世說(shuō)新語(yǔ)的故事
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世說(shuō)新語(yǔ)的故事范文第1篇
1、難兄難弟：指共過(guò)患難的人或彼此處于同樣困境的人；
2、割席絕交：割斷席子，表示斷絕交情，不再來(lái)往；
3、拾人牙慧：比喻拾取別人的一言半語(yǔ)當(dāng)作自己的話；
4、標(biāo)新立異：提出新奇的主張，表示與眾不同；
5、皮里春秋：指藏在心里不說(shuō)出來(lái)的言論；
6、嵚崎歷落：比喻品格卓異出群；
7、黑白分明：黑色與白色對(duì)比鮮明，比喻事非界限很清楚，也形容字跡、畫(huà)面清楚；
8、道邊苦李：比喻庸才，無(wú)用之才；
9、蒹葭玉樹(shù)：價(jià)值低微的水草，比喻微賤。表示地位低的人依附地位高的人；
世說(shuō)新語(yǔ)的故事范文第2篇
關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；語(yǔ)言藝術(shù)
《世說(shuō)新語(yǔ)》作為六朝志人小說(shuō)的代表作品，具有“名士底教科書(shū)”的稱號(hào)。就本質(zhì)而言，其并非一部筆記小說(shuō)，更多的是一個(gè)時(shí)代的縮影，在歷史發(fā)展過(guò)程中，憑借自身獨(dú)特的成就吸引了大批學(xué)者的目光。特別是作品的語(yǔ)言藝術(shù)，將魏晉時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)等表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的最佳切入點(diǎn)。而文學(xué)語(yǔ)言作為重要載體，是文學(xué)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵之所在，也是衡量作家作品的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此選擇該課題作為主要研究對(duì)象，深入分析該部作品的語(yǔ)言藝術(shù)具有積極意義。
1 影響《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的原因
1.1 動(dòng)蕩的社會(huì)
任何優(yōu)秀的文學(xué)作品都是一個(gè)社會(huì)背景的具體表現(xiàn)。東漢末年至東晉時(shí)期，幾乎沒(méi)有太平祥和的時(shí)期。回顧歷史，人們生活苦難、社會(huì)動(dòng)蕩不安。因此東晉時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》，勢(shì)必會(huì)存在不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌，或出現(xiàn)深沉感喟，或出現(xiàn)任誕興會(huì)，語(yǔ)言表現(xiàn)中也透漏著濃濃的悲傷之情。魏晉學(xué)士在此社會(huì)背景下，尋求自己的歸宿、難以施展抱負(fù)等都成為書(shū)中的一部分，也正是因?yàn)樯鐣?huì)背景在其中的滲透，豐富了文章內(nèi)容真情實(shí)感。因此《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言文字能夠真實(shí)地彰顯人物性格。
1.2 審美觀念的形成
文化發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其貫穿于整個(gè)時(shí)展全過(guò)程。而文學(xué)各類體裁、特點(diǎn)等是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。學(xué)者審美觀念的初步形成，促使其在創(chuàng)作文章時(shí)，能夠更由目的、意識(shí)追求自己與他人的不同[1]。《世說(shuō)新語(yǔ)》中收錄的人物，無(wú)不覆蓋著作者的審美觀念，促使其在微言片語(yǔ)之中，彰顯人性百態(tài)，逐漸形成語(yǔ)言藝術(shù)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
1.3 前代文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展自有其規(guī)律，并非空談。《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的藝術(shù)特點(diǎn)是在前代文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。而這種汲取體現(xiàn)在源頭方面。《論語(yǔ)》是儒家的代表著作，記載了孔子及其弟子言行。其中蘊(yùn)含了大量簡(jiǎn)短篇幅下的深刻含義。如《論語(yǔ)》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”等都在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有所體現(xiàn)。
