社會學理論

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社會學理論范文第1篇

雖然越軌社會學理論傾向于從社會的角度分析解釋越軌現象，可是由于研究者視角、關注點等的不同，相關學者對于越軌現象的解釋也存在一定的差異。因此，越軌社會學理論陣營里具有多種理論，如標簽理論、文化沖突理論、失范理論、社會控制理論等。這些理論的基本觀點決定了其解釋的立場與角度，對于“問題學生”的成因有著不同的思考。在對“問題學生”進行道德教育之前，我們首先需要了解“問題學生”的成因所在。

（一）標簽理論的基本觀點

標簽理論是出現于20世紀中期，解釋犯罪行為的一種社會心理學理論。它認為，個體越軌行為的產生主要是社會貼標簽的結果。為了較好地說明這一觀點，標簽理論將人的偏差行為分為“初級偏差行為”和“次級偏差行為”兩類。對于越軌者而言，初級偏差行為可能是臨時的、無意識的行為，而次級偏差行為則是習慣性的、有意識的舉動。在初級偏差行為發展到次級偏差行為的過程中，社會判定（貼標簽）是一個關鍵節點。具體言之，當社會給個體的初級偏差行為貼上“越軌”的標簽時，個體會形成一種新的自我期待和行為方式，按照標簽的內容重構自己的形象。此時，初級偏差行為轉變為次級偏差行為，個體的越軌行為也就成為一種習慣性的、有意識的舉動。依據標簽理論的觀點，我們認為，個體成為職業越軌者需要不可或缺的三個因素。一是既定標簽的存在。即，現實社會生活中存在著種種描述越軌行為的“標簽”，如“盜竊”。二是社會中的他人發現或者察覺到越軌者的越軌行為，如個體偶然的盜竊行為被人發現。三是他人（尤其是越軌者的重要他人）為越軌者貼上相應的標簽。在這三個因素的作用下，個體逐漸認可并內化標簽所賦予的價值觀念與行為方式，慢慢地發展成為一名職業越軌者。在這個理論看來，問題學生之所以出現，是別人張貼“標簽”的結果。

（二）文化沖突理論的基本觀點

文化沖突理論認為，社會文化差異是引起社會越軌的重要原因。該理論認為，一個社會中存在著類型多樣的文化，每一種文化都有其較為獨特的價值觀念與行為方式。被一個文化群體所接受的行為對另外一個群體來說極有可能是越軌行為。電影《刮痧》就明顯的體現出這一點。“刮痧”是中醫治療的一種手法，為我們所認可。但是，當身處美國的中國成年人用這種手法為孩子治病時，其卻被界定為一種虐待孩子的行為，觸犯了相關的法律法規，是一種明顯的“越軌”行為。從這個意義上講，越軌是文化界定的結果，具有一定的相對性。文化沖突理論的代表人物之一塞林（T.Selin）區分了兩種文化沖突：縱向文化沖突與橫向文化沖突。縱向文化沖突是指不同時期的文化之間所產生的沖突，而橫向文化沖突則是指同一時期內不同文化之間的沖突。具體到教育者與受教育者方面，受教育者的一些越軌行為一般是由縱向文化沖突造成的。這是由于，教育者與受教育者所處的時代不一樣，對于一些價值觀念與行為方式理解也就存在一定差異。由于教師處于較為強勢的位置，其往往將學生的行為界定為“越軌”，例如，在教師看來，學生染發就是一種越軌行為。此外，受教育者與教育者的縱向文化沖突也有可能造成學生的越軌。如，民族之間的文化差異會使教師將學生的一部分行為界定為越軌。在這種情況下，“問題學生”的出現是由文化界定造成的。

（三）失范理論的基本觀點

社會學先驅愛彌爾•涂爾干將失范一詞引入到社會學的研究中。他用失范描述這樣一種狀態：社會規范和價值相互矛盾、沖突或者社會規范與價值相對脆弱，個人與社會都處于混亂狀態。在這種狀況下，生活于其中的人們很容易出現越軌行為。這是由于：此時的社會處于價值真空或者價值混亂時期，社會規范呈現出碎片化的特征。在這個社會中，個體無法找到一個統一的價值體系，缺乏有效的價值引導與行為指導。按照歷史性與共時性的維度，我們可以將社會失范分為縱向失范與橫向失范兩個類型。所謂縱向失范，指的是社會中既有的價值體系被打破，但是新的價值體系尚未完全建立起來，整個社會中缺乏較為統一的價值體系，正如目前正處于轉型時期的我國。所謂橫向失范，是指社會各個系統之間的價值體系存在矛盾與沖突，處于這些系統中的個體缺乏一個較為統一的價值體系作為指導。具體到學生身上而言，就是家庭價值體系、學校價值體系、社會價值體系兩兩沖突，或者三者都有所差異。在道德教育過程中，5+2≤0現象的出現與此具有莫大的關系。由此看來，不同環境中價值規范的沖突導致了問題學生的出現。

