道德觀
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道德觀范文第1篇
關鍵詞 盧梭 自由意志 良心 唯動機性
中圖分類號：B565.26 文獻標識碼：A
一、自然狀態下人的行為原因
盧梭的道德觀同他的政治觀一樣，都是以自然人性為出發點，從研究人最初的狀態開始，對整個道德學說進行詳細的闡述。盧梭在研究他的道德觀時，同樣認為有必要追溯到人的本原，即以自然狀態下的行為作為起點。
1、自私心。“人類天生的唯一無二的欲望是自愛，也就是從廣義上說的自私，這種自私，對他本身或是對我們很好和很有用處的。”自私心是一個工具，它可能會成為有用的工具，卻也可能成為一個危險的工具，他時常會傷害那些使用它的人，正是自私心使人產生了墮落，人與人之間的敵意和虛偽。它首先去引發人們的貪婪，使人去追逐財富、榮譽，去追求享樂，使得人像古希臘神話中不停的推動巨木的石齊福斯一樣，片刻不停的索求。當他的基本需要滿足以后，它又迫使人們去追逐那些不必要的東西，更多的榮譽，更多的奴隸以及更多的尊重和更高的地位，甚至更多的權力和野心。“人類的道德狀況的縮影就是如此，雖然不是人類生活的縮影，但至少是所有的文明人內心暗藏的企圖的縮影。”自私心成為了人類墮落的最初原因。人不再是只有天然欲望的野蠻人，而被迫成為了追逐一切欲望的“文明人”。然而我們看到，正是自然人的自然情感使得人類變得邪惡。自私心同時還使得人與人之間產生了冷漠，這種冷漠不同于自然狀態下人與人之間沒有語言，沒有交流、溝通的冷漠，是一種文明人的冷漠，對別人的痛苦毫無反應，對與自己無關的事情或是對自己沒有利益的事情的冷漠。
2、憐憫心。與自私心相對應的是另一種天然的情感：憐憫心。他是人類最普遍、最有益的一種美德，普遍存在于一般動物的身上。“人之所以不傷害同類，并不是因為他是一個有理性的動物，而是因為他是一個有感覺的動物。”他不忍心看到自己的同伴遭受痛苦，當同伴遭受痛苦時，自己也會感到痛苦，這種憐憫心的存在是有一定的條件的。首先，必須是同伴遭受痛苦，這種痛苦自己曾經遭受過，因此了解其痛苦性；其次，必須是自己的同類遭受，因為他辨認不出不是同類的痛苦；最后，遭受痛苦的人必須是和自己一樣或是比自己更不幸福的人，對于那些強大而又腦滿肥腸的比自己幸福的人，遭受再多的痛苦，我們也不想產生憐憫心，這是沒有必要的。憐憫心制約著自私心，當自愛心擴大為自私心并且以邪惡的形態去腐蝕人們的靈魂時，憐憫心就會緩和、制約著自私心，它以最大的形式來彌補人們因為追求私人利益而造成的道德缺憾，使人們保持最基本的道德水準。
二、盧梭道德行為的前提
盧梭的道德學說注重人內心的動機，重視人的情感因素，然而這種情感在人與人之間的表現是不同的，社會狀態下人的多元化呈明顯的趨勢，盧梭所謂“墮落的人們”的表現也將呈現千變萬化。面對如此情形，就必須有一種自由來選擇自己的道德生活。
1、意志自由。盧梭認為，道德生活靠自律而非他律，真正的道德生活不是在外在的強制力之下做出的，而是處于自我愿望而作出的。因此，意志自由是所有道德生活的基本前提。根據自己的自由意志，自主的決定自己的行為，在出現惡的、不道德的行為時，我們無需再問是誰導致了惡的行為，因為這種惡的行為是處于我們自己自由意志的選擇。這種自由在盧梭看來是不能放棄的，是道德的前提，放棄了這種自由即是放棄了道德生活，放棄了一切做人的資格。
自由意志的道德學說是盧梭針對外在決定論的道德傳統而提出的，《新愛洛伊斯》實際上就是盧梭在譴責當時社會道德的標準，是呼吁給每個人應有的自由。十八世紀的法國社會的道德傳統是外在決定論的道德觀，認為人的道德行為是由外在因素（上帝或是更高的統治者）決定的，而不是有人的自由意志來決定的，人在做出不道德定行為時會歸咎于上帝或是更高統治者，而不從自身找原因。這種觀念使得人們認為自己的行為不是有自己做主，對自己的行為無能為力。同時，也為那些做惡事的人開辟了一條詭辯式的道路，他們盡可以把所有惡事都歸結于上帝，而自己完全不負責任，這會鼓勵人們去做不道德的行為而不用承擔應有的責任。
