關(guān)于泰山的詩(shī)句

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關(guān)于泰山的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中山市，城市設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃，景觀生態(tài)， 景觀連續(xù)性

abstract：connectivity of landscape processes and patterns is a major criteria for a secure and healthy city. using zhong shan city as an example, this paper discussed the issue of natural process and pattern connectivity in a urban landscape and proposed and scheme for the improvement of landscape in the case study area. the major purpose of this study is to show a possible way for the already well landscaped cities to step further in landscape ecological improvement, and explore a new model for urban landscape improvement in other cities in china.

keywords: zhong shan city, urban design, landscape planning, landscape ecology， landscape connectivity.

1 引言

景觀是一系列生態(tài)系統(tǒng)或不同土地利用方式的鑲嵌體。wWW.133229.CoM在這一景觀鑲嵌體中發(fā)生著一系列的生態(tài)過(guò)程。從 內(nèi)容 上來(lái)分，有生物過(guò)程、非生物過(guò)程和人文過(guò)程。生物過(guò)程如某一地段內(nèi)植物的生長(zhǎng)、有機(jī)物的分解和養(yǎng)份的循環(huán)利用過(guò)程，水的生物自凈過(guò)程，生物群落的演替，物種之間的過(guò)程，物種的空間運(yùn)動(dòng)等。非生物過(guò)程如風(fēng)、水和土及其它物質(zhì)的流動(dòng)，能流和信息流等。人文過(guò)程則是城市景觀中最復(fù)雜的過(guò)程，包括人的空間運(yùn)動(dòng)，人類的生產(chǎn)和生活過(guò)程，及與之相關(guān)的物流、能流和價(jià)值流。從空間上分，景觀中的這些過(guò)程可分為垂直過(guò)程(vertical)和水平(horizontal)過(guò)程。垂直過(guò)程發(fā)生在某一景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部而水平過(guò)程發(fā)生在不同的景觀單元或生態(tài)系統(tǒng)之間。

尊重生態(tài)過(guò)程進(jìn)行景觀和城市規(guī)劃是生態(tài)規(guī)劃的核心。生態(tài)規(guī)劃特別注意到傳統(tǒng)的城市與景觀規(guī)劃中功能分區(qū) 方法 的不足，而提出土地利用應(yīng)體現(xiàn)土地本身的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是由 自然 過(guò)程所決定的。即自然的地質(zhì)、土壤、水文、植物、動(dòng)物和基于這些自然因子層的文化 歷史 決定了某一地段應(yīng)適合于某種用途。從17世紀(jì)英國(guó)規(guī)劃學(xué)家patrick geddes的"先調(diào)查后規(guī)劃"到本世紀(jì)50年代 i. mcharg的自然設(shè)計(jì) (design with nature)，生態(tài)規(guī)劃 發(fā)展 了一整套的從土地適應(yīng)性分析到土地利用的規(guī)劃方法論和技術(shù)，即疊加技術(shù)(overlay) (faludi 1973; steinitz, parker, 等 1976；steiner, young等1987 )。mcharg 形象地稱之為"千層餅"模式(layer-cake model)(1981)。這種生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ綄?shí)際上體現(xiàn)了規(guī)劃以垂直生態(tài)過(guò)程的連續(xù)性為依據(jù)，使景觀改變和土地利用方式適應(yīng)于生態(tài)過(guò)程。正如mcharg所說(shuō)的"所有系統(tǒng)都追求生存與成功。這種狀態(tài)可以描述為負(fù)熵-適應(yīng)-健康。其對(duì)立面則是正熵-不適應(yīng)-病態(tài)。要達(dá)到第一種狀態(tài)，系統(tǒng)需要找到最適的環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)自己也使自己適應(yīng)于環(huán)境"(1981)。

