蘇軾的詩(shī)
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蘇軾的詩(shī)范文第1篇
關(guān)鍵詞：蘇軾 題畫詩(shī) 詩(shī)畫理論
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026x（2013）04-0000-01
題畫詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌的一部分，因特殊的藝術(shù)形式使中國(guó)詩(shī)歌綻放出更加絢麗的光彩。北宋時(shí)期的蘇軾以其高超的詩(shī)歌、書法、繪畫才能寫了很多的題畫詩(shī)，在題畫詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中起著承前啟后的作用。我們?cè)谄肺段膶W(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，還可以領(lǐng)悟到文字所承載的深厚的歷史文化內(nèi)涵。
《中文大辭典》第十冊(cè)第五十五頁(yè)中有“題畫”條目，意思是“題詩(shī)文于山水畫面也。”也就是說(shuō)，題畫詩(shī)是指畫家或者鑒賞者根據(jù)繪畫的內(nèi)容所感而作之詩(shī)。有畫家本人寫的題畫詩(shī)，也有其他人為畫家的畫寫的題畫詩(shī)；有畫面題詩(shī)，也有畫外題詩(shī)。廣義的題畫詩(shī)，除指題在畫上的詩(shī)外，還包括詠畫論畫贊畫詩(shī)。狹義的題畫詩(shī)則是專指畫家在畫幅完成之后、抒發(fā)畫中意境所賦、題寫在畫幅上的詩(shī)作。關(guān)于畫和詩(shī)的理解，宗白華指出：“在畫幅上題詩(shī)、寫字，藉書法以點(diǎn)醒畫中的筆法，藉詩(shī)句以襯出畫中意境，而并不覺(jué)其破壞畫景（在西洋畫上題句即破壞其寫實(shí)幻境），這又是中國(guó)畫可注意的特色。”這些題畫詩(shī)使詩(shī)和畫相互融通，或?yàn)楫嬵}詩(shī)，或?yàn)樵?shī)作畫，詩(shī)情畫意相映成趣。好的畫，也大都蘊(yùn)含著美的詩(shī)情，好的詩(shī)大都呈現(xiàn)出美的畫意。畫面形象引起了詩(shī)人的聯(lián)想和想象，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)被激發(fā)出來(lái)。當(dāng)詩(shī)人從畫面中得到的感受和自己內(nèi)心的情感相通的時(shí)候，詩(shī)人就借畫吟詠性情，于是題畫詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。
北宋時(shí)期，文學(xué)與繪畫之所以如此繁榮，與統(tǒng)治者“重文抑武”的政策是分不開(kāi)的，加上多元文化的提倡。許多大家既是詩(shī)人，又是畫家。在這樣的文化大背景下，宋代題畫詩(shī)出現(xiàn)了繁榮的局面。使題畫詩(shī)經(jīng)歷了六朝的濫觴，在北宋這一時(shí)代興盛起來(lái)。
題畫詩(shī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代王士禎《蠶尾集》云：“……六朝已來(lái)題畫詩(shī)絕罕見(jiàn)，盛唐如李太白輩，間一為之，拙劣不工。……杜子美始創(chuàng)為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化。……子美創(chuàng)始之功偉矣。”從方薰的說(shuō)法我們可以看出，題畫詩(shī)成熟于北宋，蘇軾的題畫詩(shī)是其中的杰出代表，對(duì)后世題畫詩(shī)的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在北宋的詩(shī)人中，蘇軾的題畫詩(shī)題材豐富，數(shù)量很多，據(jù)清代王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校的《蘇軾詩(shī)集》統(tǒng)計(jì)蘇軾題畫詩(shī)共有102題157首，按所題的對(duì)象，有自題其畫和題他人之畫兩類：其間涉及到諸多歷代畫家，如王維、閻立本、吳道子、韓干等等。按所題的畫科，可分為人事類、山水類和蟲魚鳥(niǎo)獸花類。如《王維吳道子畫》、《書摩潔藍(lán)田煙雨圖》、《王晉卿所藏著色山水二首》、《題文與可墨竹》、《風(fēng)竹》等。蘇軾寫題畫詩(shī)，絕非為題畫而題畫，而是借題畫抒情言志，表達(dá)自己的性情和對(duì)于社會(huì)人生的體驗(yàn)和思考。
蘇軾的題畫詩(shī)內(nèi)容十分廣泛，可謂是宋代題畫詩(shī)中的奇葩，除了抒情言志的作品外，還有表達(dá)詩(shī)人對(duì)文藝問(wèn)題真知灼見(jiàn)的作品，值得我們重視。這些作品形象地體現(xiàn)了他的詩(shī)論、畫論、美學(xué)理論。以蘇軾為代表的文人畫家，他們改變了中國(guó)繪畫的畫風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)繪畫的新時(shí)代，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了自古以來(lái)的繪畫形神觀念。