1.4 自然環(huán)境的影響
自然環(huán)境就是自然地理環(huán)境，如高山湖泊、綠洲荒漠等。人與自然同處于共同環(huán)境中，自然環(huán)境參與者人類氣質(zhì)性格的塑造，繼而對(duì)文化風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的影響，自然環(huán)境的參與也是形成不同文學(xué)風(fēng)格的重要原因之一。如我國(guó)南方氣候溫暖，植物茂盛，加之政治環(huán)境穩(wěn)定，促使東晉學(xué)士隨之南遷。在此過(guò)程中，學(xué)士看到了千山萬(wàn)壑，給作者以無(wú)限啟迪，令人回味無(wú)窮，真實(shí)地反映在《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)語(yǔ)言上，以呈現(xiàn)典雅、清簡(jiǎn)之美。除此之外，繪畫(huà)、清談等方面的發(fā)展也同樣產(chǎn)生了巨大影響。可見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的形成是受到多方面因素共同作用下的產(chǎn)物。
2 《世說(shuō)新語(yǔ)》的基本語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)
2.1 語(yǔ)言具有獨(dú)特性，個(gè)性特點(diǎn)所處可見(jiàn)
該部作品囊括了魏晉時(shí)期的風(fēng)流故事，上至帝王將相、下至平民百姓，故事人物涉及上千人。作者并未注重對(duì)故事本身的描述，更多的是對(duì)人物形象的塑造。縱使文章涉及千百人，卻都給人們留下了深刻的影響。
第一，對(duì)人物表現(xiàn)形式的描寫(xiě)，充分展示了作者語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性，彰顯個(gè)人性格。如在《雅量》第二十八則中“謝太傅潘恒東山時(shí)...足以鎮(zhèn)安朝野。”這一段主要講述了謝安等一行人出海游玩的故事。文中對(duì)人們見(jiàn)到風(fēng)起浪涌時(shí)的表情的描寫(xiě)，將謝安的大氣、雅量展現(xiàn)出來(lái)，以突出人物個(gè)性特點(diǎn)。又如《德性》第十三則中，講述了華歆與王朗以其乘船避難的故事，當(dāng)遇到突發(fā)狀況時(shí)，二人的不同表現(xiàn)，形成鮮明的對(duì)比，特別是對(duì)華歆縝密、堅(jiān)定性格的描寫(xiě)成為全文中的最大看點(diǎn)。
第二，人物性格特點(diǎn)的個(gè)性化。作者在《儉吝》第二則中寫(xiě)道“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之”，開(kāi)門見(jiàn)山的闡述了王戎的性格，并通過(guò)簡(jiǎn)單的事例充分證明該人物吝嗇程度之深。然而作者深知人的具有多樣性，在《雅量》第四則中講述了王戎“見(jiàn)李子不拾”的故事，以展現(xiàn)其聰慧的一面，帶領(lǐng)讀者對(duì)于人物性格特征的把握朝著縱向深入挖掘，最終實(shí)現(xiàn)運(yùn)用最簡(jiǎn)單的故事反映最恰當(dāng)?shù)牡览怼?/p>
第三，人物口語(yǔ)個(gè)性化。作者對(duì)于人物細(xì)節(jié)的把握出神入化，具體表現(xiàn)在人物口語(yǔ)個(gè)性化方面。在《賞譽(yù)》第五十九則中，講述了何充到王導(dǎo)的住處，王導(dǎo)“以麈尾指座”，同時(shí)說(shuō)“來(lái)，來(lái)，此是君坐”，以此來(lái)表達(dá)主人對(duì)客人的喜愛(ài)。或者在《簡(jiǎn)傲》第三則中，嵇康“旁若無(wú)人”等表現(xiàn)以展現(xiàn)出嵇康耿直、褒貶分明的個(gè)性[2]。
2.2 語(yǔ)言蘊(yùn)含豐富情感，突出語(yǔ)言深情
該部作品創(chuàng)作之時(shí)，人們正處于戰(zhàn)火紛紛、災(zāi)難重重的年代，很多魏晉名士?jī)?nèi)心掙扎，苦不堪言。在此背景下，作者承受著親情、友情、愛(ài)情等情感的折磨，對(duì)其作品語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻影響。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