然而，生態(tài)規(guī)劃的千層餅?zāi)Ｊ胶鲆暳司坝^中的水平生態(tài)過(guò)程，千層餅生態(tài)規(guī)劃模式只能反映類似從地質(zhì)－水文－土壤－植被－動(dòng)物－人類活動(dòng)這樣某個(gè)單一單元之內(nèi)的生態(tài)過(guò)程與景觀元素分布及土地利用之間的關(guān)系，它很難反映水平生態(tài)過(guò)程與景觀格局之間的關(guān)系，如風(fēng)、水、土的流動(dòng)，動(dòng)物的空間運(yùn)動(dòng)及人的流動(dòng)，災(zāi)害過(guò)程如城市火災(zāi)的擴(kuò)散過(guò)程與景觀格局之關(guān)系。

始于30年代而興于80年代的景觀生態(tài)學(xué)則為解決水平過(guò)程與景觀格局的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的 理論 指導(dǎo)，從而使城市與景觀的生態(tài)規(guī)劃進(jìn)入了一個(gè)新 時(shí)代 ，即景觀生態(tài)規(guī)劃時(shí)代。景觀生態(tài)強(qiáng)調(diào)水平過(guò)程與景觀格局之間的相互關(guān)系(naveh and lieberman 1983; forman and godron 1986; risser 1987; turner 1989；forman 1995) 。它把"斑塊－廊道－基質(zhì)"(patch-corridor-matrix)作為分析任何一種景觀的模式。在一個(gè)人為 影響 占主要地位的景觀中，特別是城市和城郊，自然景觀和自然過(guò)程已被人類分隔得四分五裂，自然生態(tài)過(guò)程和環(huán)境的可持續(xù)性已受到嚴(yán)重威脅，最終將威脅到人類及其文化的可持續(xù)性。因此，景觀生態(tài)學(xué) 應(yīng)用 于城市及景觀規(guī)劃別強(qiáng)調(diào)維持和恢復(fù)景觀生態(tài)過(guò)程及格局的連續(xù)性(connectivity)和完整性(integrity)(noss 1991; schrieiber 1991)。具體地講在城市和郊區(qū)景觀中要維護(hù)自然殘遺斑塊之間的聯(lián)系，如殘遺山林斑塊，濕地等自然斑塊之間的空間聯(lián)系，維持城內(nèi)殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯(lián)系。這些空間聯(lián)系的主要結(jié)構(gòu)是廊道，如水系廊道，防護(hù)林廊道，道路綠地廊道。

島嶼生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)都有大量的 科學(xué) 觀察證明維護(hù)自然與景觀格局連續(xù)性對(duì)人類生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的意義(macarthur and wilson 1963,1967; forman 1995)。作為城市與景觀規(guī)劃師及管理者來(lái)說(shuō)，這也是一種道德修養(yǎng)和倫理價(jià)值觀，即所謂的隔離(連續(xù))倫理(the ethic of isolation)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然過(guò)程的尊重(forman,1990)。美國(guó)波士頓的"藍(lán)寶石項(xiàng)鏈"就是通過(guò)把城市中一系列綠地與自然地連接起來(lái)的而形成的杰作， 也是美國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之父olmsted的代表作。這種自然過(guò)程與格局的連續(xù)倫理在中國(guó)古代城市建設(shè)，人居環(huán)境甚至墓葬景觀規(guī)劃中也有充分的體現(xiàn)，即風(fēng)水說(shuō)對(duì)山龍、水龍綿延連續(xù)的注重(yu，1994)。所以維持城市景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性(包括垂直過(guò)程和水平過(guò)程)是基于科學(xué)(反映了人們對(duì)維持人類生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性的認(rèn)識(shí))而又高于科學(xué)的倫理和道德(反映了人類對(duì)自然的尊重，體現(xiàn)了人的價(jià)值觀和文化水平)。此外，自然景觀格局的連續(xù)性還有更廣的意義，包括人類的景觀體驗(yàn)及其認(rèn)知學(xué)的意義。