第一，蘇軾在題畫詩(shī)中談到了形似和神似的關(guān)系。
形似是中國(guó)畫最基本的要求，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地描畫客觀對(duì)象。神似是藝術(shù)形象的靈魂。道了宋代，文人畫開(kāi)始興起，出現(xiàn)了新的繪畫理論，即新的形與神觀念。
從東晉顧愷之到唐代吳道子，這一時(shí)期的繪畫著重強(qiáng)調(diào)了畫的形似。顧愷之的“以形寫神”，謝赫的“應(yīng)物象形”、姚最的“心師造化”、張?jiān)甑摹巴鈳熢旎械眯脑础保灾劣谔迫藦垙┻h(yuǎn)的“象物必在于形似，形似須全其骨氣”等觀點(diǎn)，都試圖尋求形、神關(guān)系的恰當(dāng)解釋。然而，以蘇軾為代表的北宋文人畫興盛以來(lái)，隨著他們文人繪畫主張的興起與高揚(yáng)，使形與神之間產(chǎn)生了一種突變，徹底改變了形神關(guān)系的本來(lái)性質(zhì)。蘇軾極力強(qiáng)調(diào)神似，強(qiáng)調(diào)繪畫的抒情達(dá)意作用，從而成為北宋時(shí)期文人畫理論的代表。
他在《書鄢陵王主簿所畫折枝》一詩(shī)中寫道：“論畫以形似，論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”這幾乎成了后世文人畫的所遵循的典范。蘇軾認(rèn)為好的繪畫作品不僅要形似，更重要的是要做到神似，以充分表達(dá)畫家的意圖。蘇軾在形神關(guān)系上并不是否定形似，強(qiáng)調(diào)神似；而是注重作品的兩個(gè)方面，他指出繪畫作品不要局限在形的層面上，而要深入到神的層面中去。
第二，蘇軾在題畫詩(shī)中提出了作畫寫詩(shī)要真實(shí)、自然。
好的詩(shī)和畫應(yīng)該是深入人心的，它有一種莫名的力量，可以引起我們內(nèi)心的共鳴。一幅畫或是一首詩(shī)，不管它以怎樣的表現(xiàn)手法，其動(dòng)人之處，必定是真實(shí)、自然的。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一中曾提出：“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，著重強(qiáng)調(diào)了寫詩(shī)作畫要貴在自然。他反對(duì)賈島、姚合式的苦吟雕琢，而追求“不飾雕琢”的自然之美。蘇軾是豪放之人，他的創(chuàng)作主張是情由心生，有感而發(fā)，是真性情的自然流露。在創(chuàng)作的過(guò)程中，可以通過(guò)藝術(shù)手法的運(yùn)用使真性情得以抒發(fā)，讓作品看不出雕琢的痕跡，達(dá)到美的至境。此外，蘇軾在《高郵陳直躬處士畫雁詩(shī)》中寫道：“野雁見(jiàn)人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)。無(wú)乃槁木形，人禽兩自在。”在這里表達(dá)了蘇軾的一個(gè)主張，即創(chuàng)作要真實(shí)、自然。
第三，蘇軾在題畫詩(shī)中提出了一個(gè)評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)：詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。
蘇軾詩(shī)《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“昧摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”蘇軾稱贊王維巧妙地把詩(shī)歌和繪畫恰如其分地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了詩(shī)情畫意的境界，一種自然、清新的境界。《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中提出了“詩(shī)畫本一律”的觀點(diǎn)。作為文人畫的最早倡導(dǎo)者，蘇軾提出的“詩(shī)畫本一律”將中國(guó)文人畫提到了與詩(shī)歌同等重要的地位，進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)畫理論的融合。“詩(shī)畫一律”追求抒情方面的含蓄蘊(yùn)藉，通過(guò)有限的筆墨來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的情感，引發(fā)欣賞者無(wú)限的聯(lián)想和想象。詩(shī)和畫雖屬于不同的藝術(shù)門類，但這里我們主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)和畫有著共同的創(chuàng)作規(guī)律，把美的意境體現(xiàn)于詩(shī)畫當(dāng)中。詩(shī)人把繪畫美轉(zhuǎn)化成詩(shī)藝美，從詩(shī)歌語(yǔ)言中體會(huì)到一種繪畫美；畫家把詩(shī)意轉(zhuǎn)化為畫意，從平面的繪畫藝術(shù)中體會(huì)到作者的真摯感情。
蘇軾的詩(shī)范文第2篇
【關(guān)鍵詞】蘇軾；禪宗；詩(shī)風(fēng)
【中圖分類號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