2、良心的指導。人在道德上人得到了自由，同時在道德生活中只有良心能夠指導他的行為，這種良心是與生俱來的，也是天賦的。盧梭認為良心是與生俱來的，指引道德方向的呼喚，稱之為“人類靈魂的向導”。
良心與欲望在同一對立之中，一個人可以在良心的指引和呼喚下，消除一切的外來誘惑，做一個有道德的人。也可以在欲望的驅使下為了一己之私而泯滅人性，最終走向墮落和滅亡。此時，作為一個沒有良心的人也就與禽獸無異了。因此，良心是人的道德之本，神性之源。良心的指引還有另外一個方面的影響：宗教的存在，道德是宗教的基礎。盧梭是一個者，他在青年時期改變了信仰，后來倡導的“心頭宗教”與他的宗教經歷不無關系。既然盧梭認為宗教是存在的，那么上帝就會承諾今生行善的人和備受痛苦的人，在來世就會獲得幸福與道德的完美結合。這種至善的景象促使人們去行善好施，在自己良心的指引下去做道德的行為，從而使得人與人之間的和睦相處和幸福安樂。
三、盧梭道德觀的唯動機性
在盧梭道德觀中，不僅強調意志的自由性，同時還強調動機性。所謂唯動機性是指道德行為著重人內心的動機欲念，評判善惡也是在以意志自由和良心的指引下，看內心動機來評判。他認為，善良的動機比善良的效果更為重要。“當我們想擁抱它的時候，它開始就會像神話中的變幻無定的海神，幻化出千百種可怕的形象，只有深深擁抱著它不放的人，才能最后看出它本來的樣子。”從此我們可以看出，只有我們自始至終的去堅持良好的動機，才能最終步入道德那充滿風度、魅力、和人人希望達到的至善境界。
1、反對效果論道德觀。盧梭反對啟蒙學派的效果論道德觀，啟蒙思想學派認為，應當以理性為旗幟，站在功利主義立場上、倡導以追求幸福為最高目標。這種觀點注重的最終目標為追求幸福，它不關注人內心的動機，只看效果產生的作用。達到了最初的預定的效果，甚至即是最初是邪惡的動機，然而最終卻產生了良好效果的行為也都被認為是有道德的。這種觀點混淆了動機與效果的內在欲念與外在行為的形式的相對一致性。以盧梭的觀點來說，混淆了善與惡的特殊區分。一個人只注重外在行為而不注重其內在的善良動機，是不能被稱為一個有道德的人的。盧梭對效果論道德觀持一種輕蔑的態度，認為這是一種過于功利主義的觀點，并不是從人類最深層次的本原中去尋找道德行為的基礎。一個人的任何外在行為都是由其內心意志來選擇的，這種意志自由選擇即會產生動機，動機就促使人行使外在的行為。因此，動機遠比效果更重要。
2、反對性惡論和性善論。“野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰是他們不知道什么是善，因為阻止他們作惡的，既不是智慧的發達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。”在人性論上存在兩種學說：人性善和人性惡。基督教倡導原罪說，人生下來就是邪惡的，為了彌補罪過，要努力行善，多做善事。這種思想使得基督徒們認為他們生下來就是有罪的，生下來就成了奴隸，這有利于傳播和得到統治者的接受，并成為統治被統治者的合法依據。
道德觀范文第2篇
所謂“道德”，字典上的解釋是“社會意識形態之一，是人們共同生活及行為的準則和規范道德通過社會的或一定階段的輿論對社會生活起約束作用。”但從我個人的觀點來看，“道德”就是指人們的品質、品格、素質和修養。依我看現在社會上許多人就缺乏這種“道德”，而這種“道德”也就是我們最熟悉的“雷鋒精神”。以前我從報紙上看了一條消息，標題特別醒目，上面寫著：雷鋒出國了？！我心里一驚，又接著往下看，越看越慚愧，因為上面寫了中國人和外國人的比較：很多外國人天天做好事，可有些中國人天天干壞事，不講誠信很自私。難道中國人真的把“雷鋒精神”丟了嗎？