2 中山市城市景觀生態(tài)過(guò)程與格局的連續(xù)性

從歷屆市長(zhǎng)到城建專業(yè)人員和普通市民，城市景觀及綠地系統(tǒng)建設(shè)在中山市都得到高度重視，"園林城市"和"全國(guó)園林綠化先進(jìn)城市"的榮譽(yù)可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的，其城市景觀建設(shè)之成就在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。本文以中山市為例，一方面為中山市進(jìn)一步在城市景觀建設(shè)中提供一點(diǎn) 參考 ，這也是中山市領(lǐng)導(dǎo)的期望(吳銳成，1996)，更重要的是為全國(guó)其它城市在城市建設(shè)中如何注意維護(hù)景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性提供借鑒。討論只限于中山市城區(qū)范圍。

2.1 景觀格局現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)多年的努力，中山市已形成了良好的景觀，集中體現(xiàn)在：

(1) 在區(qū)域范圍內(nèi)，普遍的大地綠化，使中山市有了一個(gè)良好的整體生態(tài)景觀背景，即郊野景觀基質(zhì)。

(2) 在城區(qū)范圍內(nèi)，已建成了多個(gè)面積可觀的公園綠地，包括紫馬嶺公園，孫文公園。這些新建的公園綠地加上原有的城中山丘綠地，形成了頗有中山市特色的城中綠島景觀(圖1-2)。

(3) 社區(qū)綠地、各類專用綠地，街頭公共綠地星羅棋布，設(shè)計(jì)講究管理精細(xì)。

(4) 道路街道綠化質(zhì)量較高(圖3)

未來(lái)中山市欲求城市景觀上的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)努力克服以下幾方面的景觀缺陷：

(1)城區(qū)內(nèi)外景觀生態(tài)過(guò)程與格局上缺乏連續(xù)，城區(qū)與區(qū)域景觀尚未成為有機(jī)的整體。特別在城市邊緣帶，自然景觀生態(tài)過(guò)程和格局的不到應(yīng)有的尊重(圖1，4)。

(2) 城區(qū)各綠地斑塊之間缺乏聯(lián)系，如中山公園和西山公園等均被建筑物所包圍，沒(méi)有綠色的生命廊道與外界相連（圖5）。

(3) 一些重要的自然過(guò)程與景觀格局聯(lián)系通道沒(méi)有得到很好的維護(hù)和利用，包括水系廊道(圖6)。

所以，中山市未來(lái)景觀改進(jìn)之重點(diǎn)方向應(yīng)在于加強(qiáng)景觀生態(tài)過(guò)程與格局的連續(xù)性。

2.2 加強(qiáng)中山市景觀生態(tài)過(guò)程與格局連續(xù)性的幾個(gè)關(guān)鍵途徑

在現(xiàn)有景觀格局基礎(chǔ)上，中山市可望通過(guò)以下幾方面改善城區(qū)景觀生態(tài)過(guò)程和格局的連續(xù)性（圖7）。

(1)建立水系廊道 網(wǎng)絡(luò)

關(guān)于泰山的詩(shī)句范文第2篇

暹羅茶：小說(shuō)第25回中鳳姐送暹羅茶給寶玉、黛玉、寶釵3人，寶釵評(píng)它“口頭也還好”。而黛玉喜歡，寶玉馬上表示要把自己的那份拿給黛玉喝。

六安茶：產(chǎn)于安徽六安。第41回中賈母來(lái)到櫳翠庵，妙玉親自捧了一個(gè)雕漆填金云獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)小蓋盅，捧于賈母。賈母道：“我不吃六安茶?！泵鞔犊急P(pán)余事》中提到六安茶，“品亦精，入藥最妙，不能發(fā)香，而味苦”。可能是因?yàn)槲犊喽Z母不喜歡吧。

老君眉：同在第41回中，賈母說(shuō)不吃六安茶后，妙玉說(shuō)：“這是老君眉。”老君眉，指產(chǎn)于洞庭湖中君山的銀針茶，系精選嫩芽制成，形如長(zhǎng)眉，故名老君眉。妙玉泡老君眉用的是陳年的雨水，賈母吃了半盞贊不絕口，把剩下的遞給劉姥姥吃。劉姥姥一口吃盡，評(píng)道：“好是好，就是淡些?！币鸷逄么笮Α?/p>