禪宗是中國(guó)佛教宗派之一。也是最重要的一個(gè)宗派。禪宗的得名是由修身習(xí)禪而來(lái)，其展現(xiàn)著澄明高遠(yuǎn)的精神境界，具體表現(xiàn)在人生追求、直覺(jué)感悟、處事方法、審美精神等。
自古以來(lái)，修習(xí)禪宗的禪師與文人的學(xué)習(xí)交流就已有之，尤其是唐宋后，兩者之間的來(lái)往更是密切。禪不僅影響了詩(shī)的創(chuàng)作，比如以禪寫詩(shī)、以禪喻詩(shī)等，而且影響了詩(shī)的風(fēng)格。于是詩(shī)與禪,或者作詩(shī)與參禪的關(guān)系，就成了我國(guó)文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要問(wèn)題。禪宗本主張不立文字，禪是這樣，詩(shī)則不同。錢鐘書說(shuō)：“了悟以后,禪可不著言說(shuō),詩(shī)必托諸文字”。然而，禪風(fēng)于唐宋后就側(cè)重于語(yǔ)言應(yīng)用的技巧，通過(guò)偈頌和詩(shī)歌等形式來(lái)修禪，呈現(xiàn)出灑脫清新、質(zhì)樸透徹、簡(jiǎn)要生動(dòng)、活潑精通的風(fēng)格，同時(shí)其注重藻飾、運(yùn)用典故的特點(diǎn)，對(duì)文人創(chuàng)作詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響，尤其是以偈悟道的方式，為文人的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了吟風(fēng)弄月、尋詩(shī)覓句的新方式。蘇軾出生于宋代，其詩(shī)風(fēng)明顯地受到了禪風(fēng)的影響。
一、自然
蘇軾的自然風(fēng)格展現(xiàn)著清淳、質(zhì)樸、幽新的特色。這種風(fēng)格的形成和發(fā)展一定程度上受到了佛教與道教的影響，從而促使詩(shī)人按照自然規(guī)律描寫景物，且傳遞著詩(shī)人真摯的思想感情，巧妙地做到了依托天工而不需人力的自然美。如《飲湖上初晴后雨兩首》其二：
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
詩(shī)的前兩句描寫了西湖的水光山色及晴姿雨態(tài)。麗日照射下光影滿湖，晴天的湖景是美妙的:山色迷蒙似隔著輕紗，反襯出了湖上風(fēng)光的層次，雨天的湖景也是極為奇妙的。從這兩句詩(shī)可以想見(jiàn)在不同的天氣下的湖山勝景，陽(yáng)光滿湖，又忽然山水間云煙迷蒙，可見(jiàn)萬(wàn)物萬(wàn)象，自在無(wú)羈,大自然變化多端、永恒神奇,這就是佛性真如妙體的顯現(xiàn)。下兩句把西湖比做美人西施,在此詩(shī)人以貌取神，只用一個(gè)既空靈又貼切的妙喻，就傳出了湖山的神韻，這可以說(shuō)是妙手偶得的取神之喻。由此可見(jiàn)，這種西湖初晴后湖光山色的迷茫朦朧優(yōu)美奇麗，充分寫出西湖的神秘，所以自然帶著富有的禪味。作者如實(shí)的描寫西湖不同天氣下的不同景色，體現(xiàn)出自然的風(fēng)格。
二、平淡
詩(shī)歌的平淡美歷來(lái)被視為最高的美學(xué)境界而被許多詩(shī)人所追求。平淡的詩(shī)歌易中見(jiàn)深，淡中藏濃，具有自然圓熟的功力，沒(méi)有多方面的深厚素養(yǎng)很難企及。
平淡，無(wú)論是在詩(shī)歌理論與實(shí)踐創(chuàng)作中，都是被視為詩(shī)歌創(chuàng)作的極致境界，也是為詩(shī)人們所極力推崇的。宋朝詩(shī)人梅堯臣道：“作死無(wú)古今，唯造平淡難。”這正是說(shuō)明了平淡是詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳境界。然而，只有“氣厚”、“神厚”者方能達(dá)此境界。作為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高藝術(shù)境界，平淡主要是得于天然自成、大巧若拙的特色。平淡之美在蘇軾于湖州作的紀(jì)游詩(shī)《端午遍游諸寺得禪字》中有較好的體現(xiàn)，真可謂是“平淡之中見(jiàn)奇崛”。
三、幽遠(yuǎn)
蘇軾的禪詩(shī)不僅體現(xiàn)了自然、清新、平淡的風(fēng)格，在幽遠(yuǎn)這一藝術(shù)風(fēng)格上也算得上獨(dú)具一格,幽遠(yuǎn)無(wú)盡,耐人尋味。如《六月二十七如望湖樓醉書五絕》其一：這首詩(shī)是蘇軾任杭州通判游覽西湖時(shí)所作，寫的是望湖樓所見(jiàn)急風(fēng)暴雨的奇景。開(kāi)頭兩句寫的就是這場(chǎng)景象，作者把一場(chǎng)忽然順著風(fēng)勢(shì)而來(lái)又忽然順著風(fēng)勢(shì)而去的暴雨，寫得鮮明，富有情趣。最后用“水如天”寫一場(chǎng)驟雨的結(jié)束，這里有悠然不盡的情致。雖然“黑云翻墨”，“白雨跳珠”，然又立刻雨過(guò)天晴，恢復(fù)平靜。水映著天，天照著水，碧波如鏡，就是水天相接，充分寫出自然的神奇，也可體味禪宗所傳達(dá)的大自然的自生自滅、去任自由、隨機(jī)任運(yùn)的境界，其中蘊(yùn)涵的旨意幽遠(yuǎn)無(wú)盡，具有禪意耐人尋味。
四、趣味
