感恩教師的詩(shī)歌

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感恩教師的詩(shī)歌范文第1篇

教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩(shī)歌范文1《是您!老師》

是誰(shuí)-把無(wú)知的我們領(lǐng)進(jìn)寬敞的教室，

教給我們豐富的知識(shí)?

是您!老師!

您用辛勤的汗水，

哺育了春日剛破土的嫩苗。

是誰(shuí)-把調(diào)皮的我們

教育成能體貼幫助別人的人?

是您!老師!

您的關(guān)懷就好似和煦的春風(fēng)

溫暖了我們的心靈。

是誰(shuí)-把幼小的我們

培育成成熟懂事的少年?

是您!老師!

教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩(shī)歌范文2《老師您是燭》

親愛(ài)的老師，

您無(wú)私的愛(ài)心播種了新的希望，

您滿腔的熱血撒下了智慧的火種，

您無(wú)私的奉獻(xiàn)精神豐富了我的心靈，

您淵博的知識(shí)增添我了的智慧。

老師您是梯，

默默無(wú)名，

以偉岸的身軀，

托著我們稚嫩的雙腳，

一步步攀高;

老師您是燭，

燃燒著亮麗的生命，

以不滅的信念為我們照亮前進(jìn)的道路，

伴隨我們不斷地向前探索。

親愛(ài)的老師，

您就象那春蠶獻(xiàn)出一生的忠誠(chéng)，

您就象那冬梅飄灑著早春的芳香。

今日又逢佳節(jié)，

寄上我一份誠(chéng)摯的祝福，

祝福您永遠(yuǎn)健康幸福快樂(lè)!

教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩(shī)歌范文3《親愛(ài)的老師》

九月，

金色九月，

陽(yáng)光明媚的九月，

我們?cè)谶@詩(shī)情畫意的季節(jié)里，

迎來(lái)了一個(gè)神圣的日子，

九月十日教師節(jié)。

在這美好的節(jié)日里，

我手捧美麗的鮮花，

獻(xiàn)給您。

親愛(ài)的老師，

有多少個(gè)不眼之夜，

又有多少次燈光長(zhǎng)明，

有多少日月輪回，

又有多少個(gè)春夏秋冬，

一縷縷白發(fā)，

是您走過(guò)的歲月蒼霜;

一道道皺紋，

是您譜下的不滅華章;

嘔心瀝血育英才，

是您無(wú)私的奉獻(xiàn);

感恩教師的詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 創(chuàng)作 教學(xué)

從文學(xué)的社會(huì)責(zé)任范圍分，詩(shī)歌可分為頌歌類、諷喻類、科幻類等等，無(wú)論哪一類都非常注意形實(shí)具美。

詩(shī)人，如果你是詩(shī)人，就要用詩(shī)歌開啟新的一天，用美麗滋潤(rùn)每一天，用信念幸福每一天，讓陽(yáng)光溫暖每一天，讓超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的詩(shī)歌，呵護(hù)時(shí)代的詩(shī)歌，改良社會(huì)的詩(shī)歌，揭示人生真諦的詩(shī)歌，標(biāo)榜人性尊嚴(yán)的詩(shī)歌……去感天動(dòng)地。用詩(shī)歌釋放自己的情感，用詩(shī)歌將自己的光彩綻放，用詩(shī)歌光彩我們的時(shí)代。用詩(shī)歌將時(shí)代的脈動(dòng)衡量，用詩(shī)歌展現(xiàn)時(shí)代的輝煌。詩(shī)人，寫就要寫讀者喜愛(ài)的詩(shī)歌，寫學(xué)者耐讀的詩(shī)歌，寫自己幸福的詩(shī)歌，寫傳承文明科學(xué)文化的詩(shī)歌，寫頌揚(yáng)真善美的詩(shī)歌，寫啟迪智慧的詩(shī)歌，寫社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的詩(shī)歌。寫浣洗真理和靈魂的歌……讀了可以讓人享受韻律之美、意象之美、意境之美，氣勢(shì)之美，氣質(zhì)之美，氣息之美。以致對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)、精神追求、理想目標(biāo)，有了自己效仿的依據(jù)。有了這樣的借鑒，實(shí)際社會(huì)生活中，才有樂(lè)觀面對(duì)，不至于出現(xiàn)太多的茫然、木然。進(jìn)而體現(xiàn)出詩(shī)歌對(duì)人們心靈的啟迪、激勵(lì)、喚醒、感染和凈化功能。