世說(shuō)新語(yǔ)的故事范文第3篇
關(guān)鍵詞:《新世說(shuō)》;《世說(shuō)新語(yǔ)》;志人藝術(shù);比較
被魯迅先生評(píng)價(jià)為“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”的南朝臨川王劉義慶編著的志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》,以其獨(dú)特的志人藝術(shù)獨(dú)步藝林。對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至思想文化,特別是士人精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷代仿者尤眾。
《新世說(shuō)》是民國(guó)易宗夔模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》之作。盡管其影響和藝術(shù)成就不能和《世說(shuō)新語(yǔ)》相提并論,但其志人藝術(shù)方面還是很有特色的。要探究《新世說(shuō)》志人藝術(shù)的特點(diǎn),莫過(guò)于運(yùn)用比較法。而比較對(duì)象,又非《世說(shuō)新語(yǔ)》莫屬。
一、志人之原則不同
《新世說(shuō)》志人藝術(shù)的原則,可從下列兩個(gè)方面來(lái)看:
其一,材料的取舍標(biāo)準(zhǔn)。易宗夔的取材標(biāo)準(zhǔn)是:“品必取其最高,語(yǔ)必取其最雋,行必取其最奇,重實(shí)事而屏虛譚,有臧貶而無(wú)恩怨。”可以看出,易宗夔在選材時(shí),不僅要“品高”“語(yǔ)雋”“行奇”,更重要的是“重實(shí)事而屏虛譚”。在《新世說(shuō)》例言中也有“一古人著作,如班之于馬,多全襲其辭,以后不可勝數(shù)。緣事跡未可憑虛以構(gòu),非故襲舊文也。衛(wèi)正叔之言曰,他人著書(shū)惟恐不出于己。某著此書(shū),惟恐不出于人。可謂先獲我心矣”之說(shuō)和“一編輯是書(shū)時(shí)所資參考書(shū)不下百數(shù)十種,紀(jì)載之事雖未能一一標(biāo)明來(lái)歷,要皆具有本末”之言,再三說(shuō)明自己取材均有出處,不是虛構(gòu)而成。
其二,對(duì)所取材料涉及的人物的態(tài)度。在《新世說(shuō)》自序中,易宗夔對(duì)自己創(chuàng)作此書(shū)有著“本春秋三世之義,成野史一家之言”之望,故直言對(duì)書(shū)中所錄人物“有臧否”。而在《新世說(shuō)》例言中亦說(shuō)“一是書(shū)于先賢稱某公,時(shí)賢稱某君,奸佞墨吏則直斥其名。雖無(wú)筆削之權(quán),微寓予奪之意。”“一是書(shū)持論務(wù)趨平允。近人所著清稗匯鈔,稱洪楊為盜寇,列孫黃于會(huì)匪,固失之偏;而滿清稗史、清宮秘史之類,則又種族之見(jiàn)太深,詆毀之辭過(guò)當(dāng)。茲編一為廓清之。”可以看出易宗夔對(duì)所錄之人物按照一定的價(jià)值取向而有所褒貶。
陳平原先生在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》中闡述“史傳”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)小說(shuō)之影響時(shí)說(shuō):“‘史傳’之影響于小說(shuō),大體上表現(xiàn)為補(bǔ)正史之闕的寫(xiě)作目的,實(shí)錄的春秋筆法,以及紀(jì)傳體的敘事技巧。”《新世說(shuō)》正是繼承了史傳“實(shí)錄”的傳統(tǒng)筆法,具有“征實(shí)補(bǔ)史”和“筆削褒貶”之作用,這正是《新世說(shuō)》志人的原則所在。
《新世說(shuō)》志人原則是“重實(shí)事而屏虛譚”之“實(shí)錄”。而《世說(shuō)新語(yǔ)》的志人不同于史書(shū),也不同于后世的小說(shuō),魯迅先生說(shuō)其就是一部“名士的教科書(shū)”,精辟地概括了《世說(shuō)新語(yǔ)》志人的原則就是“名士風(fēng)流”。以名士為著錄中心,以描寫(xiě)名士的風(fēng)流為著力點(diǎn)。事實(shí)上,《世說(shuō)新語(yǔ)》也正是以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍、編輯材料的。