（四）社會控制理論的基本觀點

社會控制理論有兩個基本的假設。一是個體天生具有利己與的傾向，從人的天性出發，反抗是一種正常現象；二是人們對于法律與道德規范是非常清楚的，人們完全能夠意識到自己是否發生了越軌行為。基于這兩個假設，越軌理論指出，社會中之所以存在著越軌現象，其主要原因是社會對于個體的控制與約束不足。換言之，我們中的大多數人之所以沒有出現越軌行為，是因為我們受到一些關鍵社會紐帶的控制與束縛。而在越軌者那里，這些關鍵紐帶呈軟弱狀態。一般而言，這些關鍵社會紐帶主要包括“附屬”“承諾”“參與”等。“附屬”是指個體依附于其他個體，如父母、教師、朋友等；“承諾”則是指個體為一些傳統、正規的目標工作，如學生為了考上大學而辛苦的學習；“參與”指的是個體積極的參加社會的常規活動，如學生積極主動的參加學校、班級中的活動。在這些社會紐帶強有力的束縛與控制中，個體能夠較為有效地抵制越軌誘惑，控制自己的越軌沖動，從而在一定程度上避免越軌行為的出現。從這個理論觀點來看，學校中之所以會出現“問題學生”，主要是社會紐帶控制不足造成的。

二、問題學生的德育：來自越軌社會學理論的啟示

如前所述，長期以來，我們習慣于將學生道德狀況的原因歸結為個體。即，學生道德品質如何，主要受到個體的影響。因此，我國的傳統文化一直比較強調“修身”“內省”等教育方式。而越軌社會學的相關理論則告訴我們：學生道德品質如何，并不僅僅取決于學生個體，還在很大程度上受到環境、文化等因素的影響。進一步言之，在培養學生的德性時，我們不能僅僅依靠學生自律、自覺，還要考慮學生生活的環境、與學生互動的個體等因素。因此，在對學生進行道德教育時，我們需要經歷一個從學生道德到外部環境的視角轉換，這是越軌社會學理論給我們帶來的方法論啟示。具體而言，我們可以從以下四個方面予以努力。

（一）留意學生的道德表現，并及時加以強化

在日常的道德教育工作中，教育者應該隨時留意學生的各種道德表現，并運用適當的標簽強化這些已經出現的行為。總的來說，在促進學生道德成長的過程中，教育者應該有“貼標簽”的意識。即，給學生一些臨時性、隨意性的道德行為貼上道德的標簽，促進其道德行為的長久化、固定化。比如，當發現學生幫助他人的行為時，我們應及時的將“助人為樂”的標簽賦予學生。具體而言，我們需要從以下三個方面予以努力。首先，教育者需要準備大量的“標簽”。標簽的存在是貼標簽行為發生的前提，因而教育者應該備有豐富多樣的標簽。這是由于：標簽的內容越是細致、越是具體，其對學生的影響也就越個性化、越深化。這提醒我們，在日常的德育工作中，我們不僅僅需要準備一些較為概括性的標簽，如“好孩子”，還要準備一些較為具體的標簽，如“誠實”“勇敢”“自信”等。其次，教育者需要時刻關注受教育者的日常表現，隨時發現學生的道德閃光點。為了做到這一點，教育者就需要關注學生的整體生活。例如，教師不能僅注意學生在課堂上的表現，還要留意其在課堂之外甚至學校之外的表現。第三，教育者適時的將標簽貼在學生身上。在這里，教育者需要注意兩點。一是貼標簽的時機，在發現學生的道德行為之后，教育者應該及時的發出貼標簽行為。二是貼標簽的主體。在給學生貼標簽時，教育者應該盡量尋找學生的“重要他人”，即學生較為信服的人，這樣能夠形成更好的結果。

（二）了解受教育者的文化，并積極地與受教育者開展對話

文化沖突理論凸顯了越軌行為的文化特質，揭示出價值觀念與行為模式的文化性。這給我們的道德教育工作帶來兩個方面的啟示：一是了解受教育者的文化，二是與受教育者展開積極的對話。之所以這樣做，是由于此舉能夠有效地增強道德教育的針對性與有效性。第一，教育者應該全面、深入地了解受教育者的文化。對于道德教育而言，教育者了解受教者的文化，主要是了解適合于受教育者文化的道德觀念以及道德行為模式。隨著社會文化的變遷，道德觀念與道德行為模式也處于不斷的變化過程中。一方面，道德觀念有所更新。例如，幾十年前，男女生交往過密被視為一種“不道德”的行為，而在今天，其卻被視為一種正常的交往現象。另一方面，道德行為模式有所變化。何謂尊重教師能夠較為明顯的體現這一點。數十年前，尊重教師意味著對老師言聽計從，甚至是唯唯諾諾。當下，學生可以與教師進行討論甚至是爭論，對于學生而言，這可能才是真正的尊重教師。正如一些研究者所指出的那樣，雖然學生的行為表現發生了變化，但是其“內心深處所認同的價值理念有很大部分與社會所認可的文化價值是一致的”。因此，在對受教育者進行道德教育時，教育者應該主要從這兩個方面出發，深入了解受教育者的文化。第二，受教育者應該與教育者展開積極有效的對話。教育者與受教育者之間開展對話，有利于促進雙方文化的交流，消除可能產生的矛盾與誤會。在對話過程中，交流雙方需要注意兩點。一是對話雙方保持一個尊重的態度。在交流過程中，交流雙方需要尊重對方言說的權利。自己無論是否歡迎、贊成，都要允許對方表達出來。二是對話雙方保持一個平等的地位。在對話的過程中，各種觀點的價值、意義雖然存在差異，但是其地位卻是平等的。因此，處于相對優勢地位的教育者，切不可用自己的話語來裁剪受教育者的話語，影響對話的正常進行。