從教學(xué)方面講，詩(shī)歌教學(xué)可以讓你在享受構(gòu)建快樂(lè)課堂成功喜悅的同時(shí)，也讓學(xué)生得到知識(shí)的快樂(lè)武裝和能力的快樂(lè)成長(zhǎng)。

在文學(xué)教育教學(xué)中，我們往往太注意詩(shī)歌的主題升華意義挖掘，而淡漠了其本身的真實(shí)的積極而健康的塑造價(jià)值。目前，詩(shī)歌的形式是“百花齊放”了。但是，創(chuàng)新不是放羊。讀者是在用他的眼睛把你的心靈世界衡量。詩(shī)歌是文學(xué)作品的一種，因而，文學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任，詩(shī)歌也應(yīng)承擔(dān)。創(chuàng)作者持恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去創(chuàng)作，是對(duì)大眾、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的一個(gè)負(fù)責(zé)。不能為追求作品的卓而不群而丟棄創(chuàng)作原則。

“文學(xué)是人學(xué)，”“文學(xué)的責(zé)任是反映社會(huì)生活、描繪時(shí)代巨變。”是審美，“是用對(duì)美的張揚(yáng)來(lái)感染人。”“美是作品的魅力所在力量所在”，“文學(xué)的責(zé)任是宣揚(yáng)正確的價(jià)值取向，從而引領(lǐng)人生”。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有嚴(yán)格的要求。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，要敢于批評(píng)。要關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，要關(guān)心詩(shī)歌發(fā)展前景。在這方面，前輩文學(xué)家給我們做出了榜樣。比如，上世紀(jì)70年代，詩(shī)界出現(xiàn)了所謂的“解放體”，就是除字?jǐn)?shù)與舊體詩(shī)詞保持一致外，不受格律約束的詩(shī)。著名文學(xué)家冰心就此發(fā)表感慨：“因青年不懂平仄，不押韻，即使他們寫了一些‘蝶戀花’、‘清平樂(lè)’、‘浪淘沙’一類的‘詞’，但只除了每句字?jǐn)?shù)相同之外，與詞毫無(wú)‘特色’上的相同。”

詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，其創(chuàng)作也需要推陳出新，所以對(duì)于創(chuàng)新精神應(yīng)予鼓勵(lì)。同時(shí)，詩(shī)歌應(yīng)該講究建筑美、圖畫美，可以有豐富的想象和大膽的夸張。但更應(yīng)該是有音律的。詩(shī)歌要有聲韻之美，才會(huì)詩(shī)韻盎然。我們不能只是把話分行排列就叫做詩(shī)歌。當(dāng)然，什么叫詩(shī)歌要得到創(chuàng)作實(shí)踐的有力支持，更需要有必要的批評(píng)。你不用比興賦也不是不可以，但總得有個(gè)形式，你可以不拘泥于形式，我們反對(duì)各種形式的思維僵化。

同時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)以意象美與意境美同重，以易誦讀易記憶易弄懂為原則。不抱殘守缺，也不能無(wú)規(guī)無(wú)形。雖然詩(shī)歌的創(chuàng)作是個(gè)性化的，但你要有社會(huì)責(zé)任感，要注意到廣大群眾的審美胃口。相信，廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的也是有詩(shī)味的詩(shī)歌。無(wú)論如何，詩(shī)歌創(chuàng)作要有詩(shī)意、有詩(shī)象、有詩(shī)情、有詩(shī)形的，才叫詩(shī)歌。

感恩教師的詩(shī)歌范文第3篇

一、培養(yǎng)大愛(ài)之心，領(lǐng)悟感恩真諦

在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母、老師和身邊的人們都給予了他們很多的愛(ài)，班主任有責(zé)任和義務(wù)來(lái)幫助學(xué)生養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)心他人、熱愛(ài)祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)的崇高道德風(fēng)尚。