“理趣”是見(jiàn)長(zhǎng)而引人入勝的。蘇軾著名的七絕《題西林壁》。蘇軾以身處廬山為喻，說(shuō)明了一個(gè)非常深刻的道理。蘇軾曰：“以奇趣為宗，反常合道，妙趣橫生。”這里的“反常合道”，也就是“理殊趣合”。反常與理殊兩者體現(xiàn)的是不按常理、不同于尋常的邏輯思維；合道與趣合兩者要求詩(shī)人借助于獨(dú)特的藝術(shù)想象有色視鏡去與大自然相交流所獲得的直觀感知，從而巧妙地表達(dá)詩(shī)人反常、合道、理殊、趣合的特征，也使讀者獲得耳目一新的審美情趣。
五、妙悟
一首詩(shī)的好壞的關(guān)鍵不在學(xué)力，而在“妙悟”，能透徹之悟。如建中靖國(guó)元年，蘇軾北歸時(shí)經(jīng)虔州寫了《次韻江晦叔二首》：作者結(jié)束了貶謫生活，在北歸路上，忽然聽(tīng)到了鐘鼓聲，才從如夢(mèng)似幻的謫居生活驚醒過(guò)來(lái)。此時(shí)忽然領(lǐng)悟到人間的所有事，如浮云一般時(shí)時(shí)在遷移改變，但像孤月似的孤高澄清心境一直保持到現(xiàn)在。
綜上，禪家講不假修飾，自然天成，活潑有趣，這也影響到蘇軾之詩(shī)風(fēng)，使他的詩(shī)構(gòu)成自然，平淡，理趣，奇趣等風(fēng)格。從此可看出，蘇軾可真乃一大詩(shī)人，是兩宋時(shí)代甚至是整個(gè)中國(guó)歷史上少有的文藝全才，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們敬仰與學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)
蘇軾的詩(shī)范文第3篇
關(guān)鍵詞： 蘇軾詩(shī)論 平淡 審美張力
在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，“平淡”是一個(gè)及其重要的范疇。它不僅僅是一種詩(shī)歌風(fēng)格，更是一種審美理想。這個(gè)范疇在理論上的最終確立與成熟，是與蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的闡釋密不可分的。蘇軾的“平淡”詩(shī)論，揭示了平淡美的本質(zhì)特點(diǎn)，而且把“平淡”詩(shī)美與人格精神結(jié)合起來(lái)，具有深厚的文化內(nèi)涵與審美張力。
美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾倫·退特1937年在《論詩(shī)的張力》一文中首先提出“張力”這一概念。他指出詩(shī)的意義就在于張力：“為描述這種成就，我提出，張力，（Tension）這個(gè)名詞。……我所說(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體。”［1］P109關(guān)于詩(shī)的審美張力，理論界有多種理解。本文所要探討的“平淡”詩(shī)美的張力，主要指兩種相反的審美元素在矛盾沖突、對(duì)立統(tǒng)一中所產(chǎn)生的詩(shī)的張力。
蘇軾對(duì)“平淡”詩(shī)美的闡釋，主要有以下幾條：
（1）柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110
（2）吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴……［2］P2515
（3）……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124
（4）凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。……［2］P2523
上引幾段文字，第（4）段并非詩(shī)論，而是文論，不過(guò)南宋人周紫芝在《竹坡詩(shī)話》中引用該段文字后，闡述了自己的見(jiàn)解：“余以不但為文，作詩(shī)者尤當(dāng)取法于此。”［3］P348因此，我們認(rèn)為這段文字同樣適用于詩(shī)歌。每段文字雖然說(shuō)法不同，但大致表達(dá)了蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的欣賞。
蘇軾在繼承和發(fā)揚(yáng)前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶、柳一派詩(shī)歌，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面深刻闡釋了“平淡”美的本質(zhì)特點(diǎn)：形式上，平淡的語(yǔ)言實(shí)際蘊(yùn)含著華美的文采；內(nèi)容上，詩(shī)的表面雖平淡無(wú)奇，但蘊(yùn)含了深厚的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思考。而“枯”與“膏”、“淡”與“腴”等矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“平淡”詩(shī)歌的審美張力。
一、“平淡”而“有味”
蘇軾所說(shuō)的“寄至味于淡泊”主要有兩個(gè)方面的含義。
