哲學(xué)原理

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哲學(xué)原理范文第1篇

（一）有利于激發(fā)成人的學(xué)習(xí)動機成人注重學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)內(nèi)容的實用性，他們在學(xué)習(xí)哲學(xué)原理時最突出的問題是厭學(xué)、怠學(xué)、學(xué)習(xí)動機不強。究其原因，主要有兩個方面：一是成人持哲學(xué)原理無用論的觀點；二是成人認為哲學(xué)原理深奧難懂，學(xué)習(xí)起來枯燥乏味，興趣性不強。在哲學(xué)原理的教學(xué)中引入項目教學(xué)，設(shè)計出對成人有實際作用的項目，可以使理論知識更為通俗易懂，讓成人帶著實際任務(wù)主動地學(xué)習(xí)，進而有效地激發(fā)成人的學(xué)習(xí)動機。通過開展項目教學(xué)，一方面，使成人掌握哲學(xué)原理的基本理論；另一方面，使成人學(xué)會運用哲學(xué)原理的基本觀點和方法，分析、解決實際問題，以達到哲學(xué)原理的教學(xué)目的。例如，通過“認識的本質(zhì)和過程”這一章的項目教學(xué)，可以使成人深刻領(lǐng)會認識論的內(nèi)涵，促使他們用辯證的觀點分析問題，提高邏輯思維能力。因此，成人哲學(xué)原理項目教學(xué)有利于激發(fā)成人學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機，使成人帶著良好的心態(tài)認真地對待每一個教學(xué)項目，形成良性循環(huán)。

（二）有利于提高成人解決問題的能力成人哲學(xué)原理的教學(xué)目標是幫助成人學(xué)會運用哲學(xué)原理正確分析實踐中的問題以及社會歷史現(xiàn)象，從而科學(xué)指導(dǎo)他們的人生實踐和社會生活。如果繼續(xù)延續(xù)過去以語言知識講授和應(yīng)試為主要目的的傳統(tǒng)教學(xué)模式，則無法帶給成人以全新的學(xué)習(xí)體驗，教學(xué)目標也將很難實現(xiàn)。哲學(xué)原理項目教學(xué)強調(diào)“教、學(xué)、做一體化”、“理論知識和實踐一體化”、“學(xué)和用一體化”，能讓成人在真實情境中學(xué)習(xí)，促使哲學(xué)理論知識內(nèi)化為成人的素質(zhì)，轉(zhuǎn)變成人的觀念、情感和意志。哲學(xué)原理將長期在成人頭腦中處于“活化”狀態(tài)，影響他們的人生實踐。例如，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的眼光看問題。通過項目教學(xué)，使成人在實踐中真正理解這一哲學(xué)原理的內(nèi)涵，在今后的生活、工作中可以全面地考慮問題，更好地解決問題。在這種“學(xué)以致用，學(xué)有所用”的教學(xué)過程中，有利于成人增長知識，提高理論與實踐相結(jié)合的能力，進而提升解決問題的能力。

（三）有利于促進師生之間、生生之間的合作葉瀾教授認為，教育是人類特殊的交往活動。在傳統(tǒng)的哲學(xué)原理教學(xué)中，成人教師主要通過書本知識與成人發(fā)生聯(lián)系。在這種教學(xué)模式中，教師教得很辛苦，成人學(xué)得也很辛苦，教學(xué)效果卻不明顯。項目教學(xué)不同于傳統(tǒng)的以學(xué)科知識講授為主的課堂教學(xué)模式，而是通過師生共同努力完成具有實際價值的項目的教學(xué)活動。在成人哲學(xué)原理項目教學(xué)中“項目”可以是運用哲學(xué)原理解決一個問題，也可以是糾正一個錯誤，成人一般以團隊協(xié)作的形式來完成。在這種教學(xué)模式中，師生角色發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。教師主要承擔(dān)引領(lǐng)者的角色，發(fā)揮指導(dǎo)、監(jiān)督、評價的作用；成人是真正的參與者、實施者，他們通過搜集完成項目任務(wù)所需要的知識和信息，將它們轉(zhuǎn)化成實現(xiàn)哲學(xué)原理教學(xué)目標所需要的資源；通過小組協(xié)作討論、教師的指導(dǎo)幫助，運用哲學(xué)原理解決問題。這種團隊協(xié)作式的教學(xué)活動，有利于提高成人學(xué)習(xí)的積極性與主動性，促進師生之間、生生之間的互動，提升成人的合作精神與合作能力。

