納蘭容若詩詞

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇納蘭容若詩詞范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

納蘭容若詩詞范文第1篇

他，是清初第一位詞人——納蘭容若。父系是葉赫那拉氏，母系是愛新覺羅氏，如此顯赫的家世卻無半點貴公子的傲氣也沒有繼承父親的政治手段。出生在那個繁華社會，心卻游離于喧鬧之外；真正的八旗子弟，卻喜好結識文人騷客，一生都為情所累；風華正茂之時，卻匆匆離開人世。也許他本就是不屬于凡塵俗世的男子，在畢生至愛離自己而去之后，他也追隨而去。

有人說，納蘭容若重21克。21克——西方人通過精密儀器測量出人在死去后體重會即刻減少21克，于是認為這21克是靈魂的重量。如果靈魂確實重21克，那么納蘭容若就重21克。納蘭容若，至死都以孩童面孔面對世間，他的一生都在以一顆純凈的心為人處世。他是我的信仰。

他的一生是不幸的，至愛的離世于他來說，是走不出的陰影。如此的至情至性之人不該是這樣的結局。我一直在想，若是納蘭容若生在現代，愛妻定不會因難產而死，納蘭早逝這樣的悲劇是不是就不會發生、、、但若是如此的話，納蘭的一生也不會是一段傳奇的吧。

如果，讓我以一種花來比喻納蘭的話，那就是——蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。花之君子者也，納蘭亦是君子。

納蘭容若詩詞范文第2篇

曉夢斜陽 著 金城出版社

精彩錦句：

情感，尤其愛情，在藝術創作中的力量是不可思議的。似乎濃烈的愛情會讓一個平庸的人也變成優秀詩人。或者，我們可以反向思考，也許一個有藝術天賦的人對愛情會格外敏感與渴求。于是，愛情和藝術，兩者互相助長，成為生命世界耀眼的彩虹。

婚姻、愛情是這樣一回事，如果遇到的人對，那么，在這場深刻的親密關系中，你會成為更好、更優秀的人;如果遇到的人不對，自己又沒有好好自我管理、自我覺察，那么，好端端本來可以打九十分的一個出色人物，在這場關系里，也許會表現得極其讓人失望，甚至及不了格。

相思多么美，相思多么令人憔悴。他們當時并沒有醒悟到，即使不能日日相見，能夠在思念之余，偶爾見面，已是難得的幸福;尤其對容若而言，和沈宛相聚，是他在人間歲月的奢侈時刻。

生命中的許多悲情時刻，納蘭容若無法遣懷。作為康熙皇帝身邊親近的侍衛，他異常忙碌辛苦、少有自由，偶而得閑，只有詩詞帶給他些許寄托和安慰。納蘭容若錦心繡口，詩詞字字珠璣，感人至深，贏得萬人傳唱，名噪一時。

感情隱私，有時候只是天知地知，當事人知。一生中第一個讓容若懂得相思之苦、相離之痛的人，是表妹惠兒――她后來成了康熙帝的惠妃。

每個人的內心都有秘密的處所，都有靈魂的幽暗角落，埋藏著不想為外人知道的事物。每一個生命都有陰影，有黑暗面，這些暗能量同樣是生命中無比重要的滋養。

《華德福教育之道》

【荷】克里斯托夫?維歇特 著 魏羽 譯

深圳報業集團出版社

作者在荷蘭海牙擔任過三十多年的華德福基層教師，又在歌德館負責教育部的工作達十多年，他從一個權威的視角，把教學中的一些瑣事用生動有趣的語言展現出來。

《國學會心錄》

楊義 著 三聯書店 生活書店出版有限公司

以史解經，以禮解經，以生命解經。作者溯源文化根脈，妙品經典與國學，從莊子的魚和老子的牙，到魯迅與孔子的溝通，詮釋現代大國學和中國心靈。

《凱叔<西游記>.1》

【明】吳承恩 原著 王凱 改編

江蘇鳳凰文藝出版社

爆紅微信賬號“凱叔講故事”之主播凱叔重塑經典，為孩子打造親子共讀版《西游記》。

《因為相信》

余歌 著 深圳報業集團出版社

本書以鮮活生動，感人至深的事件，向我們展現了生命本有的絢爛和蓬勃的生命力。小小年紀的主人公已經成為最前沿的國際間文化交流的橋梁，無疑是新一代年輕人的榜樣。

《如許滄桑》

金亮 著

納蘭容若詩詞范文第3篇

不可否認，以前我從不用‘翩翩公子’來形容他，一味認為他僅是個文弱書生而已。可現在，于他的詞中我讀懂了知己知彼的深刻友誼，讀懂了情到深處的幸福與無奈，讀懂了他滿心難舍的情愫。