（一）平淡的語(yǔ)言蘊(yùn)涵深刻的哲思。中國(guó)古代詩(shī)歌，講究“詩(shī)言志”，講究“寄托”，詩(shī)人往往在詩(shī)歌中寄寓自己對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解、對(duì)人生際遇的思考、對(duì)精神理想的追求。因此，要理解古人的詩(shī)歌，只看表面是不夠的，還要看到文字背后的哲理思考和人生境界。
平淡之美，可以說(shuō)是中華民族普遍的審美追求和最高美學(xué)理想。以簡(jiǎn)淡古樸的形式，以最有限的言語(yǔ)文字，表現(xiàn)最豐厚的宇宙人生內(nèi)容——正是中國(guó)古典詩(shī)歌的最高追求。蘇軾所說(shuō)的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是這個(gè)意思。因?yàn)樾撵`越是豐富，內(nèi)蘊(yùn)越是深厚，而表達(dá)出來(lái)的文字越是平淡，兩者的反差就越大，那么在人的心理上產(chǎn)生的震撼力和審美張力就越大。由此產(chǎn)生詩(shī)歌的平淡美。
一提起平淡詩(shī)歌，人們首先想到的就是陶淵明之詩(shī)。明人胡應(yīng)麟以“惟陶之五言，開(kāi)千古平淡之宗”［4］P35來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)歌。我們來(lái)看陶淵明的《歸園田居》五首其一：
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
……久在樊籠里，復(fù)得返自然。［5］P327
“性本愛(ài)丘山”，可見(jiàn)詩(shī)人喜愛(ài)的是超然物外、淡泊自持的田園生活。清人周亮工這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“獨(dú)有陶淵明……閑靖曠達(dá)，千載而上，如在目前，人即是詩(shī)，詩(shī)即是人，古今真詩(shī)，一人而已。”［6］P250偉大的詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。
中國(guó)古代的詩(shī)人，和大自然有一種天然的親近感。不管得意失意，都喜歡投身于山水田園之間，吟詠性情，極力追求淡泊沖和的心境。超越名利的糾纏，率性自由，恬淡自適是中國(guó)古代哲學(xué)共同的追求。在這一點(diǎn)上，古代詩(shī)人受儒家思想的影響，但更多的還是受道家思想的影響。淡泊超然是一種人生境界，把這種人生追求寄寓在平淡風(fēng)格詩(shī)歌中，從而使之具有一種哲理之美。
（二）意境雋永而深遠(yuǎn)。平淡詩(shī)歌的韻味，還體現(xiàn)在其雋永深遠(yuǎn)的意境上。它所選用的語(yǔ)言和意象都是極其普通常見(jiàn)的，但這些常見(jiàn)的意象卻能留下無(wú)盡的想象空間，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)張力。讀者在想象與聯(lián)想中，超越了這些平淡的語(yǔ)言和意象，進(jìn)入審美的自由。
陶淵明的詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飛鳥(niǎo)等意象，這些常見(jiàn)的意象，在陶淵明詩(shī)中卻有了超越平常的意義。如《飲酒》其五：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335
這首詩(shī)，以平常語(yǔ)道來(lái)，自然而不著痕跡。通過(guò)“菊”、“飛鳥(niǎo)”等意象，我們仿佛看到一個(gè)與大自然物我兩忘、超然世外的詩(shī)人，更看到詩(shī)人的人格、氣質(zhì)和精神境界。
在盛唐詩(shī)歌雄渾壯麗、絢爛之極后，中唐出現(xiàn)了柳宗元、韋應(yīng)物的“平淡”詩(shī)風(fēng)。柳宗元的詩(shī)備受蘇軾推崇，認(rèn)為其詩(shī)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。《江雪》這首詩(shī)，可以說(shuō)是柳宗元詩(shī)歌的代表作之一：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
蘇軾的詩(shī)范文第4篇
蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)隆ＬK軾被李定等人故意曲解他的詩(shī)集中的句子，那些人以蘇軾諷刺新法為借口大動(dòng)歪腦。1079年，蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)楸蝗艘浴拔淖謿еr君相”的無(wú)須有罪名，構(gòu)陷入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾深受牢獄之災(zāi)，飽受肉體與精神的雙重折磨，甚至險(xiǎn)被殺頭。幸虧北宋在太祖趙匡胤時(shí)期就定下不殺士大夫的國(guó)策，同時(shí)由他的弟弟等人多方營(yíng)救，東坡這才算逃過(guò)此劫。獲救出獄之后，蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使。