關(guān)于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中名士之“風(fēng)流”表現(xiàn)形式,馮友蘭先生以玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情概括之;李澤厚先生概之以“內(nèi)在的智慧,高超的精神,脫俗的言行,漂亮的風(fēng)貌”;王能憲先生則概括為談玄之風(fēng)、品題之風(fēng)和任誕之風(fēng)。
盡管幾位先生的具體表述有所差異,但體現(xiàn)出一個(gè)共性,那就是《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于對(duì)“人”的品評(píng),重點(diǎn)不是“功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守,相反,更多的倒是手執(zhí)拂塵,口吐玄言,捫虱而談,辯才無(wú)礙。”他們重視的、追求的是人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌等內(nèi)在的、哲學(xué)意義上的精神,是一種“虛”和“無(wú)”。而這種對(duì)“內(nèi)”的追求是與對(duì)“外”的否定聯(lián)系在一起的,故名士們大多都是不會(huì)“治實(shí)”的。如《世說(shuō)新語(yǔ)》儉嗇第八:
蘇峻之亂,庾太尉南奔見(jiàn)陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問(wèn):“用此何為?”庾云:“故可種。”于是大嘆庾非唯風(fēng)流,兼有治實(shí)。
由此可見(jiàn),風(fēng)流名士一般是不會(huì)“治實(shí)”的。《新世說(shuō)》恰恰相反,在其“重實(shí)事而屏虛譚”的志人原則下,在對(duì)人物進(jìn)行形象塑造時(shí),重點(diǎn)用“事實(shí)”來(lái)說(shuō)話,用人物“外”的表現(xiàn)去刻畫(huà)人物“內(nèi)”的風(fēng)貌。這正是與《世說(shuō)新語(yǔ)》顯著不同的地方。
二、志人的總體方法不同
《世說(shuō)新語(yǔ)》中,描寫(xiě)人物言行舉止大多采用“寫(xiě)虛”的方式。如在描寫(xiě)人物容姿時(shí)很少對(duì)人物進(jìn)行精雕細(xì)刻的肖像描寫(xiě),往往通過(guò)一些旨在凸顯人物神明的抽象語(yǔ)言去傳達(dá)人物的行上之真。如《容止》五:
嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉。”或云:“肅肅如松下風(fēng),高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”
欲刻畫(huà)嵇康的龍章鳳姿,天質(zhì)自然。沒(méi)有對(duì)嵇康的面部特征,軀干四肢等進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà),而是運(yùn)用“風(fēng)姿特秀”“蕭蕭肅肅”“爽朗清舉”“高而徐引”等抽象語(yǔ)言去鋪陳。《新世說(shuō)》則多采用“寫(xiě)實(shí)”的方法。如《容止》二十六:
龔i人生有異表,頂棱起而四分,如十字形,額凹下而頦仰上,目炯炯如巖下電,眇小精悍。作止無(wú)常則,語(yǔ)非滑稽,不以出諸口。
對(duì)狂放任誕的龔自珍,作者對(duì)其“異表”是采用詳細(xì)的“寫(xiě)實(shí)”方法:頭頂是“棱起而四分,如十字形”,額頭“凹下”而下巴是“仰上”的,眼睛則是“眇小精悍”,行為舉止“無(wú)常則”,語(yǔ)言是“滑稽”的。通過(guò)一系列詳實(shí)的刻畫(huà),使讀者對(duì)龔自珍異于常人的形象有了直觀的印象。
再如都要刻畫(huà)人物的英雄氣概,在《世說(shuō)新語(yǔ)》《容止》一中:
魏武將見(jiàn)匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問(wèn)曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也。”魏武聞之,追殺此使。
沒(méi)有去具體描寫(xiě)曹操如何“神明英發(fā)”,重點(diǎn)描寫(xiě)匈奴使者一眼看出“床頭捉刀人”乃真英雄這一情節(jié)來(lái)表現(xiàn),可謂“避實(shí)就虛”。而在《新世說(shuō)》《容止》二十九:
胡潤(rùn)之精神四溢,威棱懾人,目光閃閃如電,而面微似皋陶之削瓜。
要表現(xiàn)胡潤(rùn)之的英雄氣概,是通過(guò)對(duì)其精神面貌、目光、面部整體特征等一系列具體部位的詳細(xì)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》重在“寫(xiě)虛”以表人物之“神”《新世說(shuō)》重在“寫(xiě)實(shí)”以現(xiàn)人物之“形”。這也是時(shí)代特征使然。