不講道德的人和事情在日常生活中屢見不鮮，就連我們班也存在，我們班的同學正如老師說的那樣，像個炮筒子，一點就燃。所以我們班同學經常會因為一些雞毛蒜皮的小事而打架。這時，有些同學就好言勸架，有些同學則裝著沒看見，只顧干自己的事。這不就是一個很鮮明的對比嗎？
有一次，一個朋友給我講了兩個故事。一個故事講的是：一天晚上，一輛出租車停在酒店門口，司機剛準備開車回家，突然從旁邊沖出幾個醉漢要乘車，他不肯，幾個醉漢便要告他拒載乘客，他沒有辦法只好拉上他們走了。剛走到半路，一個乘客突然伸出一把亮晶晶的匕首，要司機交出錢來，司機一點兒也不怕，與他們博斗起來。路上圍了好多行人，可沒一個人幫這位司機。最后他被捅成了重傷，這幾個兇手也逃跑了。第二個故事講的是：一天，一個阿姨在逛街時包被幾個歹徒搶了，她大聲呼救，可是行人很多卻沒一個幫她的，只有一個理發理正在給客人理發，聽見喊聲就立刻沖出去與歹徒搏斗。最后歹徒砍傷了理發師的胳膊跑了。后來當記者采訪理發師時他坦然地對記者說他不后悔做這件事。現在是法制社會，但有些人為了錢財早已把中華民族五千年來的優秀傳統美德置于腦后，不惜鋌而走險，也使人的素質下降，不講道德。
“雷鋒精神”源泉于中國，勤勞勇敢、誠實守信、樂于助人、尊老愛幼等很多美德是我們中國幾千年來流傳下來的，是我們的精神財富，我相信經過我們的努力，“雷鋒精神”一定會回到我們身邊，我們人人都是活著的雷鋒！
道德觀范文第3篇
關鍵詞：道德觀；道德觀教育；對策
一、道德觀和道德觀教育
《倫理百科辭典》解釋為：道德觀，是“對社會道德現象和道德關系的整體認識和系統的看法，與人的價值觀和人生觀緊密相連”。我們認為道德觀定義是：道德觀是指一個人對社會道德現象與道德關系的道德認識，在認識基礎上結合價值觀與人生觀形成自己的道德情感，進而形成控制與支配人的行為的道德意志，這三個層次相互促進與演化，是一個動態發展過程。
道德觀教育：一般指對受教育者思想、政治和品德方面的教育。現實生活的人由于教育環境和教育背景的不同，年齡層段的不同，他們的道德觀也千差萬別。這就要求我們針對學生不同的道德狀況，制定不同的施教內容，滿足不同受教育者的發展要求。
二、大學生道德觀教育存在的問題
1.大學生職業道德教育觀念落后。
在我國大學職業道德教育中，職業道德教育方法追求與文化知識教育的吻合，而忽略自己的特性，使得職業道德教育形式上、效果上存在嚴重問題。我國大學職業道德教育片面強調知識的重要性，職業道德教育以授受為主，違背了職業道德教育的本意。我國高校職業道德教育主要以具體的職業道德知識為切入點，以職業道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當作職業道德的全部，忽略了對職業道德情感、職業道德行為的培養。
2.社會公德缺失。
社會公德就是個人在公共生活中所表現出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團結互助等，表現為人際的和諧與人和社會的和諧程度。社會公德是社會文明程度的一面鏡子，大學生就是這面鏡子的中心點，一舉一動都會反映社會的文明程度。每年我國都會宣傳社會公德的重要性，但是生活中的不和諧場面還是時有發生。如隨地吐痰，嚼著口香糖滿口臟話，欺詐弱者，更令人驚奇的是，很多大學生認為這是一種追求個性，拉風的表現；公車上，見老弱病殘孕而不讓座；在醫院等要求肅靜的公共場合講電話，大聲喧嘩；亂折公園里的鮮花，還美其名曰懂得欣賞，懂得生活；不尊師重道，謙虛禮讓。
3.婚戀婚姻家庭觀念淡薄。