更嚴(yán)重的是此職務(wù)地位非常低微，且處于被監(jiān)視地位，此時(shí)此境蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，雖然上任，卻苦悶異常，為排遣煩憂，曾屢次到黃州城外的赤鼻磯游覽，寫下了許多膾炙人口的作品。他的詩(shī)（《南堂》《初到黃州》《東坡》《海棠》等）、詞《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）《卜算子》（缺月掛疏桐）《西江月》（照野彌淺浪）等）散文（《赤壁賦》等）以及數(shù)量可觀的書札和筆記小品（如《游沙湖》《記承天寺夜游》《別文甫子辯》《記樊山》等），都發(fā)自肺腑，真實(shí)可感，雖為謫居卻又山水寄情。高中必修課本所選的《赤壁賦》、《念奴嬌？赤壁懷古》、《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》都是這一時(shí)期的作品。
《赤壁賦》以月夜美景描寫入手表達(dá)月夜泛舟釃酒臨江的釋懷心情，用十分優(yōu)美的言辭構(gòu)畫了一幅超然欲仙的圖景。接著描寫了客人的無(wú)比幽怨的洞簫聲，引出了主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，文章的重心就往人生態(tài)度宇宙觀問(wèn)題的論辯上轉(zhuǎn)變。從“客人”的角度對(duì)歷史上英雄人物的興衰發(fā)出慨嘆，表達(dá)了時(shí)間恒久但生命短暫，宇宙無(wú)窮而個(gè)人渺小的悲嘆；從“主人”的角度闡述了恒久與短暫、無(wú)窮與渺小的相對(duì)性，提出于山水間徜徉靈魂，在自然中尋求解脫的道理。文中確實(shí)流露出一些消極情緒，但更大程度地是反映了一種樂(lè)觀豁達(dá)的積極精神。意在言外，情理交融，復(fù)雜而深沉的感情融于和諧的自然之中，深重而出離的憤懣寄寓在曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)之內(nèi)，能讓人明顯感覺(jué)到他從消極落寞的情懷到寄情明月清風(fēng)的內(nèi)心調(diào)整。詩(shī)意看似渾然天成，實(shí)則是自覺(jué)有意而為之。
《念奴嬌?赤壁懷古》借助對(duì)江上月下美景的描繪，通過(guò)對(duì)三國(guó)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的追思和對(duì)歷史英雄人物功業(yè)、才氣、風(fēng)采的憶念，含蓄地抒發(fā)了詞人不被賞識(shí)與重用、壯志難酬的憂憤之情，同時(shí)也傳達(dá)了詩(shī)人于歷史及自然中獲取的曠達(dá)與樂(lè)觀之意。胸懷的鼓蕩、詩(shī)意的激發(fā)十分明顯。
《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》深得道家曠達(dá)豪放的精神。此詞通過(guò)在戶外行走突逢下雨這一日常生活中的小事，借””一蓑煙雨任平生””的灑脫之態(tài)，在平淡的描寫中展露奇景，在樸素的文字中暗藏深意，表現(xiàn)出超脫曠達(dá)的胸襟，寄寓著詞人內(nèi)心深處所向往的詩(shī)意人生。結(jié)句“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這幾句話蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，道出了詞人在與大自然親密接觸時(shí)，將全身心融入其中所獲得的心靈頓悟和人生啟示：既然自然界的風(fēng)風(fēng)雨雨陰晴圓缺都屬尋常，那么宦海生涯中的風(fēng)云變幻、個(gè)人榮辱又何必總牽絆于心？體現(xiàn)出一個(gè)正直文人在幾乎致他于死地的政治“風(fēng)雨”和坎坷人生中力求解脫之道，意境深邃，內(nèi)蘊(yùn)豐富，詮釋著作者的人生信念，展現(xiàn)著作者的精神追求。
蘇軾在生命的跌宕中自覺(jué)地建構(gòu)人生的詩(shī)意。蘇軾成功地建構(gòu)了他的的人生詩(shī)意，又有多少人沒(méi)能在風(fēng)風(fēng)雨雨的人生中建構(gòu)起詩(shī)意，詩(shī)意地棲居對(duì)很多人來(lái)說(shuō)只停留在夢(mèng)想之中。
蘇軾的詩(shī)范文第5篇
關(guān)鍵詞：蘇軾 《定風(fēng)波》 理趣
宋代文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是善于把抒情與說(shuō)理緊密結(jié)合，將說(shuō)理或是議論通過(guò)形象思維表達(dá)出來(lái)，即所謂充滿“理趣”。作為北宋文壇一代宗師的蘇軾，更是精于此道。他一生中創(chuàng)作了大量飽含哲理的詩(shī)詞文章，像我們十分熟悉的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）以及“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》）等等。蘇軾以其豐富的創(chuàng)作成果無(wú)可爭(zhēng)辯地登上了北宋理趣詩(shī)文的頂峰。在蘇軾的作品中，理總是帶著作者的情感體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，總是與具體的物象和比喻結(jié)合在一起，因而所言之理往往具有生動(dòng)、形象、雋永、感人的特點(diǎn)，也就是說(shuō)具有理趣。蘇軾在元豐元年（1082年）寫的《定風(fēng)波》就有著這樣的特點(diǎn)。