納蘭容若的詞中充滿了對友人的勸慰，祝福，充滿了對亡妻的思念，對知己的綿綿情意。多情的他為自己添了一扇愁怨之門，但他又怎個會悔多情！時光流轉，黯淡了紅塵。塵夢幾許，只因你在我的世界里，我便為你緒詩。

‘最憶西窗同剪燭，卻話家山夜雨。不道只，暫時相聚。’世上最難得的事不是能找到一個相依相守的人，而是找到一個能訴說心事，志趣相投的朋友。納蘭與顧貞觀在茫茫人海中相遇，相交，相知，結成了比桃花潭水深數百尺，數千尺的友誼。

最難忘的，是你我于瓊樓長亭中放歌縱酒，于明月花影中吟詩作賦，在失意時，聊且訴說哀痛。但，人生浮世，你我總不能停留在此刻，終還是要分別的。于煙柳回廊，渡頭深諳處，折柳相送。‘握手西風淚不干，年來多在別離間。’也許，是這常年的離別，使納蘭飽受分分合合之苦，只能用詩詞來傳達對友人的祝福與思念，用一紙殘詩來緒結心事。

‘被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香’，納蘭的妻子盧氏與其相守僅僅三年，便黯然離去，留下的僅有納蘭無盡的思念。月如砒，發如雪，只能借光陰為紅線，在暗淺的時光中尋覓若隱若現的她，借回憶來暖暖身。‘料得重圓密誓，難禁寸裂柔腸。’偶而出現的幻覺，竟可以讓他青衫濕遍，足以見他是個多么多情的人。鏡花水月美好，但卻轉瞬即逝，隨風飄零，似水無痕。

納蘭容若詩詞范文第4篇

七字生香情尚冷，半宵長坐夢難成。慣了夜夜到三更。

——【浣溪沙】納蘭性德、字容若

納蘭容若的詞隨著他的《木蘭花令》人生若只如初見而響徹大江南北，是啊！凡曾有過類似經歷的人都會發出一聲長嘆，繼而深深感嘆容若文字的魅力。容若出身于名門望族，系康熙盛世相國明珠之長子。豪宅大院的滿洲貴族，居然如此熟悉漢文化，也是件很驚奇的事情。

詩詞的魅力在于精煉的字字如珠，句句存珍。逐字逐句的理解開來，心頭浮想聯翩。如清泉樣的意境，仿佛就要溢出胸懷，非要也跟著來一首拈花微笑的啥詩詞，抒發一下過剩的精力不可。

讀著容若的詞，想著一段風光旖旎的情感。那本該是樓蘭禁宮里的公主，卻身臨翠柳湖畔，笑靨柔而含春，微閉明眸，正在吟誦著：“人生若只如初見，何事秋風悲畫，等閑變卻故人心，卻道故心人易變！”瞬間又轉化為戴望舒筆下結著丁香般愁緒的女子，在長長的雨巷中，寂寂的傘下，微微地顰著眉。

你有一個讓人產生很多遐想的名字“依雯”！在我的心里，你是哪種可以把世間一切陰霾瞬間點化成陽光的女子，沒心沒肺的笑容經常回蕩在時空里。你就是一個有著神奇本領的精靈，初次相見那胸納幽蘭的感覺，每每回想都暖意盈盈揮之不去。想象中，多少情意凝眸處，朝夕相偎，而今又憑添一段情幽。自始至終，你是那樣的美麗，比春容更美的卻是你的心靈！那樣的陽光明媚；又如俠女一樣的重情重義。你的靈魂里蘊含著燦若云霞般的愛與情！我們也小心翼翼地把日子沾過一頁又一頁，那慢慢堆積起來的情感，終于醇厚起來，就如同季節逐漸加厚的衣服，一層一層把自己一直包裹在溫暖當中。

我知道，我身邊有你，從此再也沒有風雨！我們把童心擱置詩人的書房，昏天黑地的收割愛情的花朵。也許，你真是個與我有著某些相似心境的女子吧！生命中有很多不解之緣是我們難以解釋的天意。有些人，不必相交多遠久，亦不必相識多深厚，就那么隔著時空，彼此對望一眼，已經足夠明了。