普洱茶：第63回中林之孝家的查夜到怡紅院，寶玉回答：“今日因吃了面，怕停食，所以多玩一回?！绷种⒓业挠窒蛞u人道：“該沏些普洱茶吃?！逼斩瑁a(chǎn)于云南普洱一帶，多壓制成團(tuán)狀。李時(shí)珍在《本草綱目》中講道：“普洱茶膏黑如漆，消食化痰，清胃生津，功力尤大也?！币蚱斩栌邢匙饔?，所以林之孝家的要關(guān)照寶玉喝。

女兒茶：第63回林之孝家的關(guān)照給寶玉喝普洱茶消食，襲人、晴雯忙笑說(shuō)：“沏了一茶缸子女兒茶?！迸畠翰?，是普洱茶的一種，產(chǎn)于云南。《滇南新語(yǔ)》中講道：“普(洱)茶珍品，則有毛尖、女兒之號(hào)?！币徽f(shuō)產(chǎn)于山東泰山附近。泰山附近采青桐芽作飲料，號(hào)女兒茶，也有消食作用。

龍井茶：第83回中寶玉到瀟湘館看黛玉，黛玉叫紫鵑：“把我的龍井茶給二爺沏一碗?！饼埦瑁虍a(chǎn)于杭州西湖龍井而得名。葉片經(jīng)加工后呈扁平形，色澤翠綠，有清香，是成品綠茶中的精品，歷代沿作貢品。

楓露茶：第8回中寶玉吃了半碗茶，忽又想起早起的茶來(lái)，便問(wèn)道：“早起沏了碗楓露茶，我說(shuō)過(guò)那茶是三四次后才出色，這會(huì)子怎么又斟上這個(gè)茶來(lái)?”當(dāng)?shù)弥o李奶奶吃掉后，怡紅公子大發(fā)脾氣。第78回中寶玉備了“群花之蕊，楓露之茗”等四樣晴雯所喜之物來(lái)祭晴雯，其中就有楓露茶。

鳳髓茶：第8回回前詩(shī)有“古鼎新烹鳳髓香”的詩(shī)句?！傍P髓”指名貴的茶，也指具體的茶名，如《清異錄茶譜通考》中有“建安之青鳳髓”的記載。

茶葉種類

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，很早便有關(guān)于食茶的記載，茶葉的種類也很多，主要有：

1　綠茶　綠茶是不經(jīng)過(guò)發(fā)酵的茶，即將鮮葉經(jīng)過(guò)攤晾后直接下到一二百攝氏度的熱鍋里炒制，以保持其綠色。

主要花色有：西湖龍井、日照綠茶、碧螺春、黃山毛峰等。

2　紅茶　紅茶是一種全發(fā)酵茶(發(fā)酵程度大于80％)。紅茶的名字得自其湯色紅。

主要花色有：祁門(mén)紅茶、滇紅、英德紅茶、正山小種紅茶等。

3　黑茶　云南的普洱茶就是其中一種。普洱茶具有降脂、減肥和降血壓的功效。

4　烏龍茶　烏龍茶也就是青茶，是一類介于綠茶和紅茶之間的半發(fā)酵茶。烏龍茶在六大類茶中制作工藝最復(fù)雜，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝功夫茶。

主要花色有：武夷巖茶、安溪鐵觀音、鳳凰單叢、凍頂烏龍茶等。

5　黃茶　著名的君山銀針茶就屬于黃茶，黃茶的制法有點(diǎn)像綠茶，不過(guò)中間需要悶黃工序。

主要花色有：君山銀針、溈山毛尖、霍山黃芽、霍山黃大茶等。

6　白茶　白茶主要是通過(guò)萎凋、干燥制成的。白茶外形、香氣和滋味都是非常好的。

主要花色有：白毫銀針、白牡丹。

中國(guó)是茶的原產(chǎn)地和茶文化的發(fā)祥地。“一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)幾欲仙”?？蛠?lái)敬茶是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更不必說(shuō)茶還具備保健功效。