1.感知祖國(guó)恩情，立志報(bào)效祖國(guó)。蘇軾的“報(bào)國(guó)之心，死而后已”，陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，都是立志報(bào)效祖國(guó)的真實(shí)寫照。祖國(guó)哺育了中華兒女，中華兒女應(yīng)心存報(bào)國(guó)之心。班主任應(yīng)結(jié)合班級(jí) “學(xué)雷鋒活動(dòng)”“服務(wù)社區(qū)活動(dòng)”“德育基地活動(dòng)”等系列活動(dòng)，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生“報(bào)答社會(huì)、感恩社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)”的深厚情感，堅(jiān)定學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。讓學(xué)生知道最偉大的美德是熱愛(ài)自己的祖國(guó)，我們都是華夏兒女，要立志創(chuàng)造業(yè)績(jī)回報(bào)祖國(guó)母親。

2.感知教師之恩，終身熱愛(ài)老師。老師不僅賜予了學(xué)生知識(shí)，還幫助學(xué)生懂得做人的道理。班主任可通過(guò)班會(huì)向?qū)W生講“程門立雪”等尊師故事，讓學(xué)生去感受“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正含義。培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)向老師問(wèn)好，讓學(xué)生感受到“一日為師，終身為父”，使學(xué)生養(yǎng)成尊師習(xí)慣。

3.感知父母養(yǎng)育之恩，點(diǎn)滴孝順父母。由于家庭教育中存在 “愛(ài)的誤區(qū)”，許多家長(zhǎng)只會(huì)一味付出，不求孩子的任何回報(bào)，孩子們習(xí)慣了接受，不知道付出和回報(bào)。“養(yǎng)育之恩重如山”，班主任要教育學(xué)生回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，開展“為父母做點(diǎn)事”活動(dòng)，如對(duì)父母說(shuō)知心話，為父母過(guò)生日，給父母送禮物，為父母揉揉腰、捶捶背、洗洗腳，幫父母做飯、洗衣等，體會(huì)父母付出的艱辛和不易。求上進(jìn)，走正道，讓父母放心；勤學(xué)習(xí)，苦鉆研，讓父母開心；遇難事，勤商量，讓父母稱心；遇矛盾，能寬容，讓父母順心。

4.感知學(xué)友幫助之恩，懂得做人道理。班主任要讓學(xué)生知道感恩于同學(xué)和朋友，沒(méi)有同學(xué)和朋友的幫助，就沒(méi)有今天的成績(jī)。有計(jì)劃地組織班級(jí)開展互幫、互助、互學(xué)、互進(jìn)活動(dòng)，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼。班主任引導(dǎo)學(xué)生要心存感恩關(guān)愛(ài)他人，才能領(lǐng)悟到人與人之間愛(ài)的真諦，讓學(xué)生懂得：“感恩”就是明白“幫助他人，快樂(lè)自己”的做人道理；“感恩”就是知曉“送人玫瑰，手留余香”蘊(yùn)含的處事哲學(xué)。

二、營(yíng)造感恩氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境

環(huán)境是無(wú)聲的教育，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用。班主任應(yīng)注意營(yíng)造以感恩為主旋律的感恩氛圍，讓學(xué)生在充滿感恩的社會(huì)、家庭和學(xué)校的環(huán)境中得到熏陶和啟發(fā)，只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生擁有感恩意識(shí)。

1.重視營(yíng)造感恩文化，創(chuàng)設(shè)感恩氛圍。班主任可以協(xié)調(diào)音樂(lè)教師教唱《世上只有媽媽好》《爸爸媽媽》《媽媽的吻》《父親》《母親》《感恩的心》等歌曲，使感恩之聲蕩漾在學(xué)生的心間，溫暖他們的心田。演唱感恩歌曲，會(huì)使青少年不自覺(jué)地沉浸在感恩氛圍之中，含蓄雋永的歌詞再配上飽含深情的旋律，會(huì)深深打動(dòng)學(xué)生們的心靈，使他們得到情感的熏陶。

2.精心布置感恩標(biāo)語(yǔ)，養(yǎng)成感恩習(xí)慣。班主任可在學(xué)校適當(dāng)?shù)奈恢貌荚O(shè)感恩標(biāo)語(yǔ)，在教室里可寫上“感恩于心，回報(bào)于行”“今日我因父母而幸福，明日父母因我而自豪”；校園里可寫上“懂得感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德，是做人的起碼道德準(zhǔn)則”；餐廳可寫上“一粥一飯當(dāng)思父母之血汗”“飲其泉，思其源，食其果，憶其樹”；家長(zhǎng)會(huì)可寫上“爸媽請(qǐng)放心，我們?cè)诒M心”。讓感恩在學(xué)生的心目中變成一種責(zé)任意識(shí)，更是一種精神境界的追求。