二、成人哲學(xué)原理項目教學(xué)的實施策略

（一）培養(yǎng)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力成人教育學(xué)家諾爾斯認為：“廣義來講，‘自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)’描述一個過程，在這一過程中每個個體在他人或沒有他人的幫助下都能在下列活動中積極主動地診斷學(xué)習(xí)需求，明確敘述學(xué)習(xí)目標，識別人力資源和學(xué)習(xí)材料，選擇和執(zhí)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略，評價學(xué)習(xí)結(jié)果。”在成人哲學(xué)原理教學(xué)中實施項目教學(xué)法，需要培養(yǎng)成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力，從而充分發(fā)揮成人學(xué)習(xí)的探索性和自主性。一是使成人明確實施自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的一般步驟。以“認識的真理性”一課為例，要求成人首先擬定本節(jié)課的學(xué)習(xí)計劃，尋找關(guān)于認識真理性的學(xué)習(xí)資源；在充分考慮個人的愛好、時間及空間因素的基礎(chǔ)上選用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式，合理安排學(xué)習(xí)時間進行學(xué)習(xí)；依據(jù)哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)目標或利用事先擬定的驗核表作自我測量。二是成人要注意培養(yǎng)自我導(dǎo)向的人格特質(zhì)。通過不斷的學(xué)習(xí)培養(yǎng)自己的批判性思維，形成自主能力，學(xué)會自我接受和自我評價。三是成人教師應(yīng)注意培養(yǎng)成人的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力。教師可以借鑒項目教學(xué)的“能力本位”理念，對成人在學(xué)習(xí)中遇到的問題給予及時指導(dǎo)、幫助，讓他們尋找答案、解決問題。培養(yǎng)成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力可以提高成人分析判斷解決實際問題的能力，有利于成人哲學(xué)原理項目教學(xué)的順利開展。

（二）加強師資隊伍建設(shè)成人項目教學(xué)要求教師必須具備完成項目所需的全部理論知識、專業(yè)技能和實踐經(jīng)驗。但目前從事哲學(xué)原理教學(xué)的教師大多教育理念陳舊、實踐經(jīng)驗缺乏，不能很好地掌控與操作項目教學(xué)，這就需要加強師資隊伍建設(shè)。首先，加強師資培訓(xùn)。通過校本培訓(xùn)、教師崗位培訓(xùn)等方式更新教師的教育理念，豐富教師的理論知識，提高其專業(yè)技能。教師只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，才能把項目教學(xué)引入到成人哲學(xué)原理教學(xué)中，并且教師深厚的理論知識和技能可以為項目教學(xué)的開展提供保障。其次，加強實踐鍛煉，使教師熟悉實踐過程。教師應(yīng)經(jīng)常走出校門，融入社會，運用哲學(xué)原理解決現(xiàn)實中的問題，積累實踐經(jīng)驗，選擇具有典型意義的工作任務(wù)作為教學(xué)項目。再次，培養(yǎng)教師跨學(xué)科能力和團隊合作能力。項目教學(xué)涉及多學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師了解其他學(xué)科知識，使自己具備跨學(xué)科的能力；教師要轉(zhuǎn)變工作方式，加強與其他學(xué)科教師的合作交流，提高團隊合作能力，從而為項目教學(xué)在成人哲學(xué)原理教學(xué)中的開展提供師資保障。

（三）發(fā)揮教師引領(lǐng)者的作用在成人哲學(xué)原理項目教學(xué)中，教師發(fā)揮著引領(lǐng)者的作用，每一個項目成功完成的關(guān)鍵在于教師對成人的有力支持和指導(dǎo)。因此，在項目教學(xué)的準備階段，教師應(yīng)指導(dǎo)成人搜集完成項目所需的知識、信息與材料，引導(dǎo)成人尋求解決問題的方案。在實施階段，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，組織、控制教學(xué)過程，針對成人遇到的不同問題給予具體的幫助。［6］在評價階段，教師指導(dǎo)成人進行自我評價，幫助成人對哲學(xué)原理項目教學(xué)的目標、過程和效果進行反思；同時，對成人學(xué)習(xí)進行形成性評價，及時地肯定成績、發(fā)現(xiàn)問題。項目教學(xué)賦予教師引領(lǐng)者角色的同時也向教師提出新的挑戰(zhàn)，因此教師必須不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)與水平，才能使成人哲學(xué)原理項目教學(xué)有效地開展。