（三）建設統一的價值體系，打通受教育者的不同生活場域

失范理論強調了價值體系統一對于受教育者價值觀念與行為模式的重要性。因此，該理論對于道德教育工作的重要啟示就是形成較為統一的價值體系。為達成這一目標，我們可以從縱向與橫向兩個維度加以努力。從縱向上講，我們需要建立一套較為統一的價值體系。統一的價值體系就是指整個社會較為認可的，同時能夠指導社會成員的價值體系。在這個體系的建設過程中，需要政府部門的相關工作，如提出核心價值觀念，并對這些價值進行闡釋等工作，也需要每一個社會成員的努力。社會中的個體需要接受、踐行這些價值觀念，并對其他社會成員加以督促，從行動上推進統一價值體系的建立。通過這些途徑，我們才能為受教育者提供一個有規范、有秩序的社會環境。從橫向上講，我們需要打通受教育者的不同生活場域。一般而言，受教育者生活于家庭、學校與社會三個場域中，我們所需要做的就是打通這三個生活場域。例如，我們可以通過家校之間的交流與合作，促進家校價值觀念的統一。面對社會，家庭與學校既不能孤傲的保持理想主義，也不能完全為社會所制。家長或教師應該讓受教育者了解社會現實，讓學生知曉如何道德的處理真實社會事件，提高家校價值觀念與社會價值生活的一致性。

（四）加強正向的社會紐帶，消解負向的社會紐帶

社會學理論范文第2篇

論文摘要:社會學理論主要是從社會整體出發，通過社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的綜合性學科。其研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統或結構。社會學領域理論是拓展訓練中的團隊學習的重要理論依據，也是拓展訓練操作技巧的理論指導，對于認識拓展訓練中的現象和規律具有重要的作用。

一、社會互賴理論在拓展訓練中的應用

(一)對社會互賴理論的認知

社會互賴理論發端于20世紀早期的德國柏林大學。格式塔心理學創始人之一的庫爾特·考夫卡(KurtKoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性，是可以變化的動力整體，這就首次提出了“群體動力整體性”的觀點。

考夫卡的同事勒溫(K.Lewin)在其基礎上，對上述觀點進行了闡發，他認為群體的本質是其成員基于共同目標而形成的互賴，由此促使群體成為一個整體，若群體中任何成員或次群體的狀態發生改變，將會影響其他成員或其他次群體產生改變;群體成員內在的緊張狀態能夠引發完成共同目標的動機[1]。

勒溫的弟子莫頓·道奇(MortonDeutsch)于1949年首次提出了兩種社會互賴:積極的和消極的社會互賴，從目標結構角度得出了合作與競爭的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進行統整與拓展，形成了社會互賴理論體系。約翰遜兄弟將社會互賴分為三種情況:積極的社會互賴、消極的社會互賴、沒有社會互賴。社會互賴理論將合作和競爭作為關系變量而非個體變量來進行研究。它不僅關注在完成任務中合作和競爭的效果，而且對互動方式、心理過程、人際關系、對自我和工作的態度等也進行詳細研究。在教育領域，社會互賴理論的運用和發展最成功的范例是合作學習的興起與繁榮。

(二)社會互賴理論在拓展訓練中的應用

社會互賴理論主要研究個體間在合作性和競爭性的社會情境中相互影響時的行動效率、內在心理過程、互動方式及結果。雖然崇尚個人英雄主義、單打獨斗的年代，伴隨著現代社會的飛速發展，已經逝去，團隊合作在當今時代備受青睞。但是合作離不開競爭，沒有競爭的合作是膚淺的、毫無生機的;競爭也離不開合作，沒有合作的競爭，是孤單的、狹隘的。

拓展項目的設計更傾向于合作與競爭的相互依存。在拓展課程實施過程中，既強調學員之間的合作，又注重培養學員的有序競爭，最終達到一種在合作中競爭、在競爭中合作的培訓效果。團隊目標的達成，是學員間合作的結果，但是也離不開相互之間的競爭。合作的同時鼓勵競爭，有助于提升團隊個體的能力，進而提高團隊整體的凝聚力和競爭力。而在鼓勵競爭的同時，又要注重相互之間的合作。競爭本身并不是目的，而是達到更高的目標的手段，在競爭中合作應體現“雙贏”原則。一個人再強大，只能超越自己，而一個強大的團隊可以攻克許多看似不可能完成的難題，這就是團隊力量的最好彰顯。

