能一一同答，顯得很開心。但是和她聊學習的時候，我就發(fā)現(xiàn)她沒有那么有聲有色了。根據(jù)這一情況，我平時注意觀察她、關(guān)注她，和她交淡．每天了解她在家里的表現(xiàn)，讓她說說父母、爺爺?shù)燃胰藢λ年P(guān)心，她告訴我，每天到學校都是爺爺接送；家里搬了新居，很漂亮，等等。在此時，我就對她進行尊敬長輩的教育。在學校，她會主動接近我，我也很關(guān)心她，一次放學后，家長沒來接她，我從她的眼神中看到她很渴望老師送她回家。于是，我就關(guān)切地問她：“是不是你的媽媽還沒來接你呀？”她點點頭。“那老師送你回家好嗎？”她高興地又點了點頭．“來，坐在老師的摩托車上，我送你回家?！本瓦@樣，我下班后把她送到了家，家長和她都感激地說：“謝謝您．老師！”

在學習上，我耐心地教育她養(yǎng)成良好的學習習慣，采取激勵法、獎勵法、換位法，發(fā)現(xiàn)她上課專心了，馬上表揚；發(fā)現(xiàn)有不足之處，就采用調(diào)換座位的方法，讓她和優(yōu)秀的學生坐一起，取長補短……經(jīng)過一段時間的教育后，找發(fā)現(xiàn)她上課能積極發(fā)言，能努力完成作業(yè)，且大大提高了速度，正確率也大大提高了，學習成績也有了大幅度的提高，并逐漸養(yǎng)成了良好的學習習慣。我想，只要師生不斷地努力，她一定會有更大的進步。

3尊重學生的個性差異

個性特點范文第3篇

論文摘要:藝術(shù)生重視自我發(fā)展，個性獨立;他們思想活躍，思維敏捷;他們追求獨特的個性，認為追求個性才能激發(fā)靈感，才能創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)成果;他們希望自己能夠決定自己的一切，自己獨立走自己的路。

1、全面了解藝術(shù)專業(yè)學生的個性特點

1.1藝術(shù)專業(yè)的學生敢于競爭，個性鮮明

藝術(shù)專業(yè)的學生要求在專業(yè)創(chuàng)作方向有很大的想象空間。有激情的、投入的、感人的創(chuàng)作才是好的作品，這就需要他們在思維上、在創(chuàng)作中能夠有激情地進行。藝術(shù)類專業(yè)學習與社會互動性比較強，他們勇于面對挑戰(zhàn)，能夠主動出擊，敢于為理想事業(yè)的成功積極拼搏、競爭。他們重視自我發(fā)展，個性獨立;他們思想活躍，思維敏捷;他們追求獨特的個性，認為追求個性才能激發(fā)靈感，才能創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)成果;他們希望自己能夠決定自己的一切，自己獨立走自己的路;他們思想開放復雜，自我意識強烈、視野開闊，敢于沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)造和表現(xiàn)新的藝術(shù)形式，獨立生活能力和心理承受力較強，能夠明確自我的社會定位，勇敢地面對競爭

1.2藝術(shù)專業(yè)學生自我認知不足

藝術(shù)專業(yè)學生長期關(guān)注專業(yè)學習，經(jīng)常沉迷在自己的藝術(shù)領(lǐng)域里，對其他方面的學習容易忽略，從而產(chǎn)生眼高手低的狀況。多數(shù)藝術(shù)專業(yè)學生從小就開始專注于對藝術(shù)專業(yè)的學習，他們在學習文化課的基礎(chǔ)上，因為比別的學生有藝術(shù)特長的優(yōu)勢，在學校里比較容易嶄露頭角，得到老師的重視，在這樣的環(huán)境下成長，他們往往感覺自己比別人要優(yōu)秀很多，對自己的評價偏高，時常產(chǎn)生自我欣賞、自我陶醉的心態(tài)，對自我認知不足。