雪蓮潤(rùn)顏茶

關(guān)于泰山的詩(shī)句范文第3篇

“仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y篇》）仲弓問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：出門(mén)好像去接待貴賓，役使百姓就好像承辦重大的祭祀。自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。在朝廷做官?zèng)]有怨言，在卿大夫家做官?zèng)]有怨言。仲弓說(shuō)：我雖然不敏捷，也要實(shí)行您這話。自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。這是仁的一個(gè)方面，另一方面則要幫助人要有所樹(shù)立?！白迂曉唬喝缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂财罚┳迂曊f(shuō)：假如有一個(gè)人能廣泛地給人民以好處，周濟(jì)大家，怎么樣？可以算是仁嗎？孔子說(shuō)：哪里僅僅是仁！一定是圣了！就連堯和舜都做不到呢。仁，是自己要站立得住，也使別人站立得住。自己要事事通達(dá)，也要使別人事事通達(dá)。能夠從眼前的事實(shí)中選取例子踏實(shí)地做，就是實(shí)行仁的方法了。

再說(shuō)禮，“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。子聞之，曰：是禮也?！保ā栋速罚┛鬃拥搅颂珡R，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)鄹大夫的兒子懂得禮呢？進(jìn)了太廟，每件事都要問(wèn)?？鬃勇?tīng)到了這話，說(shuō)：這正是禮啊。每事問(wèn)，不恥下問(wèn)，既是可貴的品德，也有助于了解事物。包括各種禮在內(nèi)?！白釉唬合亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā栋速罚┛鬃诱f(shuō)：夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代杞國(guó)不足以作證。殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代宋國(guó)不足以作證。這是歷史文獻(xiàn)不夠的緣故。如果有足夠的資料，我就可以引以為證了?！白釉唬褐鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾篇》）孔子說(shuō)：周朝的典章制度借鑒了夏商兩代，多么豐富多彩??！我遵從周朝的。“子張問(wèn)：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚┳訌垎?wèn)：今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？孔子說(shuō)：殷朝沿襲了夏朝的禮儀制度，所減所增是可以推知的；周朝又沿襲了商朝的禮儀制度，所廢除和所增加的，也可以知道。將來(lái)有繼承周朝的，即使一百代，也是可以預(yù)知的。

禮是各種規(guī)格及規(guī)定，各需恪守禮儀。不守禮節(jié)，孔子是很反感的?！翱鬃又^季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾篇》）孔子談到季氏，說(shuō)：他用八個(gè)隊(duì)列在自己庭院中奏樂(lè)舞蹈，這都可以容忍，還有什么不能容忍？按禮制，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾。季氏是大夫，只能用四佾。“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾篇》）魯國(guó)仲孫、叔孫、季孫三家，祭祀祖先完畢，唱著《雍》這首詩(shī)來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：助祭的是諸侯，天子肅穆的主祭。這樣的詩(shī)句，怎么能用在三家的廟堂里呢？“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對(duì)曰：不能。子曰：?jiǎn)韬簦≡^泰山不如林放乎？”（《八佾篇》）季孫氏去祭祀泰山，孔子對(duì)冉有說(shuō)：你不能勸阻嗎？冉有回答：不能?？鬃诱f(shuō)：難道泰山神還不如林放懂禮嗎。只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格，季孫氏的行為是與禮相悖的。

教與學(xué)相聯(lián)，實(shí)則也是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。教是教師的施教，學(xué)是學(xué)生的所學(xué)。先說(shuō)教，“子曰：有教無(wú)類?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）這是說(shuō)人人都可教育，沒(méi)有貧富、貴賤、地域等區(qū)別。不過(guò)，也不是免費(fèi)的?！白釉唬鹤孕惺抟陨?，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《述而篇》）只要送一束干肉作為拜師禮，我沒(méi)有不教誨的。就師者而言，“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┘葴亓?xí)舊知識(shí)，又吸取新知識(shí)，就可以做教師了。但孔子是教育家，從科目教材到教法上都有建構(gòu)?？颇坑兴目浦?，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！保ā妒龆罚┛鬃佑盟姆N內(nèi)容來(lái)教育：文獻(xiàn)或文化、實(shí)踐行為、忠誠(chéng)、信用。與四科之說(shuō)，各有側(cè)重。還有六藝的訓(xùn)練，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。教材方面，是孔子所編或認(rèn)可的，有詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋等。