（四）運用多元化的教學(xué)手段成人哲學(xué)原理項目教學(xué)的應(yīng)用，目的在于培養(yǎng)成人將已掌握的哲學(xué)原理知識應(yīng)用于工作實際的能力。為保障這一目標的順利實現(xiàn)，多元化教學(xué)手段的運用顯得尤為重要，主要有以下幾種。其一，講授式教學(xué)。成人的哲學(xué)原理知識基礎(chǔ)相對薄弱，需要教師通過哲學(xué)原理的講授，為項目教學(xué)的開展奠定扎實的理論基礎(chǔ)。其二，小組教學(xué)。項目教學(xué)多以小組形式開展，在教學(xué)活動中，教師應(yīng)注意組織小組教學(xué)，培養(yǎng)小組成員分享技能、相互約定和共同完成任務(wù)的能力。其三，案例教學(xué)。所謂案例教學(xué)，就是適應(yīng)教學(xué)目的需要，編寫出供教學(xué)使用的哲學(xué)原理案例。例如對于濫砍濫伐導(dǎo)致土地沙漠化、沙塵暴等自然災(zāi)害問題的案例分析來說，需要用全面聯(lián)系、發(fā)展的眼光分析問題、解決問題。其四，體驗式教學(xué)。成人哲學(xué)原理體驗式教學(xué)，是以活動體驗為基礎(chǔ)、以內(nèi)化生成為目的的教學(xué)方式。通過創(chuàng)設(shè)體驗情境，利用特設(shè)的體驗場景、精心設(shè)計的活動流程、靈活多樣的訓(xùn)練項目等，在真實情境中培養(yǎng)成人獨立思考、感悟道理、解決問題的能力。

哲學(xué)原理范文第2篇

第一，《哲學(xué)原理》第二章《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》中《物質(zhì)》一節(jié)中說：“運動是物質(zhì)的固有屬性，然而，各種物質(zhì)形態(tài)又不是孤立地存在的，他們是相互聯(lián)系，相互作用的，引起運動。”在日常教學(xué)中，千萬不能只強調(diào)一方面而忽略其他方面。否則將適得其反，還累得夠嗆。如果只強調(diào)英語成績，而忽視英語作為一種文化，還包括生活、交際、娛樂等許多其他方面。如果能在枯燥乏味的單詞、語法中加入一些有關(guān)西方文化的視頻，學(xué)生參與的西方影視名劇的表演等活動，介紹西方積極健康的文化，則學(xué)生會更有興趣。但現(xiàn)在的英語教學(xué)只一味強調(diào)學(xué)，忽略了這些軟環(huán)境，學(xué)生能不煩嗎？

《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》又說：“高級運動形式是在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它本身包含著低級運動形式，沒有低級運動形式，就不可能產(chǎn)生高級的運動形式。”所以，許多人只看到優(yōu)生今天的成績高，殊不知他們也是從小學(xué)時的一無所知，知之甚少，努力學(xué)習(xí)，逐漸積累，到今天的成績好。所以，依據(jù)這個原理，對那些“差生”鞭策他們努力學(xué)習(xí)，就會從現(xiàn)在的一無所知，知之甚少，到將來也很可能會成績很高。所以，應(yīng)該運動地看學(xué)生的發(fā)展，不能只對優(yōu)等生重視，而忽略“差生”。