據(jù)《宋史·蘇軾傳》記載，1079年，蘇軾因“御史李定、舒亶、何正言、媒蘗所為詩(shī)，以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置”。這就是文學(xué)史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因讒獲罪幾乎就死，這件事給了曾經(jīng)少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，一直主張積極入世崇儒的蘇軾以極大的打擊。在湖州至京城的押解途中，蘇軾竟然試圖縱身江流，在獄中也曾準(zhǔn)備服藥自盡，寫下了“是處青山可埋骨，他時(shí)夜雨獨(dú)傷神”的頹喪詩(shī)句。后來(lái)，在多種因素的配合下，蘇軾終于幸免了殺身之禍，得了個(gè)有名無(wú)實(shí)的閑職，貶至黃州。“初到黃州，廩入絕絕，人口不少，私憂甚之”，（《與秦太虛書》）這時(shí)的蘇軾，政治處境險(xiǎn)惡，精神壓抑，生活拮據(jù)，他的心情幽獨(dú)孤憤。他常策杖江邊，望云濤而茫然，并且熱衷于在安國(guó)寺“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空”。（《黃州安國(guó)寺記》）黃州生活使蘇軾的思想發(fā)生了很大轉(zhuǎn)折，他從以前的努力進(jìn)取、議論風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)為多作人生感慨，詞風(fēng)更見(jiàn)超逸曠遠(yuǎn)，也更加充滿理趣。蘇軾對(duì)自己“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的經(jīng)歷進(jìn)行了嚴(yán)肅的思索，接受并理解了佛家靜達(dá)圓通，莊子齊物論等世界觀，并以此作為自己排遣苦悶的精神武器，從而充分發(fā)展了他曠達(dá)的胸懷，開(kāi)朗的性格；慢慢形成了處變不驚，安之若素的人生態(tài)度。這種思想在他這一時(shí)期創(chuàng)作的《定風(fēng)波》中得到了很好的體現(xiàn)。蘇軾描述了沙河道中遇雨這一件極為尋常的生活事件，淋漓盡致地闡發(fā)了他從坎坷經(jīng)歷中悟出的不同尋常的人生哲理和生活情操。請(qǐng)看他的《定風(fēng)波》一詞：
“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”
詞的上片一開(kāi)頭，就以“莫聽(tīng)”、“何妨”、“且”等字眼層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了蘇軾在狂風(fēng)暴雨中泰然自若的神情。我們仿佛看見(jiàn)，風(fēng)雨瀟瀟，穿林打葉，大有席卷天地的氣勢(shì)，而詞人卻睥睨風(fēng)雨，要以自己主觀的意志力，從心靈上抹煞客觀的風(fēng)云變幻，在“同行皆狼狽”（《定風(fēng)波·詞序》）的窘態(tài)下，從容自如。甚至，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，還吟詠詩(shī)賦，緩步徐行。在這里，蘇軾化用陶洲明《歸去來(lái)辭》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的語(yǔ)句，從而把自己對(duì)風(fēng)雨的蔑視和自身曠達(dá)情懷的抒發(fā)于平淡描述中盡顯無(wú)遺。蘇軾隨遇而安、悠閑瀟灑的風(fēng)度躍然紙上。這還不夠，蘇軾又進(jìn)一步寫道，我柱著竹杖，穿著草鞋，比騎著馬兒還要輕松。詞人寫到這里，不禁脫口而出“誰(shuí)怕”，擲地有聲，一語(yǔ)雙關(guān)，既表現(xiàn)了沙河道中風(fēng)雨不可怕，更是表述出作者面對(duì)打擊坦然自若的情懷。正是基于這種感情，他直抒情愫，唱出“一蓑煙雨任平生”，灑脫豁達(dá)，笑傲人生，活現(xiàn)出蘇軾通達(dá)豪放的人生態(tài)度。人生境遇有順有逆，這是誰(shuí)都難免的，小至陰晴無(wú)定的早春風(fēng)雨，大至政治風(fēng)浪中的沉浮榮辱，蘇軾都能怡然自得地待之。聯(lián)系蘇軾兩年前九死一生的經(jīng)歷，我們知道，蘇軾在這里要表達(dá)的正是那種不被苦難擊倒的堅(jiān)韌精神。蘇軾就像“從死灰中復(fù)生”的鳳凰一樣，再也不會(huì)為突如其來(lái)的不幸而傷痛憂郁。他的心底一片平和，一片光明，沒(méi)有什么可以再讓他“驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上”。對(duì)于仕途的挫折，他看得很淡，他認(rèn)為自己現(xiàn)在這樣，柱根竹杖，穿雙草鞋，無(wú)拘無(wú)束地嘯傲山林要比當(dāng)大官，騎著馬奔波于繁雜事務(wù)中要好得多。這種不貪慕功名富貴的精神正是蘇軾得以曠達(dá)坦蕩的源泉，他宣稱：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干些。”（《滿庭芳》）“浮名浮利，虛苦勞神”。（《行香子》）蘇軾感受到了“處江湖之遠(yuǎn)”的樂(lè)趣，不再留戀“居廟堂之高”的日子。蘇軾堅(jiān)持操守的倔強(qiáng)品格和以不變應(yīng)萬(wàn)變的曠達(dá)情懷簡(jiǎn)直就是在向不幸的命運(yùn)挑戰(zhàn)了！讀此，頓覺(jué)一股豪氣迎面撲來(lái)，使人心胸為之一舒。