三、《新世說(shuō)》志人的獨(dú)特之處
在表現(xiàn)形式上,與《世說(shuō)新語(yǔ)》相比,《新世說(shuō)》有自己的特點(diǎn)。
一是《新世說(shuō)》篇幅增加,并且借鑒了傳奇與白話小說(shuō)的寫(xiě)法,來(lái)表現(xiàn)人物形象。《世說(shuō)新語(yǔ)》共計(jì)1130篇故事,篇幅大都短小精致,多截取人物片言只語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物某一方面特征。而《新世說(shuō)》在篇幅上大大增加,長(zhǎng)篇大幅處處可見(jiàn)。注重人物的經(jīng)歷的完整性,有頭有尾,具有了現(xiàn)代意義上的小說(shuō)意味。如《惑溺》一關(guān)于歌妓陳圓圓的描述不惜筆墨,用多達(dá)九百多字,詳細(xì)描述了陳圓圓與田畹、吳三桂、李自成之間的糾葛,重點(diǎn)描寫(xiě)了與陳圓圓吳三桂兩人的聚散離合。將人物放置在激烈的矛盾沖突中,塑造了一位聲色甲天下、曲意迎合、八面玲瓏的風(fēng)塵女子形象。還有《賢媛》二十一之“楊誠(chéng)村之夫人龍氏”《賢媛》二十二之“杜憲英”等條,字?jǐn)?shù)無(wú)不是多達(dá)幾百之眾,將人物經(jīng)歷的主要故事,有頭有尾,慢慢道來(lái)。像是一則則短篇小說(shuō)。這種形式,雖所費(fèi)筆墨多,但更有利于作者去塑造飽滿的人物形象。
二是采取了“自注”形式。易宗夔在《新世說(shuō)》例言中說(shuō):
一每人于紀(jì)事之下注載姓名里居官爵事略,再見(jiàn)不贅書(shū),有官者注某某爵里見(jiàn)前,無(wú)官者注已見(jiàn)前。
這種在文后加注的形式,不僅避免了《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物稱謂繁多的弊病,也有利于對(duì)人物形象的塑造。如《言語(yǔ)》一:
顧亭林嘗勖其甥徐立齊相國(guó)曰:“有體國(guó)經(jīng)野之心,而后可以登山臨水;有濟(jì)世安民之略,而后可以考古論今。”(注:顧名炎武,江南昆山人,貌極丑怪,性復(fù)嚴(yán)峻。鼎革后獨(dú)身北走,凡所至之地輒買媵婢、置莊產(chǎn)。不一二年即棄去,終己不顧。而善于治財(cái),故一生羈旅,曾無(wú)困乏。六謁思陵,屢詔不起。后卜居陜之華陰,謂秦人之慕經(jīng)學(xué),重處士,持清議,實(shí)他邦所少。且華陰綰轂關(guān)河之口,雖足不出戶而能見(jiàn)天下之人,聞天下之事。有警,入山不過(guò)十里之遙。若志在四方,則一出關(guān)門便有建瓴之勢(shì)。乃定居焉。著有《日知錄》及《天下郡國(guó)利病》等書(shū)。)
正文不過(guò)寥寥四十余字,但文后自注多達(dá)一百九十余字。但自注部分對(duì)顧炎武籍貫、體貌、性格以及一生主要履歷、學(xué)問(wèn)及著作等有詳細(xì)地介紹。僅憑正文中顧炎武勉勵(lì)外甥的話語(yǔ),是很難塑造出明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家的形象的。而自注部分恰是最好的補(bǔ)充說(shuō)明。此類例子就不一一贅述。
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社,2001,頁(yè)155
世說(shuō)新語(yǔ)的故事范文第4篇
【關(guān)鍵詞】世說(shuō)新語(yǔ)；少年；風(fēng)度
《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的作品，主要記載了漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺聞逸事，描繪了當(dāng)時(shí)以貴族為主的社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)面。魯迅先生說(shuō)：“《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可以看作一部名士底教科書(shū)。”書(shū)中所述的，大多是當(dāng)時(shí)名士的生活軼事，他們的一言一行中展現(xiàn)著魏晉風(fēng)度。然而，魏晉風(fēng)度僅僅表現(xiàn)于嵇康，阮籍等名士嗎？根據(jù)余嘉錫先生的《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉箋、《世說(shuō)新語(yǔ)》所錄36門1219則片段故事中，有上百則與少年兒童相關(guān)，約占8%的比例。由此可見(jiàn)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，少年兒童作為“少年名士”，年少風(fēng)流，他們的氣度，在魏晉風(fēng)度中獨(dú)樹(shù)一幟。