社會互賴理論在拓展訓練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項目，達成團隊目標過程中，學員之間容易相互誘導和影響。積極互賴使學員間產生促進性互動，如果學員能夠全身心的投入，就會形成一種積極的氛圍，可以感染到團隊中的每位成員。這樣不僅促進個人小目標的完成，而且加速了團隊大目標的實現。消極互賴往往使學員間產生阻抗性互動，對困難程度評估過高，或者對自己的能力評價過低，都會使學員產生消極的互動，如果這種消極互動得到擴散，會對目標的達成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會產生互動，目標也就肯定不會實現。

二、群體動力學理論在拓展訓練中的應用

(一)對群體動力學理論的認知

群體動力學(groupdynamies)亦稱“團體動力學”，試圖通過對群體現象的動態分析發現其一般規律的理論。群體動力學是20世紀三四十年代西方社會科學的一種跨學科研究，其理論基礎是社會心理學的先驅—庫爾特·勒溫(KurtLewin)的“場論”。“場”是他借用物理學上力場的概念，其基本要義為:在同一場內的各部分元素彼此影響;當某部分元素變動，所有其他部分的元素都會受到影響。勒溫采用格式塔心理學觀點，將個體行為變化視為在某一時間與空間內，受內外兩種因素交互作用的結果。

勒溫認為[2]，群體行為由構成群體的個體來執行，但群體具有較強的整體性，對個體具有很大的支配力。用公式B(f)=E×P來表示，即個體行為B是個體所處環境特征E與個體自身特點P互動的函數。

群體動力學主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強弱的因素)，群體壓力和社會規范(如從眾現象等)，群體目標(如群體目標的有無對群體性能的影響)和成員的動機作用(如競爭與合作)等等。

(二)群體動力學理論在拓展訓練中的應用

拓展訓練強調團隊學習的氛圍，整個過程就是幫助團隊和每個成員不斷發現團隊和自己存在的問題，不斷向好的方向改善的過程。拓展訓練的各個環節都能體驗到團隊精神。在場地項目和情景項目中，目標的完成離不開團隊成員之間的相互協作。在高空項目中，個人的成功挑戰也離不開團隊成員之間的鼓勵。

拓展訓練課程中會形成以團隊為單位的“場”，學員也會在這個“場”中體驗項目，并在體驗中促進個體的感悟的形成。雖然群體動力源于個體動力，但是群體動力在很大程度上影響著個體動力。由于每位學員在生活學識、經歷等等各個方面都存在很多不同之處，所以他們對拓展訓練的理解角度存在一定的差異，這樣就導致學員在參加拓展訓練過程中的態度也不盡相同。但當團隊這個“場”形成之后，以團隊的整體性來引導和影響學員行為，會使整個團隊產生一種積極向上的氛圍，很大程度上提高了團隊目標實現的可能性。即使有個別學員存在消極的情緒，但受到積極氛圍的感染，也會產生從眾現象，融入到團隊之中。反之，如果整個“場”的氛圍是消極的，哪怕有積極的學員，也會受到環境的影響，從而產生不利于團隊目標達成的消極因素。

轉貼于

三、符號互動理論在拓展訓練中的應用

(一)對符號互動理論的認知

符號互動理論(symbolicinteractiontheory，又稱象征互動理論)，是與美國社會學的芝加哥學派有著密切關系的傳播學基礎理論之一，也是重要的教育社會學理論。其代表人物是米德(G.Mead)，其核心的三個概念是“符號”、“自我”、“互動”。雖然“符號互動論”是布魯姆提出的名詞，但符號互動理論是米德獨一無二的思想，在其著作《心智、自我與社會》中得到最充分的表達和呈現。這個具有開創性的社會學觀點理論對社會科學作出了卓越的貢獻，但也受到其他許多學者的影響，尤其繼承了C·H·庫利的“鏡中自我”概念。

米德認為象征符號乃是社會生活的基礎。他綜合了新達爾文主義、杜威的實用主義和行為主義，將人類心智、社會自我、社會結構貫穿于社會互動之中[3]。他認為，人們具有獨特的心智過程，他們通過“體味而理解他人的角色”就可以達到一個新的高度，因為行動者可以更準確地估計他們對他人的行動可能產生的后果，并進而增加與他人合作性互動的可能。

符號互動理論在后期的發展中分為兩大學派，一派是由布魯默領導的芝加哥學派，繼承了米德的研究成果;另一派是以科學取向為特征的衣阿華學派，代表人物有M·庫恩、卡奇等。兩派的基本區別在于方法論，衣阿華學派采取量化的取向。

(二)符號互動理論在拓展訓練中的應用

米德的符號互動理論貫穿于整個拓展訓練的課程，對拓展訓練的發展有著重要的意義。符號是指傳達信息的基本單元。它是對事物的表征，也是語言、動作、表情等的代碼形式。而互動則是一種使對象之間相互作用而產生彼此發生積極的改變的過程。符號互動論強調人們在感受并理解他人角色的過程中自我概念在不斷地成熟，使學生獲得“鏡中我”的感覺，視他人態度和意向而行動的能力也會不斷地增強。