關(guān)于泰山的詩(shī)句范文第4篇

我們班應(yīng)有一群特愛(ài)讀書(shū)的學(xué)生，當(dāng)然語(yǔ)文十分不賴。曾經(jīng)我問(wèn)她：為什么那么愛(ài)看書(shū)呢？她這樣回答：因?yàn)槲矣X(jué)得文字是一種最好的表達(dá)方式。無(wú)論是讀，還是寫(xiě)，都能給人以美的享受。她說(shuō)這話時(shí)，稚嫩的臉上竟出現(xiàn)了一種近乎虔誠(chéng)的表情。噢，原來(lái)如此，我恍然而悟：書(shū)，是要從心里愛(ài)它的，沒(méi)有了解到它的美好，又怎能從中耐心而細(xì)心的品出味道呢？又怎能從中得到知識(shí)呢？

懷著這種感悟，我回到家中冥思苦想，那怎樣才能讓學(xué)生們了解到讀書(shū)的樂(lè)趣呢？靠他們自己鐵定不行。那只有依靠我的指導(dǎo)了，于是，我想出了以下幾個(gè)方法入手：

1.建設(shè)良好的讀書(shū)氛圍，想要讓學(xué)生好讀書(shū)，讀好書(shū)，就一定要給他們一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境，全班學(xué)生一起，既可以形成良好的閱讀風(fēng)，又可以讓他們交流心得，兩全其美。所以，我利用自己空余的課，設(shè)置了一節(jié)自由閱讀課，用于閱讀課外書(shū)籍。為此我給學(xué)生列出"薦讀書(shū)目"，并在辦理進(jìn)行好書(shū)推薦課，讓學(xué)生互薦自己已閱讀的書(shū)目給全班或小組。還讓學(xué)生把自己喜歡讀的書(shū)帶到學(xué)校與其他學(xué)生交換閱讀。在班里建立圖書(shū)共享和心得交流制度。學(xué)生之間互相推薦交流自己喜愛(ài)的書(shū)籍，并定期定人將書(shū)籍帶到班上，供大家共享。

2.幫助學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的習(xí)慣，學(xué)生閱讀時(shí)，提醒他們一只鉛筆在手，邊讀邊把好詞好句畫(huà)出來(lái)。這不在于畫(huà)多少，而在于培養(yǎng)學(xué)生一邊讀一邊調(diào)動(dòng)思維參與，關(guān)注語(yǔ)言描寫(xiě)的意識(shí)。天長(zhǎng)日久，學(xué)生就漸漸養(yǎng)成圈圈畫(huà)畫(huà)的讀書(shū)習(xí)慣。俗話說(shuō)：好記性不如爛筆頭。我還要求學(xué)生每讀完一本書(shū)都要做讀書(shū)筆記并強(qiáng)調(diào)的是，讀書(shū)筆記立足于讀切忌為摘抄而讀書(shū)，那就本末倒置了。不宜過(guò)多地強(qiáng)調(diào)摘記的數(shù)量，更多的關(guān)注學(xué)生閱讀的質(zhì)量——是在閱讀中摘記還是為摘記而摘記？是理解式摘記還是囫圇吞棗式摘記？