大學生的婚戀家庭觀不僅會反映一個社會的文化，還會折射出一個社會的道德價值取向。隨著國家在年對“在校期間擅自結婚而未辦理退學手續，做退學處理”條文的取消，大學生婚戀開禁。很多同學對什么是健康的婚戀觀缺乏了解和指導，在婚戀家庭觀上步入誤區。誤區一是認為愛情至上。一旦失去愛情，便會覺得人生毫無意義。誤區二是對婚戀態度不端正。談戀愛是在兩情相悅的基礎上發生的社會交往行為，是以結婚為最終的目的。僅僅是因為寂寞和空虛，或者圖一時新鮮，使自己走入誤區，耽誤了自己感情和學業，這種觀點從本質上是對自己的不負責，也是對別人的不負責，更是對社會的不負責。誤區三是對婚戀行為過度開放。受西方性解放和性自由的影響，很多大學生摒棄了在婚前應保持的傳統道德觀念，認為性是愛的崇高和升華，在此類觀念引導下，大學生只圖一時激情的釋放，完全沒有想到責任感和家庭觀念。
4.個人品德失范。
個人品德主要指個體的基本道德素質，一般包括愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。我們生活在社會大家庭里，團結友愛是我們獲得良好人際關系的基礎，很多大學生卻自私自利，不惜以損毀別人利益來得到自己的好處，善于巴結奉承，看不起比自己地位低的人；拜金主義和享樂主義盛行，鋪張浪費，把勤檢節約看成一種小氣的表現，擾亂社會正氣之風；很多同學在就業問題上使個人品德失范，在實習工作期間不吃苦耐勞、眼高手低，挑肥揀瘦、不尊重員工，頻繁跳槽，頻繁爽約，職業道德缺失嚴重。經濟大潮下，大學生往往過多的關注自身的利益，忽視對人生理想的思考。價值取向迷失，忽視個人品德的建設，知行脫節。
三、道德觀教育問題解決的對策
1.推行創新道德建設。
國家應該推行創新的、可行的道德建設措施。首先，要加強中國傳統文化教育，進行文化創新。傳統文化中的優秀道德規范從理論與實踐兩個方面給當代大學生的道德教育提供了可供學習的道德模式，這種寶貴的文化遺產是當代大學生構建自身理想品格的重要武器。其次，要建立大學生個人道德檔案。這種大學生個人道德檔案應該在大學生剛人校時就開始建立，并作為個人檔案不可分割的一部分伴隨大學生今后的學習、工作與生活，并作為大學生今后工作、生活的一個重要考量指標。最后，要創新實施有關道德方面的法律法規，進行制度創新。沒有規矩不能成方圓，提升大學生的道德觀不能只依靠社會道德準則，還必須有相關的法律法規進行支持，只有這樣才能促進大學生道德觀健康發展。
2.加強教師理論和方法教育。
教師在教育過程中處于主導地位，教師的素質觀念會直接影響到學生的素質觀念，在當今大學教育中有舉足輕重的地位。教師要堅持創新理念，教師要不斷補充專業知識，扎實基本功，與時俱進，了解國家方針政策的變化，了解當代學生的需求和變化，改進授課的內容和方法，把變化應用于課堂和實踐。道德觀教育的綜合性還要求教師廣泛涉獵各種學科知識，從中吸取營養，使課堂教育更生動活潑。
3.充分運用技術發展加強道德觀教育。
現代科學技術的發展對大學生道德觀教育產生了深遠的影響，尤其是網絡的快速發展。我們可以利用校園網編輯校園新聞，宣傳先進的學生和教師事跡，為廣大師生樹立良好的道德榜樣，激發大學生的理想人格熱情。利用論壇，博客，貼吧等學生參與性較強的平臺，討論當下的熱點問題引導學生正確的觀念。可以在網上開展咨詢和調查，設置一些專欄如“心理咨詢”，“師德論壇”，給在校的老師和學生一個探討、交流的平臺。引導廣大學生和老師參與，增加老師和學生的交流，引導解決難題，提高學生的道德觀構建力。對網絡環境檢測己經具備可用的技術，可以安裝相應的軟件，通過對網絡信息的鑒別和過濾，保留有益信息，過濾有害的信息，加強對網絡輿論的管理與指導。
參考文獻
[1].在同各界優秀青年代表座談時的講話[J].中國高等教育，2013（10）： 3-5.
道德觀范文第4篇