在拓展訓練課程實施過程中，培訓師要創設情境，通過精心設置的項目，利用模擬的環境，引導學員變換角色去體驗他人的想法，理解他人的觀點、價值觀等。運用“成功導向”和“關系導向”的引導方式，適時加以鼓勵并引導其以成功為目標，提高個體參與活動的積極性。那么在此過程中就存在著兩大角色，即培訓師與學員，那么也就存在著師生互動和生生互動。師生互動則是通過項目導入及規則介紹得以體現。也就是互動情境“文本”的解讀過程，師生通過對互動符號的理解與解釋而達到互識和共識。生生關系則主要表現在學員之間為了完成團隊目標，而進行的符號互動。

符號交互作用理論把社會相互作用解釋為符號交換、直接溝通，人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4]，即個體自己能扮演他人或群體的角色，相應地解釋情境，并決定自己如何行動。符號交互作用理論現在拓展訓練中得到廣泛地應用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創建的“角色扮演技術”。拓展訓練過程中，主要采用角色扮演技術，讓學員在一種特定的或創設的情境中扮演某一角色，使其認清角色的理想模型，了解項目對角色的期望和自己應盡的角色義務，從而有助于他們去控制或改變自己的態度與行為，以達到改善人際關系和提高工作或學習效率的目的。

四、結語

拓展訓練打破了單一的說教與灌輸的傳統教學方式，以一種先行而后知的體驗式學習方式倍受推崇。伴隨著拓展訓練的不斷成熟和發展，其理論體系也得以充實。團隊學習貫穿于整個拓展訓練課程，將學員放到一個團隊的環境中去，在團隊中與他人互動合作學習，共同成長。社會學領域中的社會互賴理論、群體動力學和符號互動理論都是拓展訓練進行團隊學習的理論依據。

參考文獻

[1]鄭淑貞，盛群力.社會互賴理論對合作學習設計的啟示[J].教育學報，2010，6(6):34.

[2]楊成.歷奇教育[M].廣東人民出版社，2007，(12):52.

[3]宋麗范.符號互動理論及其對教育的啟示[J].教學與管理，2006，(9):3.

社會學理論范文第3篇

[關健詞]社會學理論 建構 功能 困惑

一、社會學理論是什么

從某種角度上說，理論是在講一個獨立完整系統的故事。這個故事可以解釋我們日常生活中發生的一些事。然而，理論又有專業與非專業之分。專業理論和非專業理論的區別在哪里？著名美國社會學家喬治?瑞澤爾在他的《當代社會學理論及其古典根源》一書中，列舉了社會學專業理論與日常生活中的非專業理論的差別。大概可歸為以下幾點：（1）專業理論較之日常生活理論，表現出更多的系統性；（2）專業理論常常建立在已有理論基礎之上；（3）專業理論提出的目的之一是為了發表，這對該理論的前途來說至關重要；（4）專業理論更依賴相關資料的收集；（5）專業理論可以是關于社會的總括性和通則性的思考；（6）專業理論同樣關注理論的應用層面。以上六點，決定了社會學理論與一般生活理論的區別，也在一定程度上確立了社會學理論的地位。

社會學的理論，講的自然就是關于社會學專業的故事。同樣，引用喬治?瑞澤爾的定義：社會理論是一組互相關聯的觀念，能對社會世界的知識加以系統化、能解釋社會世界，并且預測社會的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實際上是對經典社會學理論的定義，但實際上，并非所有的社會學理論都要能夠全面解釋社會世界，也不一定都要預測未來。

二、理論的建構

許多人認為社會學理論脫離實際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構過程的不了解。所以談一談關于理論的“理論”，是很有必要的。

首先，是關于社會學理論的根源。所有的自然科學和社會科學，它的源頭都是哲學。它產生于人們的思辨過程。當然，光有哲學的思辨是不夠的。其他學科區別于哲學的關鍵在于它們是可以實證的。而迄今為止最具實證性的學科無疑就是數學。而我認為社會學是一門將哲學與數學完美結合的學科。這是從學科的角度來談。

接下來是社會學理論產生的條件。在我看來，社會學理論產生的條件有兩個方面：社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件，就是指該理論產生的特殊的社會背景。社會學理論是為了解釋社會現象，因此社會現象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說，越是復雜的社會背景條件，產生社會學理論的可能性就越大。

研究者的主觀條件，在我看來，是最關鍵的。同樣的根源，同樣的社會歷史條件，甚至同樣的科學研究方法，為什么只有少數人可以提出經典的社會學理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個人的社會學的想象力。

談完了根源與條件，現在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森?H?特納認為，社會學理論應有三個要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學者，也提出了相關的理論建構方法，但內容上大同小異，只是在形式上有所區別。