1.3藝術(shù)專業(yè)的學生重視專業(yè)學習，忽視基礎(chǔ)理論的學習

藝術(shù)是一種動態(tài)的、活躍的、激烈的文化，藝術(shù)類學生在人學前就需花大量的時間去練習，花大量的精力去關(guān)注他們自己的專業(yè)。所以，從中學階段起，藝術(shù)類專業(yè)的學生就無法與其他專業(yè)的學生一樣扎實、牢固地學習文化知識。這些因素使得藝術(shù)類學生在大學中，文化基礎(chǔ)相對薄弱，不能與其他專業(yè)的同學相比較。另外，我們也發(fā)現(xiàn)，有些學生不能正確地思考在面對社會日趨激烈的競爭時，如何展示自己，把握機會，缺乏腳踏實地的治學態(tài)度。

2、促進藝術(shù)專業(yè)學生全面發(fā)展的管理思路

2.1保持自己個性

用人格力量塑造學生輔導員與學生接觸與交流的時間相對較多，對于個性比較強烈的藝術(shù)專業(yè)的學生，輔導員要保持自己獨立鮮明的個性，用人格力量去感染他們，塑造他們高尚的品質(zhì)。只有當輔導員自身的能力與才識成為一種別人無法替代的財富時，才能真正形成獨立個性對學生的引導性。

首先，輔導員要具有強烈的敬業(yè)精神。具有敬業(yè)精神的輔導員，都會盡職盡責地對待學生管理中的任何一件事。通過在平時的學生管理工作中所表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神，會對學生有所影響，引導他們努力塑造自己的堅強品質(zhì)。

其次，輔導員要具有高尚的人格魅力輔導員不僅應具有廣博的知識，還要具有高尚的人格魅力，在日常工作中以優(yōu)秀的品質(zhì)和良好的行為作為示范，引導學生學會如何做人。

2.2積極引導藝術(shù)專業(yè)的學生學會自我管理

藝術(shù)專業(yè)學生的個性心理特征最突出的一方面是個性強、獨立意識和自我表現(xiàn)意識強烈。為了適應藝術(shù)專業(yè)學生的這種個性心理，我們可以采取學生自主管理模式進行學生管理，找到機會并給他們舞臺，讓他們在表現(xiàn)中增加自信心，以利于他們的社會責任感和自我約束意識的形成。在這一過程中我們要尊重理解學生的過于機靈和表現(xiàn)出來的與眾不同。

3、正確認識藝術(shù)生的個性具有特殊性，才能將高校藝術(shù)生的素質(zhì)教育落到實處

管理中堅持疏導，疏導中加強管理。疏導是指疏通思想，向正確的方向引導。由于藝術(shù)教學的特殊性，學生也往往把自己看成了特殊學生，有一種自我欣賞的優(yōu)越感，覺得自己才氣，不平凡，是“美術(shù)家”、“音樂家”的料子。他們充滿著對藝術(shù)學校的幻想，自以為人學后就能像電影里的畫家那樣?？梢宰杂勺栽?、游山玩水了。忍受不了學校嚴格的紀律、制度、管理條例的約束，認為學校抓得太緊，管得太過分，束縛了“藝術(shù)家”的手腳。對學生的這些思想情況，不能簡單批評了事，而是要進行學習的目的性教育和管理性教育。在教育中既要肯定學生對藝術(shù)有追求和立志成才這個良好的愿望.又要對學生闡明成才的關(guān)鍵是人才的素質(zhì)，包括德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)。特別要強化做人的責任感，還要通過本校學生在成才道路上正反兩方面的典型事例來教育學生，讓他們懂得過度自由是不能成才的道理，懂得合格的美術(shù)設(shè)計人才必備的條件是什么。