我們就相隔著一個屏，只要輕輕一抬頭就能望見彼此。在一起時的那些使人深思的詞句，都融匯成一條小溪流淌在我們彼此的心里。人生的舞臺，從起點到終點，循環往復。也窮盡了每個人的精力，想要把自己的人生畫上完美的句點。時日多了，就感覺人落凡塵，誰也不能免俗。只是，我憂傷的眼眸在你的笑容里逐漸消退，陽光下一片純凈的凈土躍然顯現你十分明麗的人生路上。你分明洞悉這淺顯人生中的負累與陰暗，卻從不以陰暗而憤世激俗地消沉，讓我驚嘆于你的大度與睿智。我常細細地凝視著你，親如一家人的感覺如沐春風，周身都洋溢著溫馨的光芒。心想，這是個多么獨特的女子啊！火紅的衣衫如同炙熱的盛夏，金色的小墜子如同沉甸甸的碩秋，有你在我的生活里沒有冬天，只有純凈剔透的暖春。

納蘭容若詩詞范文第5篇

【關鍵詞】納蘭性德；淥水亭雜識；佛學思想；關系

納蘭性德（1655－1685），滿洲正黃旗人，字容若，號楞伽山人。遍觀納蘭性德的諸多著作，我們都可以明顯地看到其中的佛學印跡，可見納蘭性德與佛學有著不解之緣。因此我們這里將從佛思在《淥水亭雜識》文本中的體現為切入點，在對納蘭詞研究比較成熟的基礎之上，我們聯系兩者的共通之處，闡釋佛思對納蘭創作的影響，并兼而考察佛學在納蘭心中的地位。

因為寒疾錯過殿試之后，納蘭有了三年的時間在家中交朋會友，隨意讀書。于是披經覽史、海闊高談之余，他將自己的所見所得，所聞所想隨手記錄在紙上，所以《雜識》屬于隨筆記錄，題材廣泛，內容涉及歷史、詩詞、音樂、佛法仙道、社會生活等等各個領域。

其中《雜識》的第一部分，便是北京城中的古寺碑刻、故物舊聞。而在這一部分的內容之中載有眾多的佛寺的資料，如京郊的紅螺山大明寺、呼奴山白云觀，還有京城里的千佛寺、藥王廟、龍華寺、資福寺等，或紀歷史、或考碑刻、或談風俗、或述異聞，成為今人研究北京佛教歷史不可或缺的資料，可見他對這些寺廟進行過詳細的考察，沒有濃厚的興趣是不會注意這些方外之聞的。

在《淥水亭雜識》中，關于佛老有幾乎整整一卷，記載最多的是關于所讀之《楞嚴經》。只不過那時候的納蘭心情尚且開朗，相較于佛理，所關心的更多都是諸如天元、地元、十種仙、十二類生，以及傳奇中的劍仙等等，更像是一個年輕人，熱衷于那些奇而又幻的故事。若說要納蘭真心地去感悟佛法中參透人生的智慧，則還需要等到數年之后。

《淥水亭雜識》中載有與佛學有關條目二十五條，對佛教經義、掌故、流派等知之甚詳，頗有見解，足見其造詣。其卷四中說:“三教中皆有義理, 皆有實用,皆有人物。……若不讀其書, 不知其道, 唯恃一家之說, 沖口亂罵,只自見其孤陋耳。”這些議論表達了納蘭性德對佛教的充分重視和肯定,體現了納蘭個人學問淵博, 修養高深，思想深刻,這使他能避免有些人那種對佛教的不理解和偏激看法, 認識到佛教學說的合理性和精妙性。

納蘭性德在《淥水亭雜識》卷四中說:“儒道在漢為讖諱所雜, 在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破, 雜二氏者細而難知。茍不深窮二氏之說, 則昔人所雜者, 必受其瞞, 開口被笑。”之后, 他說:“大抵一家人相聚, 只說得一家話, 自許英杰, 不自知孤陋也。讀書貴多貴細, 學問貴廣貴實。”這里所說的“書”,顯然包括佛教之書；這里所說的“學問”,也顯然包括佛教的學問。納蘭性德反對“只說得一家話”,認為那是“孤陋”的表現, 因此,他主張儒、道、佛三家的書都要細讀, 三家的學問都要有。正因他主張“深窮二氏之說”,主張讀佛家之書, 研佛家之學, 并付諸實踐,身體力行。