但是，《世界物質(zhì)的統(tǒng)一性》又說：“形而上學(xué)割裂了時空的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，或者只承認時空的絕對性而否認相對性，陷入了絕對主義。”我認為這有兩種表現(xiàn)，第一種表現(xiàn)是人們只看到某個學(xué)生的成績的暫時的高與低，便打上一個一成不變的標簽：優(yōu)生與“差生”，快班與慢班，這種劃分極大地傷害了當(dāng)事學(xué)生，許多案例表明，優(yōu)等生或快班成績不一定再上升，反而下降，“差生”或慢班由于受到誤導(dǎo)，自認為低人一等，看不到希望，不知自己經(jīng)過努力能改變目前狀況，成績大部分更下降。第二種表現(xiàn)，流行在教育界的一句口號：“只有教不會的老師，沒有教不會的學(xué)生。”我認為這更是犯了形而上學(xué)的絕對主義錯誤。現(xiàn)在全國的各個班級，都有幾個無論如何努力成績也上升不了的學(xué)生，由于個人生長發(fā)育的原因，導(dǎo)致智力障礙，這不能怪他們，但是如果按照這個凡是孩子都能教好的歪理，就是在無情地逼迫能力相對較差的孩子做他辦不到的事情，豈不是殘忍？是不是違反人權(quán)？違背了《未成年人保護法》？

第二，《哲學(xué)原理》第三章《意識的起源，本質(zhì)和作用》中的《意識的本質(zhì)》說：“意識的能動性是指意識在反應(yīng)客觀世界和指導(dǎo)實踐改造世界過程中表現(xiàn)出來的積極主動的性質(zhì)。”說，一切事情是要人做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想，道理，意見，提出計劃，仿真，政策，戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)，方能做好”。這方面，我認為有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師做得更好。他們上課不只是灌輸知識，而是以學(xué)生為主，鼓勵學(xué)生主動積極地參與進來，思考、回答問題。但這還不夠，他們時不時地對學(xué)生進行思想教育，鼓勵學(xué)生學(xué)好外語是為國家美好未來和為個人將來更好生活的遠大抱負，樹立遠大目標，從現(xiàn)在的點點滴滴做起，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有動力，成績節(jié)節(jié)提高。而那些沒有經(jīng)驗的教學(xué)新手，只強調(diào)上課的知識灌輸，時間一長，學(xué)生肯定乏味，成績下降。這就是主觀能動性的巨大作用。

第三，《哲學(xué)原理》第五章《對立統(tǒng)一規(guī)律》中的《矛盾的復(fù)雜性及其解決形式的多樣性》說：“矛盾能夠引起矛盾雙方力量的變化，推動事物的發(fā)展。”我認為在英語教學(xué)中存在三大矛盾，學(xué)生厭學(xué)與教師強迫學(xué)的矛盾，英語背誦需耗費大量時間與學(xué)習(xí)時間少的矛盾，想學(xué)好外語但不知如何學(xué)的矛盾。我認為，矛盾可以互相轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是采取何種手段。對于學(xué)生厭學(xué)與教師強迫學(xué)的矛盾，要轉(zhuǎn)變成為學(xué)生主動學(xué)與老師忙得教不過來的矛盾，教師應(yīng)該采取激發(fā)學(xué)生主觀能動性的手段。對于英語背誦需耗費大量時間與學(xué)習(xí)時間少的矛盾，要轉(zhuǎn)化為英語背誦時間化整為零和學(xué)習(xí)時間有富余的矛盾。教師應(yīng)該教授給學(xué)生如何速記，如何節(jié)省時間背誦，如何快速提高成績，如何利用點滴時間的方法，這樣學(xué)習(xí)時間就像海綿里的水，綽綽有余。這正好解決了想學(xué)好外語但不知如何學(xué)的矛盾。但是需要教師有多年的實踐經(jīng)驗，才可以實現(xiàn)上述目標。

哲學(xué)原理范文第3篇

1、一物降一物,實際上的原理是因果循環(huán)的關(guān)系因果論。

2、任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都會有一個原因和對應(yīng)的結(jié)果。一種事物產(chǎn)生的原因,必定是另一種事物發(fā)展的結(jié)果，層層相對應(yīng)；一種事物發(fā)展的結(jié)果,也必定是另一種事物產(chǎn)生的原因。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)原理范文第4篇

光的波粒二象這是自然辯證法的實例，概括得出，一切事物都包含著兩個方面，體現(xiàn)了矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性原理。

光的波粒二象性，就是指光既具有波動特性，又具有粒子特性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)光既能像波一樣向前傳播，有時又表現(xiàn)出粒子的特征。因此我們稱光有波粒二象性。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

哲學(xué)原理范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 黑格爾；公共輿論；公共傳媒；積極自由