3.師生交流合作共同進(jìn)步，我會(huì)有效利用一周一次的閱讀課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)一些讀書(shū)方法。老師就讀書(shū)方法、寫(xiě)作技巧等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生之間通過(guò)寫(xiě)讀后感或者語(yǔ)言溝通交流自己的讀書(shū)心得，并適時(shí)總結(jié)。除了利用閱讀課進(jìn)行讀書(shū)心得交流，還把優(yōu)秀的讀后感通過(guò)學(xué)校櫥窗、校報(bào)等平臺(tái)進(jìn)行展示優(yōu)秀成果，不斷樹(shù)立榜樣。每學(xué)期對(duì)優(yōu)秀的成果要給與獎(jiǎng)勵(lì)比如一支鋼筆、筆記本、或一本好書(shū)。更增加了他們的閱讀的積極性又促進(jìn)他們做讀書(shū)筆記習(xí)慣。

關(guān)于泰山的詩(shī)句范文第5篇

一、關(guān)于敬愛(ài)老人的句子

 

老人們?yōu)榱讼乱淮男腋?，他們默默無(wú)聞、任勞任怨地奉獻(xiàn)著自己的青春，甚至不惜犧牲自己寶貴的生命……他們這種為后人而無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，多么值得我們學(xué)習(xí)??！

 

孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾參中夫四德者也。

 

關(guān)愛(ài)今天的老年人，就是關(guān)愛(ài)明天的自己。

 

親有過(guò)，諫使更，恬吾色，柔吾聲。

 

“官大”不變子女身份，“位高”不忘盡孝之心。

 

呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠(chéng)心誠(chéng)意面帶歡。（作者：《勸報(bào)親恩篇》）

 

把溫暖送給父母，讓情愛(ài)陪伴老人。（作者：《呂氏春秋》）

 

春蠶到死絲方盡，兒女緣何不孝順。（作者：《增廣賢文》）

 

老人善待兒女，兒女報(bào)孝老人。共筑家庭和諧，安享天倫之樂(lè)。（作者：《增廣賢文》）

 

老齡智力寶庫(kù)星火閃耀，老年科技人才余熱生輝。（作者：《名賢集》）

 

孝順父母光榮，冷漠老人可恥，虐待老人犯罪。

 

保障老年人合法權(quán)益是一項(xiàng)重大國(guó)策，是全社會(huì)的共同責(zé)任。

 

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。

 

孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。

 

妻賢夫禍少，子孝父心寬。

 

國(guó)家昌榮，生活質(zhì)量提高，共享太平盛世，是老人的最大榮幸。

 

認(rèn)真貫徹落實(shí)“黨政主導(dǎo)、社會(huì)參與、全民關(guān)懷”的老齡工作方針。

 

對(duì)父母不孝，對(duì)他人就不可能誠(chéng)實(shí)和厚道。

 

尊重老人，孝敬父母，要從個(gè)人做起，家庭做起，領(lǐng)導(dǎo)做起。

 

父恩母愛(ài)千秋難忘，尊老敬老萬(wàn)代流芳。

 

花開(kāi)堪折直需折，莫待無(wú)花空折枝。

 

關(guān)心一下為我們奮斗了一輩子的人吧！

 

敬重老人，孝順父母，是個(gè)人素養(yǎng)、文明高尚、社會(huì)公德的重要體現(xiàn)。

 

迎接老齡社會(huì)挑戰(zhàn)，創(chuàng)建多元養(yǎng)老體制。

 

養(yǎng)老愛(ài)老，親情所系；侍奉父母，盡心竭力。

 

我們黨的宗旨和人本理念，本質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)老人的敬重和關(guān)愛(ài)。

 

尊老敬老仁之本，和諧社會(huì)孝當(dāng)先。

 

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，老齡事業(yè)天地寬。

 

老人亦應(yīng)關(guān)心國(guó)家大事，開(kāi)闊視野，跟上新形勢(shì)，做到有所學(xué)，有所樂(lè)、有所為。

 

養(yǎng)育之恩，真金難酬。極盡孝心，難于相報(bào)。

 

干部要做敬老的表率，黨員要當(dāng)敬老的楷模，青年要當(dāng)敬老的先鋒。

 

人口老齡化的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，應(yīng)引起社會(huì)方方面面的高度重視。

 

尊老敬老愛(ài)老是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

 

孝敬老人，孝順父母，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗道德。

 