3.認(rèn)真制作感恩板報(bào)，增強(qiáng)學(xué)生感恩意識(shí)。班主任定期讓學(xué)生親手創(chuàng)辦感恩小報(bào)及漫畫，把發(fā)生在身邊的感恩故事展現(xiàn)給大家，真實(shí)、生動(dòng)地感染學(xué)生。

三、開好感恩主題班會(huì)，激發(fā)學(xué)生感恩熱情

主題班會(huì)是班主任精心組織的對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我思想品德教育、弘揚(yáng)個(gè)性優(yōu)秀品質(zhì)的重要陣地。班主任可以先確定班會(huì)主題“感恩于心，報(bào)恩于行”等，讓學(xué)生提前搜集有關(guān)感恩教育的第一手資料，如感恩的歷史故事、現(xiàn)實(shí)故事；感恩的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)；讓學(xué)生寫感恩信、制作感恩賀卡等準(zhǔn)備工作。

學(xué)生在感恩主題班會(huì)上真情涌動(dòng)，講感恩故事，朗誦感恩詩(shī)歌，班主任及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，老師和家長(zhǎng)一起分享學(xué)生們成長(zhǎng)過(guò)程中的感動(dòng)。感恩主題班會(huì)培養(yǎng)了學(xué)生正確的感恩意識(shí)，學(xué)生從典型的感恩事例中感知和理解到感恩的時(shí)代內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代青少年必備的道德情操。

四、巧設(shè)節(jié)日感恩活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感恩習(xí)慣

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族燦爛文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的德育元素，班主任應(yīng)利用節(jié)日契機(jī)，對(duì)學(xué)生實(shí)施親情感恩教育。

感恩教師的詩(shī)歌范文第4篇

[論文摘要j冉仲景是近年詩(shī)壇崛起的有一定影響的青年詩(shī)人，其詩(shī)歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大沉雄，語(yǔ)言清新明快。康巴高原和武陵敬土，是其詩(shī)歌抒寫的兩大主要對(duì)象，它們相輔相成，構(gòu)成詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)歌 藝術(shù) 世界。前者莫定了他在詩(shī)壇的地位，后者拓展了他的詩(shī)歌視域，豐厚了廣度與深度。

冉仲景是近年詩(shī)壇崛起的青年詩(shī)人之一，作品頻頻出現(xiàn)在《詩(shī)刊》、《民族文學(xué)》、《星星》詩(shī)刊等報(bào)刊上，已引起廣泛的注意。他的詩(shī)歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大、沉雄，語(yǔ)言清新、明快，給讀者構(gòu)筑了屬于他的一方詩(shī)歌殿堂。

冉仲景是武陵山區(qū)的土著后裔，1987年畢業(yè)于南充師范學(xué)院，年在《民族文學(xué)》第4期發(fā)表處女作《山舞》，開始走上詩(shī)壇，從此一發(fā)不可收。為了詩(shī)歌，他放棄了留在城市的工作機(jī)遇，毅然來(lái)到康巴高原，在跑馬溜溜的康定師范做教師。教學(xué)之余，深入藏區(qū)，體驗(yàn)藏民的生活，用他的筆書寫藏民的生存狀態(tài)，描繪康巴高原的廣闊壯麗風(fēng)景，給外面的讀者展示了他對(duì)高原的獨(dú)特視角仲景的詩(shī)歌以高原為載體，以牦牛，經(jīng)幡、青稞、格桑花等為意象，盡情地放歌康巴高原。在他的詩(shī)中，見(jiàn)不到半點(diǎn)做作之態(tài)，每一個(gè)句子，乃至每一個(gè)字，都讓人感到親切．讓人感到生命的自強(qiáng)不息和高原的律動(dòng)。從創(chuàng)作的手法看，仲景恪守現(xiàn)實(shí)主義，以現(xiàn)實(shí)題材和高原的傳說(shuō)融于一體，把土著語(yǔ)言和藏民語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了一種睿智、幽默，把生命的原色與社會(huì)風(fēng)俗巧妙地融為一體，用詩(shī)的藝術(shù)傳播高原的信息，形成了自己特有的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了他對(duì)生命的求索和藝術(shù)追求的命題。