一、狂氣
魏晉名士大都狂傲，透過(guò)瀟灑風(fēng)流的名士背后我們看到的不僅僅是魏晉士人的狂狷任誕諸種駭俗之舉，更是這其中浸漬的那個(gè)時(shí)代文人的無(wú)奈悲哀，苦痛和血淚。然而對(duì)于那些初出茅廬的少年來(lái)說(shuō)，他們的狂氣卻要單純得多。從小的耳濡目染讓他們?nèi)旧狭嗣康目駳猓由夏晟贇馐ⅲ蓺庵袔С龅目駳猓屓伺宸Ｎ簳x名士的氣度，恐怕也是要從小養(yǎng)成的。《言語(yǔ)》三記載：
孔文舉年十歲， 隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名， 為司隸校尉。詣門者， 皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門， 曰：“我是李府君親。”既通， 前坐。元禮問(wèn)曰： “君與仆有何親？ ”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊， 是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至， 人以其語(yǔ)語(yǔ)之， 韙曰： “小時(shí)了了， 大未必佳。”文舉曰： “想君小時(shí)， 必當(dāng)了了。”韙大。
年少的孔融先是借孔子曾求學(xué)于老子的典故來(lái)證世交之情，輕松地“登上龍門”，面對(duì)陳韙的譏諷，又以子之矛攻子之盾的方法來(lái)譏笑反駁陳韙，面對(duì)成人的調(diào)笑，孔融劍拔弩張的反諷，其狂傲的風(fēng)骨可見(jiàn)一般，我們也不難預(yù)測(cè)長(zhǎng)大的孔融能說(shuō)出“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。”這種離經(jīng)叛道的言論了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們往往看到成人開(kāi)孩子的玩笑， 卻被孩子反駁得無(wú)地自容，在此中亦可以看出少兒們無(wú)所畏懼的狂氣來(lái)。
如《言語(yǔ)》四十六記載：
謝仁祖年八歲，謝豫章將送客。爾時(shí)語(yǔ)已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之，曰：“年少，一坐之顏回。”仁祖曰：“坐無(wú)尼父，焉別顏回？”
八歲的謝尚面對(duì)眾人的贊譽(yù)，卻很不領(lǐng)情地回了一句，坐無(wú)尼父，焉別顏回？目空世人的傲氣！無(wú)法想象當(dāng)時(shí)的客人應(yīng)是怎樣的表情 和回應(yīng)，我想也唯有“今天天氣哈哈哈”之類的話吧。
《言語(yǔ)》43記載：
梁國(guó)楊氏子九歲， 甚聰惠。孔君平詣其父， 父不在， 乃兒出。為設(shè)果， 果有楊梅。孔指以示兒曰： “此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰： “未聞孔雀是夫子家禽。”
此處孔君平本想開(kāi)楊氏小孩的玩笑，然而在當(dāng)時(shí)對(duì)父親的姓名應(yīng)是相當(dāng)敬畏的，不容開(kāi)玩笑的，所以小孩應(yīng)聲反擊，同樣是以子之矛攻子之盾的方法讓孔君平無(wú)地自容。
二、靈氣
我們贊譽(yù)兒童很有靈氣，既是說(shuō)他們聰穎機(jī)警，同時(shí)也是說(shuō)他們帶點(diǎn)鬼靈精怪。他們不落俗套，往往為人所不為。竹林七賢中的王戎，雖然說(shuō)被罵作“俗物”，然而觀其年少時(shí)的表現(xiàn)，可謂靈氣逼人。
王戎無(wú)疑是聰明絕頂?shù)模朴趯彆r(shí)度勢(shì)的。路邊的李樹(shù)那么多果子，怎么可能呢？老虎都沒(méi)爪牙了，還有欄圍著，嚇唬誰(shuí)呢？王戎這種特立獨(dú)行的行為，不但樹(shù)立了他的名聲，還在魏明帝面前作秀了一把。在年少時(shí)就有如此的先見(jiàn)和智慧，這就不難明白他長(zhǎng)大后的摳門了，吃棗要把核子挖掉的狠招，也只有具有如此靈氣的人才想到。
同樣在少年時(shí)就展現(xiàn)出成人的氣度的，還有魏武帝曹操。《假譎》一記載：
魏武少時(shí)， 嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚， 因潛入主人園中， 夜叫呼云：“有偷兒賊！ ”青廬中人皆出觀， 魏武乃入， 抽刃劫新婦， 與紹還出。失道， 墜枳棘中， 紹不能得動(dòng)。復(fù)大叫云：“偷兒在此！ ”紹遑迫自擲出， 遂以俱免。