個性特點范文第4篇

一、激發(fā)和保持學生的運動興趣

興趣和愛好本來就是個性化的東西,興趣是激發(fā)和保持學生行為的內(nèi)部動力,也是影響學生學習自覺性和積極性的重要因素。我們以往的體育教學,由于教學的內(nèi)容過于競技化,教學的方法過于刻板等因素,導致許多學生雖然喜歡體育活動但不喜歡上體育課,能夠堅持的就更少,更談不上終身體育了。究其原因主要就是學生對體育課沒有興趣。因此,新課程改革要求把激發(fā)和保持學生的運動興趣放在重要位置來抓。要激發(fā)學生的運動興趣,應努力滿足學生的學習需要,教師與學生要建立合作互動的關(guān)系,要真誠,平等地對待每個學生,盡量滿足絕大多數(shù)學生的需求和愛好；教學內(nèi)容的選擇要符合學生的身心發(fā)展特征,少競技化多趣味性的運動項目；教學的手段和方法要多樣化,我在這兩年高中體育教學中進行有限的選項的教改實驗,即根據(jù)學生的興趣,愛好,在每節(jié)體育課中除按大綱要求安排一定時間進行正常教學外,還根據(jù)場地,器材等條件安排幾個項目供學生選擇練習,學生在完成第一教學任務外,可在教師提供的項目中選擇1―2個自己喜愛的項目進行鍛煉。實踐證明,這種做法大大提高了學生鍛煉的積極性,有利于學生個性的發(fā)展。

二、重視學生的主體地位

由于長期以來人們習慣于教師的職責是“傳道,授業(yè),解惑”,教師是教學的主體,是權(quán)威,是教學的中心這種觀念的影響,而把學生看成是接受知識的客體,教師怎么教,學生就得怎么做,學生的主體地位得不到體現(xiàn),個性也就無法得到發(fā)展。新課程把教師和學生都做為教學的主體。教師在課前準備時就要充分考慮學生的特點,不同需求等情況,科學安排教學內(nèi)容。課堂上要充分發(fā)揮學生的主體作用,引導學生認識學習的目標,并用主動的,積極的手段去實現(xiàn)學習目標,使得每一名學生都有不同程度的提高。例如安排上肢力量練習,如果要求學生都做引體向上或俯臥撐,統(tǒng)一的口令,整齊的動作,看似組織嚴密,其實有的同學量不夠,有的完不成。同樣的練習如果把統(tǒng)一做引體向上改成,根據(jù)學生能力不同,有的做引體向上,有的做斜身引體向上,有的做水平懸垂臂屈伸。練俯臥撐也同樣考慮抬高手的位置或抬高腳的位置的俯臥撐,全體學生都能在一個生動活潑的環(huán)境氣氛中進行切合自己實際的練習,學生的情感得到滿足,身心健康得到發(fā)展，也調(diào)動了學生的積極性,培養(yǎng)學生的鍛煉能力,使學生的個性得到了發(fā)展。

三、重視學生能力的培養(yǎng)

（一）重視發(fā)展學生的實踐能力。身體活動的主要特征是實踐,以健康為目標的學校體育應努力滿足學生的身體活動實踐,上課提倡教師精講讓學生多練,例如,用啟發(fā)誘導法教學,由教師提出任務,啟發(fā)學生去探求完成任務的具體途徑,在教學過程中,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,開發(fā)學生的創(chuàng)造力和想象力。

（二）重視發(fā)展學生的應用能力。應用能力是指如何把學到的體育知識,運動技能應用到身體活動中去,例如有氧運動能提高人的心肺功能,其中耐久跑就是很有效的一種練習方法,但如果讓學生反復繞著操場跑道跑學生是不太情愿的。這樣一種具有良好健身價值的教學內(nèi)容,應該怎么樣讓學生接受呢?仔細觀察我們不難發(fā)現(xiàn),學生喜愛的球類,游戲,比賽等形式同樣可以達到鍛煉目的,與其強迫學生長時間進行枯燥無味的耐久跑,不如讓學生多參加自己有興趣的又同樣有健身價值的球類等運動.當然即便是進行耐久跑教學,也可能通過學生感興趣的越野跑,定時跑,讓距離跑等形式進行。讓學生多練自己興趣的能經(jīng)常堅持的運動項目,同樣可以達到提高心肺功能的目的。這既提高了學生應用能力,又有利于學生的個性的發(fā)展。