仲景的詩(shī)分為兩大類題材：一類是在康巴高原生活10年的作l，以謳歌高原和書寫藏民為主體，一景一事、-一種感受就構(gòu)成了他心靈的詩(shī)歌，比如《康巴》、《朝圣者》、《康定》《簡(jiǎn)單的草原》、《前夜．獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性?shī)》等。另…類詩(shī)歌是以武陵山區(qū)為寫作對(duì)象的，表=選了作者對(duì)鄉(xiāng)土執(zhí)著的熱愛(ài)，裸露了作者的鄉(xiāng)戀情結(jié)。如《嗩吶》、《聽一首鄉(xiāng)村 音樂(lè) 》、《贊嘆：家和鄉(xiāng)》、《鄉(xiāng)村遺囑》、《芭茅滿山滿嶺》、《重返米旺村》等。他的這兩類題材的詩(shī)歌，相輔相成，構(gòu)成了仲景詩(shī)歌的世界，前者奠定了仲景在詩(shī)壇的地位，后者擴(kuò)展了他的詩(shī)歌領(lǐng)地，豐厚了他詩(shī)歌的深度與廣度，增添了他詩(shī)歌的質(zhì)和核。

研究仲景的詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面人手，實(shí)事求是地從兩個(gè)不同的地域況境分析其詩(shī)歌，才能真正地感受認(rèn)識(shí)他詩(shī)歌的全貌，才能真正地理解他的詩(shī)歌康巴高原是他的創(chuàng)作之源，武陵山區(qū)是他的生命之根

頌辭：康巴

仲景在康巴高原生活了l0年之久，得天獨(dú)厚的生活環(huán)境，成就了他的高原詩(shī)歌。把土著的意識(shí)和藏民的心理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，他的詩(shī)歌是原汁原味的，康巴詩(shī)歌，設(shè)有夾雜絲毫雜質(zhì)。讓我們先走進(jìn)他的《簡(jiǎn)單的草原》(《星星》詩(shī)刊，1997年4月號(hào))。開篇的兒句詩(shī)，給人一種耳目一新的感覺(jué)，展示了草原的神秘和深厚：“盡管寬寬闊闊，平平坦坦／草原仍舊沒(méi)有路／仍舊把一些事情／隱藏得很深”。人們意識(shí)里，平凡而簡(jiǎn)單的草原，其實(shí)蘊(yùn)涵了不少內(nèi)在的變遷，生存的過(guò)程。短短的幾句詩(shī)，蘊(yùn)含了一種哲理，彈出了一種久違的弦外之音：“草原從鷹翅開始／養(yǎng)育嬰兒和我的夢(mèng)／草原從語(yǔ)言盡頭開始。”

他的另一首短詩(shī)《青稞的歲月》揭示了作者的深深思考和析愿：“青稞的含義接近八月／風(fēng)都金黃”，折射了高原人們祖祖輩輩的期待。他的《草原十四行》(《星墾》，1995年4月號(hào))就可以窺視他對(duì)草原的摯愛(ài)：“什么樣的河流元始無(wú)終／什么樣的寒冷銘心刻骨／除了苦難的愛(ài)情／你就是我最深最痛的詞匯／草原，草原／一段頌歌，建造一瞳廟宇／一顆花蕾／意味著一座墳塋。”這詩(shī)是仲景對(duì)康巴高原唱出的頌詞，帶著滾燙的血和赤誠(chéng)的心，感動(dòng)著我們物欲化時(shí)代的心讓我們仰視仲景的另一首抒情詩(shī)《高原：我又高又遠(yuǎn)的心臟》(《詩(shī)刊》，1998年6月g-))．．死一千回，活一萬(wàn)次，都在高原／既然命里注定我應(yīng)如此這般…·一”另一首《獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性?shī)》也叫人妻9骨銘心：“就在整座草原的花朵倒進(jìn)香氣之前／書卷掉落：從我的雙手／從俯身向下的月光里，一陣來(lái)風(fēng)／使我的頭發(fā)和心臟都激動(dòng)不安／那時(shí)，你在雪山雪白的另一面／用一輪明月留住深邃的夜空：用懷念／讓過(guò)去的好時(shí)光重現(xiàn)，阿央嘉瑪／誰(shuí)曾經(jīng)聽到過(guò)你的歌聲／為了水上的波光，多少人在學(xué)習(xí)／游泳，為了寒冷的雪蓮／我就要啟程，向雪線之上攀登／但是，沒(méi)有一條道路通向／你散了步的花園／沒(méi)有一雙手可以幸運(yùn)／抓住你月色一樣縹緲的衣裙這些優(yōu)美的詩(shī)歌意象展示了他對(duì)一個(gè)藏族女孩阿央嘉瑪?shù)馁濏灪鸵煌樯睢Ｎ夜虉?zhí)地認(rèn)為，阿央嘉瑪代表了整個(gè)藏族女性，代表了美好的愛(ài)情，是作者獻(xiàn)給藏族女性的頌詞，讀后會(huì)久久回旋在讀者的心里。