少年的曹操見(jiàn)袁紹在荊棘中無(wú)法脫身，眼見(jiàn)情況危急，只好出狠招大叫，偷東西的人在這里，袁紹一驚之下，立馬爬出。聯(lián)系曹操后來(lái)的功業(yè)，他的冒險(xiǎn)精神和怪異特性是從少年時(shí)就養(yǎng)成的。
又如《假譎》七記載：
年減十歲時(shí)大將軍甚愛(ài)之， 恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾， 錢鳳入， 屏人論事， 都忘右軍在帳中， 便言逆節(jié)之謀。右軍覺(jué)， 既聞所論， 知無(wú)活理， 乃剔吐污頭面被褥，詐熟眠。敦論事造半， 方意右軍未起， 相與大驚， 曰：“不得不除之。及開(kāi)帳， 乃見(jiàn)吐唾縱橫， 信其實(shí)熟眠， 于是得全。于時(shí)稱甚有智。
還不到十歲的孩子無(wú)意中聽(tīng)到王敦與錢鳳共商謀反之計(jì)， 能馬上意識(shí)到事情的嚴(yán)重后果， 顯示了小孩準(zhǔn)確的判斷能力， 王右軍急中生智， 佯作酣睡騙過(guò)王敦， 才得以保全性命， 其應(yīng)變能力令人贊嘆。
三、才氣
中國(guó)的士大夫?qū)σ粋€(gè)人的才氣是十分重視的。南朝的謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”才氣似乎是天生的，然而又離不開(kāi)廣泛的閱讀，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們也常常看見(jiàn)那些天生才氣的少年們引領(lǐng)的姿態(tài)
《言語(yǔ)》四九記載：
孫盛為庾公記室參軍， 從獵， 將其二兒俱行， 庾公不知， 忽于獵場(chǎng)見(jiàn)齊莊， 時(shí)年七八歲， 庾謂曰：“君亦復(fù)來(lái)邪？ ”應(yīng)聲答曰：“所謂‘無(wú)小無(wú)大， 從公于邁’。”
孫放活學(xué)活用所學(xué)的文化知識(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，為父子一起隨從庾亮出獵找到了非常恰切的理由。可見(jiàn)其對(duì)儒家的詩(shī)書(shū)是非常熟悉的。
《方正》五九記載：
王子敬數(shù)歲時(shí)， 嘗看諸門生持， 見(jiàn)有勝負(fù)， 因曰：“南風(fēng)不競(jìng)。”門生輩輕其小兒， 乃曰：“此郎亦管中窺豹， 時(shí)見(jiàn)一斑。”子敬目曰：“遠(yuǎn)慚荀奉倩， 近愧劉真長(zhǎng)”遂拂衣而去。
王獻(xiàn)之說(shuō)的“南風(fēng)不競(jìng)”， 出自《左傳?襄公十八年》。用南風(fēng)輕柔喻指該游戲沒(méi)勁。王獻(xiàn)之在遭遇輕視后， 隨口以對(duì)偶句引用二人事典來(lái)表示愧悔， 暗指自己輕率與“常人”、“小人”交往， 以致自取其辱。這里王獻(xiàn)之不僅能練地引用經(jīng)典原文， 而且能恰當(dāng)取材， 出口成章， 顯示了出色的駕馭語(yǔ)言的能力。
飽讀詩(shī)書(shū)后，自然有較高的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)是一個(gè)人才氣的集中表現(xiàn)。在《言語(yǔ)》七一記載
謝太傅寒雪日內(nèi)集， 與兒女講論文義， 俄而雪驟， 公欣然曰：“白雪紛紛何所似？ ”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女， 左將王凝之妻也。
少女謝道蘊(yùn)能出口成詩(shī)， 貼切地以風(fēng)中柳絮比飛雪， 展示了出眾的才華， 相比之下，兄長(zhǎng)的撒鹽之比，自是粗俗了。
四、總論
風(fēng)度，是中國(guó)審美中衡量人的重要標(biāo)準(zhǔn)。魏晉風(fēng)度，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流。風(fēng)度，即有精神氣質(zhì)的方面，亦有行為處事的方面，本文論述的狂氣，靈氣和才氣，亦不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的眾多少年兒童，從他們的上，我們隱隱可看出魏晉名士的風(fēng)度，窺見(jiàn)到魏晉名士們的成長(zhǎng)道路，豐富了魏晉風(fēng)度的畫(huà)卷。
【參考文獻(xiàn)】
[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷[A].人民文學(xué)出版社，1981.
[2]徐震愕.世說(shuō)新語(yǔ)校箋.北京：中華書(shū)局，1984.