《定風(fēng)波》的可貴之處并不僅是告訴了我們?cè)~人以曠達(dá)灑脫的胸懷對(duì)待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。在詞的下片，蘇軾描寫了這樣的情景：正當(dāng)微寒的春風(fēng)吹散了酒意使人清醒，我覺(jué)得有點(diǎn)冷時(shí)，山頭上的斜陽(yáng)卻在迎接我。此情此景，洋溢著樂(lè)觀、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。斜陽(yáng)本身是無(wú)所謂“相迎”與否的，是詞人自己心情開(kāi)朗，對(duì)生活增添了愛(ài)意，感到生機(jī)是不滅的，所以才看到斜陽(yáng)似乎正在歡迎他。蘇軾寫出了自己對(duì)“春風(fēng)”、“斜陽(yáng)”的親身感受——冷暖莫辯，喻理于景，為下文張本。蘇軾告訴我們，風(fēng)雨終會(huì)過(guò)去的，只要堅(jiān)持到底，定能戰(zhàn)勝不幸。“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，送走厄運(yùn)，前方定會(huì)有光明的前景在召喚你呢。有了成功的喜悅后又怎么辦呢？如果詞作就此結(jié)尾，那未免流于平淡，對(duì)于人生境遇，蘇軾自又有一番高妙的評(píng)論。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”厄運(yùn)過(guò)去了，再回憶厄運(yùn)，卻好像什么事情也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。人生境遇大抵如此，不管是風(fēng)吹雨打，還是陽(yáng)光普照，厄運(yùn)好運(yùn)，一旦過(guò)去，都成了虛無(wú)。這里的晴雨比喻憂樂(lè)：自然界既無(wú)風(fēng)雨冷暖可言，則人世間又何必斤斤計(jì)較于沉浮憂樂(lè)呢？蘇軾孜孜以求著這種憂樂(lè)兩忘的無(wú)差別的精神境界，這就反映了蘇軾“不以物喜，不以已悲”的超脫的人生態(tài)度。這是蘇軾對(duì)瞬息萬(wàn)變的政治風(fēng)雨的總括，極富理趣。蘇軾晚年遠(yuǎn)貶海南時(shí)，作《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)還結(jié)云：“倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處.也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”足見(jiàn)他對(duì)這種淡泊的境界的體會(huì)之深。
清鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》云：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”此言是觸及《定風(fēng)波》這首詞的特點(diǎn)的。總之，蘇軾善于從人生經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘哲理，并善于在日常生活中表現(xiàn)哲理。在蘇軾看來(lái)，詞不僅是情感的載體，而且也是人生哲理的宣言。《定風(fēng)波》正是在不動(dòng)聲色的描述中，以一件日常小事既抒發(fā)了蘇軾曠達(dá)豪放的情懷，又以清曠超逸的文字，由一己之得推及人生感悟。告訴我們：在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，也不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心的平靜和超脫，不讓外界環(huán)境的變化擾亂自己的心境，改變自己的樂(lè)觀態(tài)度。唯有這樣，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中保持怡然自得的精神狀態(tài)，胸懷開(kāi)朗，自信堅(jiān)定，滿不在乎地對(duì)待風(fēng)雨侵襲和政治壓力。這就是《定風(fēng)波》的基本精髓。
然而，我們對(duì)于詞中流露的忘懷得失、超脫利害，虛無(wú)縹緲的哲理思想，也應(yīng)有足夠的戒心和清醒的認(rèn)識(shí)，看到它的局限性。同時(shí)，瑕不掩瑜，蘇軾不為外物榮辱所累的曠放胸懷和他那不因政敵迫害就放棄“悲歌為黎元”的志向的倔強(qiáng)情操，我們應(yīng)加以贊賞。吉米·杜蘭特說(shuō)得好：“隨遇而安，不僅會(huì)使你感到愉快，也會(huì)給別人帶來(lái)愉安。”詞作《定風(fēng)波》正是把這樣深刻的人生哲理的闡發(fā)和平淡的生活小事的描寫絲絲入扣、環(huán)環(huán)相連地不露痕跡地融合了起來(lái)，閃耀著智慧的火花，成為蘇軾理趣詩(shī)詞藝苑中的一朵瑰麗的奇葩，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)。
參考文獻(xiàn)：