市民敬老人，社區(qū)滿園春；村民敬老人，共建文明村；兒媳敬老人，喜報(bào)送娘門(mén)；家家敬老人，社會(huì)更溫馨。

 

父母尊貴，在于對(duì)兒女的關(guān)愛(ài)和無(wú)私。

 

沒(méi)有老一輩，就沒(méi)有新一代；世代傳承，血脈相聯(lián)。

 

孝敬父母，為“仁”之本，做人之本。

 

老齡工作要以老年人為本，面向社區(qū)，面向基層。（作者：《四言》）

 

 

 

二、關(guān)于敬愛(ài)老人的句子

 

 

促進(jìn)老齡事業(yè)健康發(fā)展，提高老年人生活質(zhì)量。

 

關(guān)心老人，如何搞好夕陽(yáng)工程，需要我們?nèi)鐣?huì)的關(guān)注和努力，善待老人吧，就是善待我們自己。

 

母親是沒(méi)有什么東西可以代替的。

 

好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。

 

做好老齡工作，發(fā)展老齡事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

 

做為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。

 

你如何對(duì)待老人，你的孩子就將如何對(duì)待你。

 

品德高尚，孝賢為先；家庭和諧，關(guān)愛(ài)為基。

 

家貧知孝子，國(guó)亂識(shí)忠臣。

 

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，關(guān)愛(ài)老人是義不容辭的責(zé)任?。ㄗ髡撸骸端难浴罚?/p>

 

老人要自尊自重自愛(ài)自強(qiáng)，保持年德俱馨、頤養(yǎng)天年。

 

要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。

 

弘揚(yáng)孝道文化，共建和諧唐山。

 

勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。

 

關(guān)心老人、關(guān)愛(ài)老人、關(guān)懷老人。

 

我們的明天就是老人的今天，關(guān)愛(ài)老人就是關(guān)愛(ài)明天的自己！

 

只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬。

 

要問(wèn)如何把親孝，孝親不止在吃穿；孝親不教親生氣，愛(ài)親敬親孝乃全。

 

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

 

關(guān)心老年人的生活，發(fā)揮老年人的作用。

 

對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。

 

 

三、有關(guān)尊敬老人的詩(shī)句【名言警句】

 

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

 

2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。（莊子）

 

3、臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫兩人，更相為命。（李密）

 

4、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊）

 

5、將出牽衣送，未歸倚閣望。（黃遵憲）

 

6、子孝父心寬。（陳元靚）

 

7、老年時(shí)像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥(niǎo)，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。（康德）

 

8、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊）

 

9、母親的心是兒女的天堂。（意大利諺語(yǔ)）

 

10、我望著搖籃，我的兒子在成長(zhǎng)，我沒(méi)有休息的權(quán)利?。ê稳?middot;馬蒂）

 

11、老來(lái)受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。（司湯達(dá)）

 

12、對(duì)老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實(shí)際中。（戴維·德克爾）

 

13、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也是對(duì)人類勞動(dòng)的尊重。（俗語(yǔ)）

 

14、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛(ài)護(hù)兒童。（蘇霍姆林斯基）

 

15、與其批評(píng)孩子，不如做個(gè)榜樣。（茹貝爾）

 

16、必須拿出父母全部的愛(ài)、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來(lái)。（馬卡連柯）

 

17、沒(méi)有父母的愛(ài)培養(yǎng)出來(lái)的人，往往是有缺陷的人。（馬卡連柯）

 

18、子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。（俗語(yǔ)）

 

19、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時(shí)也沒(méi)有人來(lái)扶助。（印度諺語(yǔ)）

 

20、用毆打來(lái)教育孩子，不過(guò)和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。（馬卡連柯）

 

21、無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。（魯迅）

 

22、莫把心愛(ài)的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會(huì)名滿天下。（泰國(guó)諺語(yǔ)）

 

23、為了孩子，我的舉動(dòng)必須非常溫和而慎重。（馬克思）

 

24、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?。献樱?/p>