三、理論的功能

理論的功能何在？首先，我以為，社會學理論的首要功能就在于它可以增進我們對社會的認識。社會學理論是用來解釋社會現象和社會關系的，我們掌握了理論，就可以對社會有更多的了解。

第二，社會學理論的功能還體現在它可以增進我們對自己的了解。我們都是社會人，社會學的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。

第三，社會學理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學自身的發展是很重要的。社會學這門學科也正是在這種對立中不斷發展。

第四，社會學理論的功能還能體現在應用層面上。比如，喬治?霍曼斯的交換理論，就被廣泛運用于經濟活動中；默頓的越軌理論則被用于社會控制的實踐中。

四、理論的困惑

在肯定社會學理論具有諸多功能的同時，我們也可發現社會學理論中存在的困惑。

1.理論與現實的差距。人類的無窮的智慧和極強的語言與文字表達能力，賦予了人們對一個問題可以換角度，換說法的進行反復論證。宏大理論的產生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學的想象力》中就概述帕森斯關于行動系統理論的主要內容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個很普遍的問題。它首先表現在理論是否真實地反應了客觀事實，它的解釋力到底有多大。其次，個人的偏見也普遍存在。“盡管個人極力避免受各種社會勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進去。”最后，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴重影響。

2．價值無涉與權威保留問題。有人指出，社會學理論要求價值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權威束縛。但另一部分人則認為，價值無涉帶來的是對權威的不尊重。并且，“人類社會將不再有不變的法則，因為人類可以任意改變這些法則所陳述的事實。”喬納森?H?特納在《社會學理論的邏輯》中如是說。

3.理論本身存在爭論。可能是由于社會學理論至今尚未發展十分成熟的緣故吧，關于社會學理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學理論的前提假設的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切？這一直是社會學理論爭論的焦點之一。另外，社會學力量論中的性別問題和現代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學理論本身的科學性遭受了嚴重的置疑。

4.中國社會學理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會學理論研究的現狀及反思》中，提出了中國社會學理論研究的諸多問題，大致為以下三點：首先，由于整個社會急功近利的思想十分嚴重，這種不正之風也蔓延到中國社會學的理論研究中，導致基本社會學理論研究嚴重不足。中國社會學理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導向性對中國社會學理論的發展產生異常重要的影響。這導致中國社會學理論的共性有余，個性不足。最后，中國社會學理論還過分依賴于外國已有的社會學理論，很多都是沒有結合實際地照般過來。

五、總結

到這里，故事基本上講完了。雖然社會學理論至今發展還不完善，存在許多問題，但它確實是具有很實際的功能和強大的發展潛能的。正像人類需要自然科學知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會學理論來解釋我們的社會，社會的存在根本上決定了社會學理論的存在。

參考文獻：

[1]喬納森?H?特納.邱澤奇譯.社會學理論的結構.北京：華夏出版社，2006.

[2]喬治?瑞澤爾.當代社會學理論及其古典根源.北京大學出版社，2005.

[3]文軍.論中國社會學理論研究的現狀及反思.湖南師范大學社會科學學報，2007，（01）.

社會學理論范文第4篇

關鍵詞：純粹法社會學；法律行為；案件社會學；社會主義法治理念

中圖分類號：D90-05文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2009）02－0188－02

作為行為法學的主要代表人物和“純粹法社會學”的創始人，布萊克為喚起人們對一種“科學的”法社會學理論的注意力，而把抽象的理論公式運用于對社會生活的解釋和分析中，做出了引人注目的貢獻。他于1972年在《耶魯法律雜志》上發表的題為《法社會學的界定》的論文，對社會學家研究法律時混淆事實和價值觀念――即混淆應然和實然的界限提出詰難，并力主創建一門純粹的法社會學。1976年，《法律的運作行為》的出版，比較完整的構建出了布萊克的純粹法社會學體系，并立即引起了強烈反響。

一、法律行為理論中的三個核心概念

第一，關于“行為”的概念，布萊克是這樣定義的：行為是現實的可變方面。一切事物都在行為，社會生活也在行為；法律作為社會生活的一種，同樣在行為。于是，談論思想、音樂、文學、醫學或科學的運作行為，便成為可能。在理解這一概念時需要注意，這樣的“行為”包含兩個變量：一是某事物或多或少的數量變化，另一個是某事物在數量變化上獨特的風格。因此，這里的“行為”，在某種意義上就是指變化。

第二，關于“法律”的概念。布萊克對于法律的界定是極其狹義的，即：“法律是政府的社會控制，或者說它是國家和公民的規范性的生活。”他對“法律”的定義包含三層意思：（1）法是一種社會控制；（2）只有統治機關對公民的社會控制才可稱之為法律；（3）這種社會控制的本質是對越軌行為的定義和處理。故而，法律并不包括政府機構的日常生活，也不包括公立學校、監獄或軍隊中的紀律，因為這些都不是對公民本身的社會控制。他對“法”進行了定性的類型化，大體分為刑罰的、賠償的、治療的、調解的四種，又把每一形態都轉換為普遍變量。這樣一個非變量推演出復數的普遍變量之后，對于法的變化，就不僅可以在總體規模上把握，而且可以從不同風格的交替上把握了。