《雜識》中一些類似于散筆的散論中還體現了納蘭的詩詞觀，也具有以佛論作的傾向。例如《雜識》卷四云：“唐人詩意不在題中，亦不在詩中者，故高遠有味。雖作詠物詩，亦意有寄托，不作死句。”① 句中所云“死句”就是佛教用語，洞山守初禪師云：“語中有語名為死句，語中無語名為活句。” ②禪家以為合理路，有意義的句子為死句，不合理路，沒有意義的句子為活句，從而教人不可執著于語言本身，以明了佛性的不可解說。納蘭用以借喻無言外之意的呆板之作。還有一些觀點，字面上雖無佛理，但內在里卻和佛學有著或深或淺，或直接或間接的聯系。

納蘭性德對佛教有深入地了解是由于他閱讀了很多佛家經典著作，這在他的《淥水亭雜識》中有很多明證，《雜識》中涉及到佛教的各個方面。《淥水亭雜識》卷四云: “人世事, 釋典無不言之。”這里所說的“釋典”,顯然不僅指一兩部。因為,“人世事”形形, 林林總總, 絕非三五部釋典所能盡言。又云:“《楞嚴》翻譯在武后時, 千年以來, 皆被臺家拉去作一心三觀。萬歷中年, 僧交光始發明根性宗趣, 暗室一燈矣。”《淥水亭雜識》卷三云:“釋典言, 毒龍目光及人, 其人即死。又言,以龍心念力, 故水即沛然, 則不在乎取水以成雨也”。納蘭性德似乎特別偏愛《楞嚴經》, 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,他談的最多的就是此經, 在《淥水亭雜識》中反復提到。本文已多引到,這里不再列舉。這從側面表現了他對佛教的濃厚興趣和高度重視,使他對佛教有了深入的了解和認識。

雖然佛學思想是納蘭人生觀中一個很重要的組成部分，但是并不代表納蘭的佛學素養已至臻上乘。青原惟信禪師曾把禪悟分成三個階段：“老僧三十年前見山是山，見水是水；及至后來，知識有個悟處，見山不是山，見水不是水；而今得個休息處，依前見山是山，見水是水。” ③以此對照，納蘭才處于“山非山兮水非水，生非生兮死非死” ④的境界，尚未到達徹悟，在他的心中還有無明，所以才會被情傷，為浮名所縛，被凡塵俗世中的種種情感所左右。

通過以上論述可知，透過納蘭創作的《淥水亭雜識》文本中，我們可以感悟到那個時期納蘭的思想，也可以了解到其中的佛教思想傾向。縱觀《雜識》，文中所寫的他對于佛學思想的理解與論述絕不僅只是本文所引的部分，文中只是選取了其中比較典型的部分予以評述。我們從他留下的文字中，發現了納蘭對于佛家文化與佛界的向往與探索，發現了他的詩詞觀與佛教思想也有著密不可分的聯系。而這些與他那凄艷婉轉的《飲水詞》一起，我們可以更真實更深入地認識納蘭性德以及他的作品，所以綜合考察這位清代文學的代表人物，《淥水亭雜識》是不可缺少的一個方面。

當然《雜識》如納蘭所說是“隨手揮寫”之作，篇幅較短，幾乎不成體系，且文學性不強，這也是這四卷本長期少人問津的原因之一。但他的雜識文的思想性還是不容忽視，因為他的雜識文的存在，才讓我們發現了其實在納蘭的世界里除了讓大家人人稱道的納蘭詞，還有他對于各種文化領域的探知，讓我們更加全面、深刻地了解納蘭的“心事”。

注釋：

①納蘭性德：《淥水亭雜識》四，見《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979影印本，以下所引用《淥水亭雜識》中的原文均出自此版本。

②慧洪：《石門洪覺范林間錄》卷上，《續藏經》第1輯第2編乙第21套第4冊，299頁。

③惠洪：《五燈會元》卷四《惟信》，中華書局20卷本，1984年。

④吳偉業：《悲歌贈吳季子》。

【參考文獻】

[1] 李壯鷹.禪與詩[M].北京師范大學出版社，2001.

[2] 劉德鴻.清初學人第一——納蘭性德研究[M].中國社會科學出版社,1997.

[3] 荊三隆, 邵之茜.白話楞嚴經[M].三秦出版社,2002.

[4] 納蘭性德.通志堂集[M].上海古籍出版社, 1979.

[5] 汪龍麟.納蘭詞研究的世紀回顧[J].文學評論,2001(03).

[6] 納蘭性德.飲水詞箋校[M].中華書局,2005.