[關鍵詞] 廣告設計教育 道德觀 培養
隨著廣告與人們生活聯系的緊密，各行各業對廣告設計人才需求的增加,廣告設計教育的地位與作用也尤為突顯。但是,現行的廣告設計教育大多偏重于專業理論教授和設計技能的培育,忽視對職業道德素質的培養，在設計出的廣告作品中出現諸多的道德問題,對人民大眾和整個社會帶來很多的不良影響。因而,在廣告設計教育中重視和加強道德觀的教育就有著非常重要的意義。
一、進行廣告道德觀教育的重要性
當今，人們的社會生活與廣告有著千絲萬縷的聯系。據統計，至2006年底全國共有廣告經營單位143129家，從業人員1040099人。廣告無處不在，無時不有，街道兩旁、建筑外部、商店內外、報紙雜志、電視、網絡等都充斥著五花八門的廣告。正如美國廣告學學者朱麗安?西沃卡認為的廣告已“多方面、多層次地影響和塑造著人們的日常生活”。
在眾多的廣告中，不乏設計庸俗、趣味低下，有悖公共道德范疇的下劣之作。這類不道德廣告對大眾利益與情感造成了傷害，對廣告行業和廣告主的信譽產生了懷疑，對社會經濟秩序形成了干擾。由于廣告設計從業人員有相當部分來自各高校廣告專業的畢業生，因此在廣告設計教育中進行道德觀教育就非常重要。倘若廣告設計教育只重設計方法與技巧的傳授，而忽視了道德觀的教育，其培養出來的人才只會一味的追求商業利益而不注重公共道德，其設計作品對公眾、社會的危害就可想而知。甚至是其設計能力越強，對社會的危害性也就越大。
二、廣告設計人員道德觀缺失的內在動因
不道德廣告產生的原因是多方面的，既有外部因素，又有廣告設計人員自身道德觀低下的內部動因。在此，主要對設計人員道德觀低下的內在動因進行分析，集中體現在以下二個方面：
一方面，受利益的驅使，缺乏必要的職業道德。廣告設計人員為了個人的業績指標、物質利益，在設計制作廣告時，缺失社會公德與個人良知，片面的從廣告主的角度出發，無視產品的質量，挖空心思嘩眾取寵，做虛假廣告，搞不正當競爭，損害消費者的利益。
另一方面，廣告設計人員缺乏對文化現狀、民族精神、道德觀念和風俗習慣的正確理解與修養，單純依據主觀的好壞及美丑標準來選擇廣告的內容與表現形式，從而對公眾的共同情感造成傷害，對普遍的價值觀念造成誤導。
三、廣告設計教育中的道德觀培養
既然廣告設計人員多來自高校的廣告專業畢業生，那么廣告設計教育對廣告設計中出現的道德觀問題就應該負有不可推卸的責任。現行的高校廣告專業教育中，普遍存在著重專業理論與設計技能的傳授，輕職業道德觀念培養的現象。由此導致廣告設計技能與職業道德水平嚴重失衡，廣告道德觀沒有得到應有的重視，從而使廣告設計專業的畢業生在職業道德、職業理想、職業理念等方面欠缺，最終致使廣告從業人員的道德觀念難以提高。
“教之道，德為先”，高校的廣告設計教育是進行廣告道德觀教育的重要基地，也是影響廣告設計人員道德人格形成的重要環節。因而高校的廣告設計教育有必要從以下方面對學生進行道德觀教育：
首先，要從理念上重視廣告道德觀教育，把道德觀教育擺在與廣告設計技能教育同等重要的位置。在教學過程中，要把道德觀教育納入到培養計劃的制定、課程的設置及教學計劃的實施等各個環節中。通過開設與廣告道德觀教育相關的課程，使培養出來的學生既具有扎實的專業基礎，又具有良好的職業道德意識，成為能正確運用物質利益原則，符合道德觀念和道德規范的廣告設計人才。
其次，要加強學生在傳統文化、民族傳統及風俗習慣等方面的知識修養，讓其知識面與道德觀得到同步增長。這樣，可使學生理解傳統文化道德觀念的深刻內涵，懂得各民族的傳統及不同的風俗習慣，在廣告設計中避免因無知而造成的道德觀問題。