【中圖分類號】 B51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）08-295-2

一、黑格爾公共輿論思想及其在現(xiàn)代社會的衍射與延伸

（一）黑格爾公共輿論思想的原發(fā)性闡述。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對公共輿論作了明確的界定：“個人所享有的形式的主觀自由在于，對普遍事務(wù)具有他特有的判斷、意見和建議，并予以表達。這種自由，集合地表現(xiàn)為我們所稱的公共輿論。”這一定義目前也被我國學(xué)術(shù)界所普遍接受和采用。同時黑格爾也指出，公共輿論是公民個人自由言論的集合性表達，是“人民表達他們意志和意見的無機方式”。

在黑格爾那里，公共輿論思想不僅在微觀上內(nèi)在地體現(xiàn)出個人自由意志和自主人格，而且在中觀和宏觀層面還具有其獨特的傳播形式和傳播載體。黑格爾強調(diào)了“偉大人物”對于公共輿論的特殊影響和效應(yīng)：“道出時代的意志”，并“使時代現(xiàn)實化”，這在主觀意義上肯定了影響時代和歷史的精英人物或者是公眾人物，實際上是論證了人對于公共輿論本質(zhì)上具有主觀能動性的控制或者是掌控作用；另一方面，黑格爾強調(diào)了從公共輿論中引申出的言論自由和出版自由的重要地位：“現(xiàn)代世界的原則”，即公共輿論在其有效載體的作用下對整個世界具有一種引領(lǐng)和規(guī)訓(xùn)的宏觀效應(yīng)。

（二）公共輿論內(nèi)化衍生出公共傳媒。公共輿論的進一步演化，就內(nèi)在生長出公共傳媒。公共傳媒，即公共傳播媒介，是公共輿論在一個國家或社會內(nèi)取得廣泛影響的媒介和載體。

首先，公共輿論的“公共性”決定了公共傳媒的出現(xiàn)和內(nèi)在生長。黑格爾公共輿論的“公共性”是其內(nèi)在生長出的公共傳媒的“公共性”的來源，二者具有內(nèi)在的一致性。在黑格爾看來，公共輿論經(jīng)歷了形成“常識”的這一過程之后，即具有了“內(nèi)在真理”的特性，而那些“獨特的觀點和獨特認識的意識”，因為是“自吹自擂的東西”，根本無法成為公共輿論的“公共性”可以包容的內(nèi)容，因而也根本無法通過公共傳媒“公共性”的考驗。而那些已經(jīng)成為“常識”的公共輿論，則需要公共傳媒的檢驗，才能成為真正的具有“內(nèi)在真理”特質(zhì)的公共輿論。

其次，公共輿論成為公民思想的“倫理基礎(chǔ)”需要公共傳媒提供平臺。黑格爾認為，公共輿論中的“常識是以成見形態(tài)而貫穿在一切人思想中的倫理基礎(chǔ)”。而公共傳媒最主要的社會功能即是為社會公眾提供一個廣泛的交往陣地和公共訴求平臺，為社會形成公共倫理，達致公共理性，即公共傳媒為公共輿論成為“常識”，成為“合乎理性的東西”和“絕對普遍的東西”提供一種契機：公共傳媒不僅為公共輿論提供一個廣闊的公眾交流平臺，提升公共輿論在空間、時間和力度上的影響力，而且還可以為公共輿論的倫理架構(gòu)鋪墊合理的邏輯基礎(chǔ)。

再次，公共輿論通過公共傳媒影響到國家層面。公共輿論還包含著“整個國家制度、立法和國家普遍情況的真實內(nèi)容和結(jié)果”，而這些內(nèi)容想要內(nèi)在的成為公民內(nèi)心普遍接受或者理解的“常識”的一部分，也需要通過公共傳媒這一載體的廣泛傳播和擴散。這一傳播和擴散的結(jié)果在某些程度上也會影響關(guān)乎公眾利益的相關(guān)政策的形成和實施，尤其是在當(dāng)代國家，公共輿論和公共傳媒的影響力更甚。這就真正的利用公共傳媒這一媒介，使公民“包含著現(xiàn)實界的真正需要和正確趨向”的公共輿論發(fā)揮其“實體性的正義原則”的作用。

（三）公共輿論與積極自由。由于公共輿論是公民個人自由言論的集合性表達，因此它不可避免的是各種各樣的信息的雜糅，即，公共輿論具有雜多性。“在公共輿論中真理和無窮錯誤直接混雜在一起”。就公共輿論是一種公民意見與情緒的直接表達而言，由于其表現(xiàn)主體人數(shù)的眾多性與廣泛性，而會形成一種政治話語霸權(quán)。