個性特點范文第5篇

摘要：在現(xiàn)代化教學手段及現(xiàn)代教育理論的構(gòu)建下，語文教學及教研不乏新人倍出。但語文教學質(zhì)量偏低仍是不容忽視的現(xiàn)實。重分析、輕積累，重理性、輕感悟，重模式、輕個性是當前語文教學存在的突出弊端。離開豐富的語言積累，缺乏對語言運用及優(yōu)美意境的感悟，沒有充分的個性培養(yǎng)，是很難培養(yǎng)出較高語文素養(yǎng)的人才的。那么在新的教育技術(shù)指導下，在新的教育理論實踐中，語文教學恰恰在這些方面能給我們帶來有益的探索和嘗試。

關(guān)鍵詞：語文教育 積累感悟 個性培養(yǎng)

1 學會積累

傳統(tǒng)語文教學特別注重熟讀成誦的習慣培養(yǎng)。而背誦又是語文教學中最基本的要求。憑著這種帶有強制性的教學手段，讓學生受到了古圣先賢思想的熏陶、道德的感召、智慧的啟迪和情感的滋潤。尤其是趁著記憶力旺盛的時光廣讀多背，積累下了一筆終身受用的語言財富。沒有量的積累就不會有質(zhì)的飛躍，傳統(tǒng)語文教學以積累為突破口，閃爍著辯證法的光輝！清代黃宗羲在《論文管見》中說：“要使古今體式，無不備于胸中，始不為題目所壓倒……余嘗見小兒搏泥為銃，擊之石上，鏗然有聲，泥多著聲宏。若以一小丸為之，總使能響，其聲幾何？此古人所以讀萬卷書也?！保?］所謂“備于胸中”就是要將紙上文章變?yōu)樾纳衔恼?。心上文章積累多了，死的語言材料就會慢慢地轉(zhuǎn)化為活的語感能力。朱光潛先生在《從我怎樣學國文談起》一文中回憶了他誦讀古文后的感受：“頭腦里甚至筋肉里浸潤下那一套架子，那一套腔調(diào)，和那一套用字造句的姿態(tài)，等你下筆一搖，那些‘骨力’、‘神韻’，就自然而然地來了。”［2］正所謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。

然而,時至今日,語文課堂很少有學生的瑯瑯書聲,卻充斥著繁瑣的理性分析,陷入“思而不讀”的怪圈。對于文章形式的分析可謂具體詳盡，而對文章內(nèi)容卻沒有幾篇能入心入骨。這種重講輕讀的結(jié)果如何呢？語言貧乏、句式單調(diào)，結(jié)構(gòu)程式化幾乎成了學生寫作的通病。形式上的條分縷析，使學生失去了一份在誦讀中喚起生活體驗、引發(fā)聯(lián)想和想象的“讀”書之樂。

忽視誦讀、注重講析的原因是多方面的：一是應試教育迫使教師不得不追求知識點的落實，把完整的課文內(nèi)容變?yōu)橛∽C知識點的語言斷片；二是對于啟發(fā)式教學的誤解，課堂上問來問去，導致思維訓練和語言積累一手硬一手軟；三是教材本身要求背誦的篇目少。中華民族有著幾千年的燦爛文化，經(jīng)世濟國、仁政愛民的儒家思想為世界推崇，詩歌、散文、辭賦園地中堪稱奇花斗艷、姹紫嫣紅。如此豐富的文化遺產(chǎn)不在金子般寶貴的少年時代努力記誦，對個人發(fā)展和民族未來都將是一個巨大的損失。格式與方法沒有掌握，可以在工作上彌補，積累卻不是一朝一夕的事情。因此，應多注重在傳統(tǒng)教學中讓學生學會積累，充分積累。