讓我們?cè)兕I(lǐng)略一下他對(duì)藏族女性的頌歌：“太輕的歡樂(lè)加速了你的美麗／音符中的姑娘桑吉卓瑪／如果琴弦是我早巳辜負(fù)的道路／你的長(zhǎng)發(fā)，就是我的天涯…-·我走遍了靈魂的每一個(gè)角落／如果月亮不是最寒冷的花瓣／你的名字就是我的故鄉(xiāng)／一個(gè)遲到者至今還仍在嗓音里跋涉／卑微的人．沒(méi)有聘禮的人／只能通過(guò)一首無(wú)始無(wú)終的歌／到來(lái)世的高原與你相見(jiàn)·…··”(《桑吉卓瑪》，《詩(shī)刊》，1997年8月號(hào))我們不難看出，桑吉卓瑪代表了康巴美麗的女性，可以延伸成一種真正的愛(ài)情象征。仲景的詩(shī)歌則是對(duì)這一高原純潔愛(ài)情的依戀，發(fā)自內(nèi)心的稱頌，同時(shí)也給他生命前行的鼓動(dòng)。盡管他離開了康巴高原，他的心卻永遠(yuǎn)留在了這片神奇的土地的格桑花中，牦牛的乳汁里，雪原的曠野上，溪水的流動(dòng)里，鷹的飛翔間…··我們讀到了他和高原一起律動(dòng)的詩(shī)句：”我迷路的時(shí)刻／你在河邊出現(xiàn)／這是不是天定的緣／沿著你手指的方向／我看見(jiàn)一條道路穿過(guò)山谷／在迷迷茫茫的煙靄中繼續(xù)延伸／·…十年，二十年，甚至一千年／我肯定還要回來(lái)／回到今天，回到這清淺的河邊／回到大地的邊緣。”(《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))在仲景這些寫給康巴高原的詩(shī)歌里，無(wú)處不蕩漾著他的高原情愫，以及他像高原一樣寬廣的情懷，讓人領(lǐng)略到的不僅僅是一種虔誠(chéng)的頌辭，而且還看到了他魂?duì)繅?mèng)繞的高原情結(jié)。在《女兒風(fēng)》、《佛塔》、《圣城》、《草原女人》、《谷地》等一系列抒寫康巴高原的詩(shī)歌中，這些都表現(xiàn)得淋漓盡致。《羊還是詞》這首小詩(shī)足以證明：“草原昨天就已經(jīng)鋪開／還不見(jiàn)羊群到來(lái)／遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近／我們聽見(jiàn)了羊咩咩咩咩／聲音是潔白的／富于表現(xiàn)力”。第一行詩(shī)的出現(xiàn)，就意味著草原的死亡與新生。這首詩(shī)完全可以說(shuō)明仲景與康巴高原的血肉聯(lián)系。他與高原同呼吸共命運(yùn)。