但是，這種公共輿論所體現(xiàn)出來的“主觀自由”并非是黑格爾所推崇的“自由理念”，黑格爾曾指出：“有人說出版自由就是要說就說，要寫就寫的自由，這樣一個定義相當(dāng)于把一般自由堪稱要做什么就做什么的自由。”這種說法，在黑格爾看來，“表明思想完全未經(jīng)教化，還是粗魯和膚淺的”。這里，我們可以引申出關(guān)于“自由”的釋義。

如果就現(xiàn)代公共生活的品質(zhì)作評論，“自由”肯定是一個不可或缺的衡量指標。黑格爾也認為，一個現(xiàn)代性國家，應(yīng)該積極構(gòu)筑公民個人的自由人格，但是究竟應(yīng)該怎樣理解“自由”呢？在當(dāng)代自由主義一代宗師伊賽亞？伯林那里，自由被分為積極和消極兩種：能夠?qū)ΨN種不合理的外在干預(yù)力量說“不”，便是所謂的“消極自由”，而倘若對包括弱者在內(nèi)的社會成員追求幸福的能力給予促進，使他們不僅“可以”而且“能夠”成為自己的主人，便是所謂的“積極自由”。

由此，我們可以看出，“自由的作為是個人在不受外在干預(yù)的情況下，按照自己的意志進行選擇，自主決定這樣做或不這樣做。”這也是黑格爾關(guān)于“自由”理念的邏輯出發(fā)點，黑格爾所描述的“國家”即是保障和實現(xiàn)這種“自由”的關(guān)鍵所在，而在國家理念中占據(jù)重要內(nèi)容的公共輿論也是架構(gòu)這種自由的有效形式之一。同時，也可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾對“自由”賦予了更多的“積極”的意蘊，即黑格爾推崇公民個人主動積極的參與“討論和審議”，鼓勵人們成為自己的主人。

二、公共輿論思想的當(dāng)代性意蘊探索

（一）公共輿論為構(gòu)筑政治合法性提供了一種平臺。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》對于“合法性”的解釋為：“任何一種人類社會的復(fù)雜形態(tài)都面臨一個合法性的問題，即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題”。在一定意義上，“把合法性等同于社會公眾對政治系統(tǒng)的認同和忠誠的觀念，代表了當(dāng)代社會對于合法性概念的最一般、最普遍的認識。”

同時，公共輿論也包含“社會公眾對政治系統(tǒng)的認同和忠誠的觀念”，即代表著即公眾對于政治合法性的的是否支持與認可。現(xiàn)代國家若能形成良好的公共輿論價值導(dǎo)向，就能夠在很大的空間中吸收公眾的支持率，提高公眾的認可度。黑格爾認為，“無論哪個時代，公共輿論總是一支巨大的力量，尤其在我們時代是如此，因為主觀自由這一原則已獲得了這種重要性和意義。”

首先，公共輿論通過公共傳媒為構(gòu)筑政治合法性提供了強有力的公共監(jiān)督平臺。公民在現(xiàn)代國家中，人的個性和自由都得到了一定程度的解放，而在國家中體現(xiàn)個人個性和自由解放的公共輿論則為公民提供了一種可以自由發(fā)表自己言論的平臺，在這個平臺里人們可以關(guān)注道德和倫理，也可以討論討論他們所處的市民社會和國家政治，更可以盡其職責(zé)，對國家層面的政治制度、立法狀況、行政舉措等進行監(jiān)督。一個國家政府是否能夠有效的開放公共輿論這種監(jiān)督平臺，對于其在社會公眾中贏得合法性具有很重要的意義。

其次，公共輿論通過維護公民的政治參與為構(gòu)筑政治合法性提供穩(wěn)固的社會倫理平臺。黑格爾認為，如果一個公民，“發(fā)表了他的意見，他的主觀性就得到了滿足，從而他會盡量容忍。”也就是說，公共輿論在一定范圍內(nèi)包含了公民對這個國家不合理狀況的意見，而國家允許這種批判性意見的存在，或者在某種程度上加以接受，并改善，實際上已經(jīng)為自己贏得了政治上的穩(wěn)定性和合法性，而公民的政治參與一旦被得到肯定和重視，他們便在內(nèi)心獲得了對這個政治共同體的價值認同，從而將這種價值認同宣傳和深化，形成公共輿論所獨特的倫理基礎(chǔ)。