第三，對于“社會生活”，布萊克把其分為五個基本的方面：分層、形態、文化、組織性和社會控制。同樣的，也將其轉換成一組普遍變量，用以預測等級性分配。例如，布萊克認為，分層與法的變化之間存在著連續性正關系；而關系距離與法的變化之間存在著曲線關系，即隨著關系的疏遠，法的作用也相應增大，但是，當人們分別屬于完全不同的生活圈時，差別越大則法的影響就越小；組織化與法制化成正比；法與其他社會控制方式之間的消長成反比。

二、案件社會學理論

布萊克將案件的特征劃分為案件的“法律技術性特征”和“社會特征”。前者是指案件受法律規范約束的因素；而后者是指案件中無法受到法律規范約束但卻會對裁判產生影響的因素，如誰控告誰，誰處理這個案件，還有誰與案件有關等等問題，而這些人的社會性質就構成了案件的“社會結構”。為了說明案件的社會結構如何發揮其機制，布萊克創建了“法律量”這一概念：法律量，是指施加于個人或群體的政府權威的數量。他把案件的社會結構分成以下幾個方面來加以考察：

1.對手效應。布萊克用大量的實證調查表明，原被告雙方自身形成的案件社會結構，是預測案件將被如何處理的最重要的因素。這個結構主要通過兩個方面發揮影響，第一個方面是雙方的“相對”社會地位。下行（原告或受害人的社會地位高于被告或罪犯）的案件引起最多的法律量；其次是發生在高社會地位的人們之間的案件；再次是發生在低社會地位的人們之間的案件，而上行的案件引起最少的法律量。第二個方面是雙方之間的關系距離。人們的關系越緊密，則介入他們之間事務的法律就越少。這兩個特征，與法律量的變化有直接的關系。

2.律師效應。實際上，證人、公開其偏向立場的支持者及其社會特征，也以同樣的模式發生影響。律師的社會特征對法律的影響取決于當事人。在社會地位方面，律師為處于劣勢的委托人提升其社會地位，使案件的處理傾向均質化和平等化；而在當事人雙方的關系距離方面，當雙方關系較遠時，律師可以縮小其距離，增加談判和解的可能性；反之，則增大雙方的關系距離。

3.第三方效應。如果法官和陪審團員的權威性取決于他們自身的社會特征，以及與當事人雙方及他們的支持者的“相對”地位較高，則他們傾向于選擇一個獲勝方，且更具處罰性和強制性；而如果其權威性較低，則他們會更寬容，并傾向于選擇折衷的、給各方一些利益的方式。另一方面，當事人與法官或陪審團的社會距離越遠，判決的結果就越具有決定性。

4.講話方式。如果證人的證詞是“有力”的，證人的社會地位較高、發言較冗長、愛控制交替發言權，那么他的證詞會得到更多的信任。

如何來規避或者弱化這些司法中的“差別待遇”，是布萊克思索的主要問題。他提出的第一種方法是建立一些專門用來處理沖突的法律合作社團。這些法律合作社團將平衡案件中的社會結構，促使其均質發展，通過消除案件與案件之間眾多的社會差異，減少歧視現象的發生，從而使每個人應該享有的社會權益更加得到尊重。第二種方法是，從案件的處理過程入手消除案件自身的社會特征，即非社會特征化，盡量減少法律的社會性，來使案件均質化。

除了以上兩種從社會學角度就法律本身進行改革的方法之外，布萊克又提出第三種方法：通過減少法律自身的司法權限和法律的應用，即社會的非法律化來達到司法公正。他認為，要減少法律差異的最終解決辦法就是削減法律，實現法律的最小化。他提出了替代法律的五種糾紛解決方式，并且，為了說明自己并非如一些批判者所斷言的“似乎要讓歷史重回到上古時期”，又引用了兩個例子從正反兩面證明其假設的可能性：一是“基蒂?吉諾維斯綜合癥”，提醒當今人們對法律的過分依賴導致其處理自身問題的能力逐漸退化甚至消失；另又引用日本人“面子”觀在社會秩序和交易中所起的規范作用，作為一個當局有意識尋求法律最小化的成功案例。接下來他提出有計劃地減少法律的觀點，認為“法律最為聲名狼藉的一點在于，它賦予富貴者比貪賤者大得多的權利。有些人甚至認為，這是法律的基本功能，人們甚至難以想象，缺陷如此多的法律到底還將給那些富貴者以多少好處。總之在法律差別被特殊強調的地方，減少這種差別的方式就是減少法律本身。”