感恩：鄉(xiāng)土仲景的家鄉(xiāng)是武陵山區(qū)的龍?zhí)秹巫樱纤闹Я鼾執(zhí)逗訄?zhí)這兒流過(guò)。這片古樸的土地可謂人杰地靈，趙世炎、劉仁等老一輩革命家就出生在這片多情的土地上。這兒古老的習(xí)俗，樸質(zhì)的民風(fēng)，山山水水，紿了仲景的詩(shī)歌取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓我們首先透視一下他的詩(shī)篇《贊嘆：家和鄉(xiāng)》：“盞盞瓜花／被怎樣的大手——擰亮／菜地、村莊和農(nóng)歷／于是燦爛輝煌／來(lái)自天上的蜜蜂／唱出嚶嚶嗡嗡的歌曲／往瓜花深處／很久很久卻不愿意出來(lái)／天堂沒(méi)有瓜花／天堂肯定黑暗。”(《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))瓜花象征了鄉(xiāng)土一天天美好的生活，抒發(fā)了仲景對(duì)家鄉(xiāng)的感恩情結(jié)，成了他詩(shī)歌的另一命題。另一首《民歌》則反映了仲景對(duì)鄉(xiāng)土原汁原昧民歌的理解和稱道：“這些土里土氣的寒倫的財(cái)產(chǎn)／一直裝在我的行囊里／不管怎樣的流逝／我執(zhí)來(lái)沒(méi)有對(duì)誰(shuí)唱起／·…·、浪跡天涯我一無(wú)所有／一無(wú)所有就時(shí)時(shí)遭人唾棄／當(dāng)我感覺(jué)孤獨(dú)，并坐進(jìn)無(wú)邊的回憶／噙淚哼上那么三五句……”這幾句詩(shī)歌中，滲透了作者對(duì)家鄉(xiāng)民歌的熱愛(ài)，民歌給了他支撐力量，構(gòu)成了他詩(shī)歌的主旋律他之所以能寫出這樣情意綿綿的懷鄉(xiāng)詩(shī)歌很大程度上來(lái)自于他對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。他的詩(shī)歌《芭茅滿山滿嶺》(《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))就是證明：“他們滿頭的白發(fā)／與青春究竟相距多遠(yuǎn)／他們風(fēng)中搖曳的姿影／與幸福美夢(mèng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)／昨夜我告別母親／沿著河流的方向遠(yuǎn)行／今天我回到家鄉(xiāng)／就看見(jiàn)了芭茅滿山滿嶺……為給高粱讓出小塊土地／傻到不剩一絲芳馨／誰(shuí)能像芭茅那樣寬厚堅(jiān)韌／只有母親，只有母親。”在這首詩(shī)里，仲景以武陵山區(qū)的最為普遍的芭茅花比喻母親的白發(fā)。芭茅象征了武陵山里平凡而又平凡的母親形象，寫出了山里女性寬厚仁慈、世代生存的繁榮景象。他的另一首短詩(shī)《鄉(xiāng)村遺囑》(特刊》，1999年8月號(hào))注人了作者對(duì)本鄉(xiāng)本土的深深思考：“孩子，你得／準(zhǔn)備一副鋼牙／日子好硬。”平凡的三句詩(shī)揭示了生存的艱難，預(yù)示了深深的哲理，讀后令人沉思。我們?cè)倏纯粗倬鞍l(fā)表在《民族文學(xué)》上的《山舞》，這首詩(shī)蘊(yùn)涵了深厚的地域理念，裸露了作者對(duì)鄉(xiāng)土崇拜的情懷，讀后猶如親臨其境：“男者、女者、老者、少者／轟隆隆的鼓聲／撼四方之民／盡情的歌舞／讓上蒼領(lǐng)略這黑壓壓的人頭…-”