（二）公共輿論是尋求社會公平正義的有效途徑之一。黑格爾認為，“公共輿論包含著永恒的實體性的正義原則”，這一點明確的指出了公共輿論的價值所在。在當(dāng)代社會中，公共輿論的這種正義原則已經(jīng)得到了衍射，囊括了“公平”和“正義”兩方面的內(nèi)容，公平正義是人類社會追求的普遍價值。公民政治參與與公眾監(jiān)督都是公共輿論的引申之意，因而，引導(dǎo)正確價值理念的公共輿論自然而然地成為尋求社會公平正義的有效途徑之一。

首先，黑格爾的公共輿論思想有著與社會公平正義高度一致的價值追求。羅爾斯認為：“一個社會之所以井然有序，不僅是因為它的宗旨是促進社會成員的利益，而且也因為它受到普遍正義觀的有效支配。”在一個公平正義的和諧社會里，社會成員應(yīng)該平等地擁有權(quán)利，平等地享受權(quán)利所帶來的利益，共同分享社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的成果。而在黑格爾這里，公共輿論正是包含著社會成員“現(xiàn)實界的真正需要和正確趨向”，因此，黑格爾的公共輿論思想也充分體現(xiàn)了實現(xiàn)公民共同利益訴求的價值目標。

其次，黑格爾的公共輿論思想為尋求社會公平正義提供了內(nèi)在的觀念意識形態(tài)基礎(chǔ)。人們身處于一定的社會關(guān)系之中，基于自身現(xiàn)實境遇和理想追求的考慮，逐漸形成了關(guān)于公平正義的理念。這種理念是通過公共輿論進行集合性的表達的。這也使社會公平正義理論在觀念這一層面得到廣泛的采納和認可，也只有這樣，社會公平正義才能繼而在制度和實踐層面上得到真正的推進。在當(dāng)代社會，公共輿論對公眾社會公平正義理念集中地以由公共傳媒進行呼喚和表達。公共傳媒忠實表達不同界別和階層公民合理的心聲、愿望、意見，為他們直接或間接表達自己的言論提供同樣的機會和自由。這種表達為尋求社會公平正義奠定了合理的觀念意識形態(tài)基礎(chǔ)，而觀念意識形態(tài)則是有效建構(gòu)社會公平正義邁出的第一步。

（三）公共輿論在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的具有重要的話語導(dǎo)向意義。哈貝馬斯認為，當(dāng)代公共領(lǐng)域的主要形式是形成公共輿論的公共傳播媒介。他指出：“一種新的影響范疇產(chǎn)生了，即傳媒力量。具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。于是，公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個失去了權(quán)利的競技場。”同時，哈貝馬斯也認為，政治公共領(lǐng)域以公共輿論為媒介對國家和社會的需要加以調(diào)節(jié)。在本質(zhì)上，哈貝馬斯認為：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先是意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。”有些時候，“公共領(lǐng)域說到底就是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機關(guān)直接相抗衡。”由此，我們可以看出，在公共輿論對公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)的作用和影響方面，哈貝馬斯持非常肯定的態(tài)度。

在公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，社會價值多元化以及公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域界限的模糊化使得公共輿論有了更加多元化的輿論載體，有了更深層次的普及和更廣泛的傳播。這些條件運用在政治領(lǐng)域中不僅具有政治情緒的渲染作用，而且在正確的輿論指引下還有積極的政治動員意義。當(dāng)波及至社會領(lǐng)域中時，則形成一種有效的“公共話語”，這種公共話語是有利于社會文明和政治文明進程的話語模式，力圖在社會政治環(huán)境下構(gòu)建達成共識的話語策略。

總之，現(xiàn)代性國家應(yīng)積極運用公共輿論的正面效用，抵制具有消極影響的無責(zé)漫談和霸權(quán)獨白之類的藩籬，多方面多層次地構(gòu)建有利于政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的公共話語秩序和自由平等的生存秩序，以確保在公共結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中確切地掌握社會公眾的話語權(quán)，并引導(dǎo)社會的話語傾向。

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