三、借鑒意義

近年來，作為經濟社會高速發展和人們法律意識增強的必然要求，我國立法規模呈現出井噴式的增長，而其中參照國外立法或從國外直接移植過來的法律占據了相當大的部分。無論是理論界還是實務界，都已經注意到了這種“西方”制度和“本土”文化之間的沖突。對于如何發現和解決兩者間的矛盾，筆者認為，上文所介紹的這種研究方法提供了一個有益的思路。它使人們能夠真實地面對社會中的差異，客觀地認識影響法律運行的社會因素，不再局限于規則的邏輯分析和理論的價值分析，而以法律在社會實踐中的運行為觀察對象，如此方能把制度置于實踐的檢驗之下，在外來制度與本土環境的互動中尋找到一個最佳的契合點，并以此為根據來建立行之有效、適應國情的法律制度，實現原初的立法目的。這一方法不僅可以檢驗我們是否做到了“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”的基本方法，也可以為進一步明確我國法治建設的方向做出貢獻。

社會學理論范文第5篇

一、導語

“未工作，先失業”似乎已經成為大學生就業的真實寫照。自高等院校實行大規模擴招以來，每年等待就業的畢業生越來越多。2002年全國高校畢業生待業人數為37萬，2003年為52萬，至2009年已有196萬，但這還是8年前的統計數據。2014年全國普通高校畢業生人數達到727萬，2015年達到749萬，預計到了2017年，中國大學生數量將達到歷史最高的765萬。據統計，今年的畢業生加上30萬海歸和之前沒有找到工作的往屆畢業生，將有1000萬大學生同時競爭崗位。這一龐大的群體在社會中產生了極大的影響，青年失業問題已不容忽視。筆者將從功能沖突論、人力資本與社會資本論以及自我認同理論出發，對這一問題進行分析。

二、社會學理論下的大學生就業問題分析

（一）功能沖突論下的大學生就業問題

功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結構功能論的背景，又有沖突論的立場。科塞從結構功能論立場出發，認為社會系統內的每一種成分、部門都是彼此關聯的。當這個彼此相關聯的社會系統運轉時，由于各個部門對社會系統的整合和適應程度不一致，導致不同部門的操作、運行方式和過程的不協調。因而，社會系統運行不可避免的伴隨出現緊張、失調和利益沖突現象。

結合現今的就業形勢，預計2017年將有1000萬畢業生競爭工作崗位，他們彼此存在競爭關系，有限的工作崗位對于1000萬人來說就是稀缺資源，競爭關系的惡化可能會產生種種沖突現象。在這一過程中，用人單位與就業者主要有三種關系的對立：一是畢業生與畢業生之間的沖突，應屆畢業生、往屆未就業畢業生、海歸畢業生在爭奪有限工作崗位中產生競爭；二是用人單位與用人單位對于少數優質畢業生的爭奪；另一方面，根據科塞的沖突功能論，部分大學生就業困難這一現象是正常的，這一沖突對于大學生自身能力和就業市場的規范性有一定的指導作用，在不涉及根本價值觀和信仰的前提下，大學生就業難這一現象是正常的。

（二）人力資本與社會資本下的大學生就業問題

立足于中國社會經驗研究的社會資本理論代表是林南，他從個體理性選擇行為出發，在行動與結構的互動關系中，把社會資本放到微觀、中觀和宏觀社會結構中進行系統論述。林南從個體的目的行動出發研究社會資本，主要體現在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點論述勞動者如何通過接受教育和技術訓練而掌握知識與技能，進而具備獲取更多利益回報的能力，并且因為獲取回報和利潤而改變自己的社會地位。隨著高等院校的擴招，大學畢業生的能力素質各有高低。重點高校??業生往往比普通高校畢業生更具有優勢，用人單位更看重個人能力以及從業者能為單位創造多少價值。所以整體來看“985”“211”高校的畢業生在就業市場中更具優勢。

林南將人力資本與社會資本聯系起來，認為人力資本的強弱規定著行動者調動和占有社會資本的能力。這一觀點對于當今的大學生就業分析有著重要的借鑒意義。個人能力素質高，能夠更快地獲得上級的賞識、擴大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無形中增加了自己的社會資本，在未來的就業和升職中更容易獲得機會。反之亦然。

（三）自我認同下的大學生就業問題

自我認同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過嘗試揭示現代社會中個體與社會變遷之間存在著的既相生又相克的復雜關系，而重構西方傳統的“自我認同”理論。吉登斯致力于將西方現代性的個體融入到后現代性的情境之中，主要關注“自我認同的塑造過程中，外在的全球性社會制度對個體的沖擊以及個體對這一沖擊的吸納和強化作用”，但對于全球范圍內的部分社會現象具有重要的指導作用。

自我認同是指個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我。自我期望則是在自我認同下的表現形式之一。畢業生經過長達數十年的學習，對于自我有了一定程度的認知。尤其是二十年前社會對于大學生的尊崇使得現在很多家長、學生都對大學無比向往。畢業生在這樣的觀念引導下追尋更高薪、更優質的用人單位和工作環境，對于基層和一線單位卻不怎么關注。于是，眾多大學生更愿意去北上廣，而不愿意去西北地區和四五線城市。大學生自身的就業期望值太高，對于自我和就業市場定位不準，這樣的自我定位偏離也是就業難的原因之一。