最后，要在設計實踐中進行廣告道德觀教育。在教學過程中，要組織學生步入社會參加一定量的設計實踐，幫助他們了解廣告設計職業的特征及廣告道德在廣告活動中的重要意義。使他們熟悉廣告設計工作相關的道德規范和要求，并在設計行為上具體化與可操作化。通過這種設計實踐,可培養學生的道德意識,加深道德責任感，增強其對廣告設計理想道德人格追求的信念，使廣告道德觀成為他們自身性格的一部分。正如黑格爾認為:“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事,還不能說他是有德的;只有當這種行為方式成為他性格中固定要素時，才可以說他是有德的。”
四、結論
通過上述的探討，可以看出廣告道德觀對社會經濟生活的影響及廣告設計教育中道德觀教育的重要性。通過良好有效的廣告道德觀教育，可使廣告設計人員健康茁壯地成長，設計出既不損人、也不傷人，既有藝術性、又有功利性，且符合廣大受眾審美心理與認知感受的優秀作品。同時，也促使整個廣告業邁入健康良性發展的軌道。這于廣告設計人、廣告行業及整個社會都是一件再好不過的事。
參考文獻:
[1]參見《2006年中國廣告業統計數據報告》，《現代廣告》2007年第4期第1頁
道德觀范文第5篇
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態知識的教材缺乏，嚴重影響了生態倫理的教學；各種教材中有關生態的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態知識得不到普及，從主觀上制約生態道德觀的養成，難以用生態道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養成良好的生態道德行為。德育是學校教育中最重要的環節，這一環節的缺失，生態道德觀的養成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態道德觀的培養變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態道德觀培養的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態環境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態道德教育的忽視。因此，必須認識到培養生態道德觀的重要性。
1.培養生態道德觀是建設生態文明社會的必然要求。
學生是建設生態文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養。將生態倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態道德信念、培養生態道德情感、確立生態道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態道德的養成。
2.培養生態道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態道德教育，必須懂得人類應該從地球生態系統的整體性出發，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發展。
3.培養生態道德觀是培養高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態道德自律。其次，具有生態道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態道德行為從以前的僅僅是避免一些生態傷害性行為提升到促進萬物和諧發展的自主行為。學生作為高素質人才的培養對象，只有比普通市民具備更高的道德素養，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態道德觀培養的策略。