世說(shuō)新語(yǔ)的故事范文第5篇
一、對(duì)《世說(shuō)》中女性形象的研究
傳統(tǒng)的女性一般是無(wú)條件服從父母丈夫亦或是社會(huì)的安排，她們的形象一般是賢妻良母的類型，而《世說(shuō)》中描寫(xiě)的女性形象恰恰相反，她們以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)。
梁克隆的《<世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛>女性人物形象淺說(shuō)》將書(shū)中的女性形象分為“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子和“烈”女子，這些女子用她們獨(dú)特的方式力求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，雖然封建社會(huì)給予她們太多不公平的待遇，但是她們依然奮斗著，用自己的智慧贏得了丈夫和別人的尊重，開(kāi)啟了中國(guó)女性的新形象，在歷史長(zhǎng)河中留下了光輝的一筆，在古代文學(xué)史上顯示了永恒的生命力并對(duì)現(xiàn)代的女性有著深遠(yuǎn)而又積極的影響。
李杰《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉女性“新氣象”》，認(rèn)為這時(shí)期出現(xiàn)的新氣象有婦德新氣象、才智新氣象、審美新氣象、情愛(ài)新氣象。他認(rèn)為這一群體的出現(xiàn)，既是歷史畫(huà)卷的必然又促使女性在人性中的覺(jué)醒，她們雖然沒(méi)有擺脫被欺壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有別于前代的女性形象。
二、對(duì)《世說(shuō)》中女性意識(shí)和女性觀的研究
中國(guó)古代品評(píng)女性的標(biāo)準(zhǔn)是女子無(wú)才便是德，要求女性必須有“三從四德”的意識(shí)，從而這些女性成了儒家禮教意識(shí)的代言人，她們沒(méi)有獨(dú)立的人格和見(jiàn)解，隨著魏晉玄學(xué)的興起，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們逐漸追求與男性同等的社會(huì)地位。
高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識(shí)的覺(jué)醒——<世說(shuō)新語(yǔ)>札記》認(rèn)為對(duì)女子才能的肯定和贊美、女性對(duì)異性容止的欣賞標(biāo)志著女性意識(shí)的覺(jué)醒。而女性意識(shí)的覺(jué)醒正是人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要組成部分，只有覺(jué)醒的人才會(huì)創(chuàng)作出覺(jué)醒的作品。
楊莉《論<世說(shuō)新語(yǔ)>中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀》認(rèn)為小說(shuō)中的女性與以往著作中最大的不同是對(duì)女子才情的強(qiáng)調(diào)，女性的個(gè)體價(jià)值得到凸顯，士人們的審美觀也發(fā)生變化，他們?cè)诤饬恳粋€(gè)人美否時(shí)，常常要看這個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)。
三、從《世說(shuō)》中，對(duì)魏晉時(shí)期女性的地位及生活狀況的研究
一部著作能多多少少反應(yīng)當(dāng)朝的社會(huì)狀況，隨著對(duì)《世說(shuō)》研究的逐漸成熟，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)變視野，開(kāi)始從《世說(shuō)》所描寫(xiě)的諸多女性中探究魏晉時(shí)期的女性地位和生活狀況，這無(wú)疑是個(gè)新的視角，這方面的研究成果也頗為豐富。
姜肇函的碩士論文《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉時(shí)期女性的生活狀況》將《世說(shuō)》中描寫(xiě)的女性分為三個(gè)等級(jí)，即士庶族女性、女婢和妾與伎。他在文中提出了相反的觀點(diǎn)，即魏晉時(shí)期輕松氣氛的故事背后，掩藏的不是女性的自由，而是女性于禮教與非禮教之間無(wú)從選擇的尷尬，無(wú)論她們?cè)趺催x擇，都會(huì)被社會(huì)所忽視，因?yàn)樗齻儾恢滥行缘膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，從《世說(shuō)》女性與人物品藻品鑒活動(dòng)所反映出來(lái)的是女性作為主體的依然被忽視。文章還分析了魏晉女性的生活空間和精神空間。生活空間是男性對(duì)女性生活空間的圈定以及女性的自我圈定，在生活上沒(méi)有多少自由的空間可言。精神空間即魏晉時(shí)期嫉妒之風(fēng)比較發(fā)達(dá)，正反應(yīng)了這段時(shí)期的女性與其他時(shí)代同樣的無(wú)奈，因?yàn)榧刀实臋?quán)利只屬于極少數(shù)的士族女性，對(duì)于大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有嫉妒的資格反而往往會(huì)成為嫉妒的受害者。
四、關(guān)于《世說(shuō)》中女性的其他研究
對(duì)《世說(shuō)》中女性形象和女性觀的研究始終是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是也出現(xiàn)了從其它角度對(duì)女性進(jìn)行分析的研究成果，如從寫(xiě)作學(xué)、美學(xué)等角度分析。
張吉珍《論<世說(shuō)新語(yǔ)>中女性描寫(xiě)方法》中認(rèn)為《世說(shuō)》塑造人物的最大特點(diǎn)是“傳神寫(xiě)照”，描寫(xiě)女性的方法則是有正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，正面描寫(xiě)的特點(diǎn)是用簡(jiǎn)潔洗練的語(yǔ)言，抽象地描寫(xiě)女性的姿容和氣質(zhì)；側(cè)面烘托的特點(diǎn)是用比較、襯托的等手法描寫(xiě)擁有魅力的女性。