仲景謳歌鄉(xiāng)土的詩(shī)歌取材平凡，用平常的事或物，作為詩(shī)的支點(diǎn)，以獨(dú)特的意象，全新的視角，樸質(zhì)而清新的語(yǔ)言，將他的心胸袒露在讀者面前，嗩吶、吊腳樓、洞簫、艾蒿、油菜花等這些武陵山區(qū)的平常之物，在仲景的語(yǔ)占里琢磨成詩(shī)的 藝術(shù) 。他站在另一種高度，真誠(chéng)而透徹地感恩。比如他的《深人鄉(xiāng)村》、《酉陽(yáng)》、《腴地老家》、《果園主人》、《山里人》、《重返米旺村》等一系列詩(shī)歌，無(wú)一不是蕩漾著這種情調(diào)。但他一直沒(méi)有重復(fù)別人或是自己，他的每一首詩(shī)歌都在力圖超越自我，站在詩(shī)歌藝術(shù)的制高點(diǎn)，用詩(shī)人的眼光打量著鄉(xiāng)土的人或事，然后羽化成為詩(shī)歌……讓外面的讀者真實(shí)地感受武陵山區(qū)子民的生存狀態(tài)。他換成了另一種角度報(bào)答鄉(xiāng)土。讓我們欣賞一下《那是一片褐色的土地》(《詩(shī)歌報(bào)》，1997年8月號(hào))，就能夠真正地理解仲景的心境：“在武陵山的西部烏江的東面／娟子，那是一片褐色的土地／那是生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)／他貧瘠而溫柔，樸素而堅(jiān)韌／無(wú)數(shù)個(gè)孩子因此而失去姓名／成為金黃的谷粒，成為／一代代生生不息的愿望／我的父老兄弟們／在那塊土地上耕種和繁殖／永遠(yuǎn)充滿無(wú)比的信心……”

創(chuàng)新：夢(mèng)幻長(zhǎng)江

感恩教師的詩(shī)歌范文第5篇

一、呈現(xiàn)意象，引學(xué)生入境

意象在詩(shī)歌中通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言是意象的物質(zhì)載體，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言塑造藝術(shù)意象。如張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)中的意象是“（滿天）霜”和“鐘聲”，這霜與鐘聲給詩(shī)歌籠罩了一層清幽孤寂的氛圍，讓人感到冷落凄清；在凄清的夜晚耳中聽到的是遠(yuǎn)處幽幽的鐘聲，它不僅使客愁濃郁的詩(shī)人更加愁苦，而且悠悠的鐘聲更增添了綿長(zhǎng)愁思，這愁思繚繞在霜天頭頂，讓詩(shī)人揮之不去。教師在教學(xué)時(shí)用生動(dòng)的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中描述的景象，把學(xué)生引入詩(shī)中所描繪的意境，會(huì)讓學(xué)生通過(guò)想象與聯(lián)想，如同身臨其境，領(lǐng)悟到這首詩(shī)的意象美、感情美。

二、強(qiáng)化感情閱讀，激發(fā)學(xué)生動(dòng)情

所謂“感情閱讀”就是指“有節(jié)奏、有感情地朗讀”（葉圣陶語(yǔ)）。《蜀道難》氣象雄奇奔放，感情激越跌宕，興寄遙深，“非高聲朗誦不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣”（語(yǔ)）。朗誦全詩(shī)，品味詩(shī)歌飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)歌的章法、意象、基調(diào)及其藝術(shù)風(fēng)格，能讓學(xué)生從中受到音樂(lè)審美教育，陶冶情操，形成健康的審美志趣，激發(fā)學(xué)生的美好感情。

三、挖掘哲理，啟發(fā)學(xué)生心智

詩(shī)歌往往蘊(yùn)涵著深刻而豐富的人生哲理。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，才能對(duì)他們的人生有所啟發(fā)，促進(jìn)他們健康地成長(zhǎng)。如宋代朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這是一首有哲理的小詩(shī)，仔細(xì)品味后，時(shí)常有一種豁然開朗的感覺(jué)，有一種可意會(huì)而不可言傳的妙用，將這種內(nèi)心感覺(jué)化作可以感觸的具體形象，讓學(xué)生自己去領(lǐng)略其中的奧妙，自然也就啟發(fā)了學(xué)生的心智。

四、品味情感，凈化學(xué)生心靈

中國(guó)古典詩(shī)歌中往往表達(dá)的是深沉的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的思鄉(xiāng)情懷、執(zhí)著的男女情懷、美好的朋友情懷和溫馨的骨肉情懷，而這些恰恰體現(xiàn)出的是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，品味詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的這些美好的情感，對(duì)于凈化學(xué)生心靈，陶冶情操，樹立遠(yuǎn)大人生理想，升華人生境界無(wú)疑會(huì)有著十分重要的作用。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間濃郁的關(guān)愛(ài)之情。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”仔細(xì)吟詠詞句，感受真摯赤子之心，能使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)感恩父母、孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，在提高文化修養(yǎng)的同時(shí)也能提高自己的道德修養(yǎng)。