2培養(yǎng)悟性

傳統(tǒng)語文教學強調(diào)熟讀的同時主張精思。思什么，如何思，是建立在經(jīng)驗之上的主體感悟。這種思維方式具有鮮明的民族特點和濃郁的東方色彩。西方人重邏輯和實證，東方人重妙悟與直覺。因此，中國古代的文藝鑒賞者從不使用內(nèi)容、形式、主題、思想等抽象的批評概念對具體對象作細致的分析和界定。他們強調(diào)心領(lǐng)神會和得意忘言。在他們眼里，文學是作家的人生體驗，以渾然感悟的方式去把握比純粹的理性分析更可能接近藝術(shù)的真諦。古人讀書向來不重分析重感悟，主張在積累中體悟做人和為文的可行之道。感悟是一種直覺思維，它需要閱讀主體具有全面的觀念，能夠于文章中知心見性，它與各人的知識積累、社會閱歷、人生體驗和個性氣質(zhì)都有很大的關(guān)系，這正如參禪悟道，全在個人修養(yǎng)。

語文是一門基礎(chǔ)的人文學科，它不像數(shù)理化等自然學科那樣具有完整的系統(tǒng)和嚴密的邏輯性。但我們的做法往往是人為地抽象出語文知識系統(tǒng)，并以各種各樣的知識目標使評議教學活動在理性的框架中就范。于是，融匯了作家生命感受的文章變成了枯燥的知識圖解，完整的課文被肢解得零零散散。這種觀點和加材料式的知識傳授，對號入座式的“能力培養(yǎng)”，是一種急功近利的邏輯實證，與直覺思維的培養(yǎng)近乎背道而馳。

當然，語文教學并不排斥理性，它是感性與理性的雙重統(tǒng)一。我們要很好地把握其中的分寸。正如章熊所說“我們現(xiàn)在的語文教學常常是本末倒置，知識概念不是用來分析語言現(xiàn)象的手段，而是成為學生窮究的對象?！边@不能不引起我們的深思。

3發(fā)展個性

語文教學要由封閉走向開放，由一元走向多元，關(guān)鍵在于對學生個性的尊重和對教師個性的保護。傳統(tǒng)語文教學極力推崇“虛心涵脈，切已體察”的讀書方法，就是要反對理性概念的先入為主，反對穿鑿附會，提倡在涵脈體察中盡情展示自己的個性，發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造力。

個性化的反面是模式化。當前語文教學熱衷于探索模式。老師們在形形的模式化教學使他們固有的教學個性日漸消失。我們并不否認模式的作用，但更重要的是個性的發(fā)揮。無論如何，在“人”、“文”、“理”三者的關(guān)系中，“人”始終是第一要素。就寫作而言，目前的一些寫作指導書，動輒歸納出數(shù)十條技巧，它們都從閱讀中抽象出來，又被闡釋得玄而又玄。我們無意否認技巧之于寫作的意義，但技巧果真有那么神嗎？林語堂先生有過一段精辟的論述“初學文學的人聽見技巧之討論――小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺表演之技巧――目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧，于作家之產(chǎn)生無關(guān)，表演之技巧與偉大演員之產(chǎn)生無關(guān)。他且不知世間有個性，為藝術(shù)上文學上一切成功之基礎(chǔ)。”［3］他勸導人們不要在寫作技巧這些膚淺的問題上空費功夫，而要學會如何表露自己靈魂深處的東西。那才是你具備的個性所在。

總之，在語文教學中，尤其是在文學作品的教學中，語言是基礎(chǔ)，要重在積累；思維是關(guān)鍵，要強調(diào)感悟；人格塑造是終極目的，要注重個性培養(yǎng)。做到這幾點，對弘揚語文教學傳統(tǒng)、提高語文教學效率具有重大而深遠的意義。

參考文獻

［1］ 《黃宗羲文集》，第108頁，中州古籍出版社，1996年版。