情感散文詩(shī)
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇情感散文詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
情感散文詩(shī)范文第1篇
春天是一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的
遲子建
立春的那天，我在電視中看到，杭州西子湖畔的梅花開(kāi)了。粉紅的、雪白的梅花，在我眼里就是一顆顆爆竹，噼啪噼啪地引爆了春天。我想這時(shí)節(jié)的杭州，是不愁夜晚沒(méi)有星星可看了，因?yàn)槔咸彀炎蠲赖哪菞l銀河，送到人間天堂了。
而我這里，北緯五十度的地方，立春之時(shí)，卻還是零下三十?dāng)z氏度的嚴(yán)寒。早晨，迎接我的是一夜寒流和冷月，凝結(jié)在玻璃窗上的霜花。想必霜花也知道節(jié)氣變化了吧，這天的霜花不似往日，總是樹(shù)的形態(tài)。立春的霜花團(tuán)團(tuán)簇簇的，很有點(diǎn)花園的氣象。你能從中看出喇叭形的百合花來(lái)，也能看出重瓣的玫瑰和單瓣的矢車菊來(lái)。不要以為這樣的花兒，一定是銀白色的，一旦太陽(yáng)從山巒中升起來(lái)，印著霜花的玻璃窗，就像魔鏡一樣，散發(fā)出奇詭的光輝了。初升的太陽(yáng)先是把一抹嫣紅投給它，接著，嫣紅變成橘黃，霜花仿佛被蜜浸透了，讓人懷疑蜜蜂看上了這片霜花，把它們辛勤地釀造，撒向這里了。再后來(lái)，太陽(yáng)升得高了，橘黃變成了鵝黃，霜花的顏色就一層層地淡下去、淺下去，成了雪白了，它們離凋零的時(shí)辰也就不遠(yuǎn)了。因?yàn)樗ǖ纳窠?jīng)，最怕陽(yáng)光溫暖的觸角了。
雖然季節(jié)的時(shí)針已指向春天了，可在北方，霜花卻還像與主子有了感情的家奴似的，趕也趕不走。什么時(shí)候打發(fā)了它們，大地才會(huì)復(fù)蘇。四月初，屋頂?shù)姆e雪開(kāi)始消融，屋檐在白晝滴水了，霜花終于熬不住了，撒腳走了。它這一去也不是不回頭，逢到寒夜，它又來(lái)了。不過(guò)來(lái)得不是轟轟烈烈的，而是閃閃爍爍地隱現(xiàn)在窗子的邊緣，看上去像是一樹(shù)枝葉稀疏的梅。四月底，屋頂?shù)难┗瘍袅耍珠g的積雪也逐漸消融的時(shí)候，霜花才徹底丟了魂兒。
在大興安嶺，最早的春色出現(xiàn)在向陽(yáng)山坡。嫩綠的草芽像繡花針一樣頂破豐厚的腐殖土，要以它的妙手，給大地繡出生機(jī)時(shí)，背陰山坡往往還有殘雪呢。這樣的殘雪，還妄想著做冬的巢穴。然而隨著冰河炸裂，達(dá)子香花開(kāi)了，背陰山坡也綠意盈盈了，殘雪也就沒(méi)臉再賴著了。山前山后，山左山右，是透著清香的樹(shù)、爛漫的山花和飛起飛落的鳥兒。那蜿蜒在林間的一道道春水，被暖風(fēng)吹拂得起了魚苗似的波痕。投在水面的陽(yáng)光，便也跟著起了波痕，好像陽(yáng)光在水面打起蝴蝶結(jié)了。
我愛(ài)這遲來(lái)的春天。因?yàn)檫@樣的春天不是依節(jié)氣而來(lái)的，它是靠著自身頑強(qiáng)的拼爭(zhēng)，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來(lái)的。也就是說(shuō)，極北的春天，是一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的。它從三月化到四月甚至五月，沉著果敢，心無(wú)旁騖，直到把冰與雪，安葬到泥土深處，然后讓它們的精魂，又化作自己根芽萌發(fā)的雨露。
春天在一點(diǎn)一點(diǎn)化開(kāi)的過(guò)程中，一天天地羽翼豐滿起來(lái)了。待它可以展翅高飛的時(shí)候，解凍后的大地，又怎能不做了春天的天空呢！
【賞析】
作者要表現(xiàn)的是北方的那種樸拙的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，那種“靠著自身頑強(qiáng)的拼爭(zhēng)，逐漸擺脫冰雪的桎梏，曲曲折折地接近溫暖，苦熬出來(lái)的”精神。這樣的精神在作者筆下呈現(xiàn)出藝術(shù)化的畫面，這得益于作者精巧的構(gòu)思：抓住春天景物和表達(dá)的中心相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，用春天的景物表現(xiàn)故鄉(xiāng)北方的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神。在行文過(guò)程中，作者通過(guò)細(xì)致入微的景物描寫，抓住了北方的霜花，通過(guò)霜花這個(gè)小事物逐漸表現(xiàn)出“春天是一點(diǎn)一點(diǎn)地化開(kāi)的”，進(jìn)而襯托出北方堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神。
開(kāi)頭第一段用杭州西子湖畔的梅花和玻璃窗上的霜花對(duì)比，突出表現(xiàn)了北方霜花的優(yōu)美。寒冷的春天有什么好？可作者就能用自己的生花妙筆將北方冬天的優(yōu)點(diǎn)寫得絲絲入扣，這也許就是作者深愛(ài)故鄉(xiāng)的原因吧！接下來(lái)作者寫霜花的顏色、形態(tài)，寫霜花的執(zhí)著，寫山坡上的殘雪，這都是為后文點(diǎn)明文章中心做鋪墊。
【文章格式分析】
本文可以歸納為“景物情感相連”格式，也就是在表現(xiàn)某種情感時(shí)，采用一種迂回含蓄的方式，先尋找一種和這種情感相關(guān)或相似的景物，在細(xì)致描寫這種景物的過(guò)程中，滲透這種情感，表達(dá)中心。本文要贊美的是北方的那種堅(jiān)韌頑強(qiáng)的特點(diǎn)，作者就是通過(guò)寫北方春天的景物來(lái)表現(xiàn)的。
【文章格式仿寫】
比如我們寫作2013年四川省遂寧市中考話題作文“幸福生活”時(shí)，可以通過(guò)家中養(yǎng)的花草生長(zhǎng)得繁茂來(lái)表現(xiàn)自己的幸福生活，將自己在家中讀書、閑談、吃飯等活動(dòng)和花草的美麗、優(yōu)雅結(jié)合起來(lái)寫，用景物襯托情感，形成景物和情感相交融的境界。
【文章格式生成】
2013年安徽蕪湖中考作文題目：那段____的日子
那段痛苦
但快樂(lè)的日子
劉德福
立秋那天，我坐在校園的林陰道邊，沐浴著秋陽(yáng)，看著一片片的落葉從樹(shù)上緩緩飄落，如蝴蝶，又像歲月的請(qǐng)柬。我的心里貯藏著無(wú)法比擬的快樂(lè)和幸福，因?yàn)槲铱既肓吮眮鲋袑W(xué)第一批實(shí)驗(yàn)班。
從前，我最討厭的就是秋天。天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，蔥綠的葉子很快就成了干癟的黃色，最后枯萎著飄落下來(lái)。轉(zhuǎn)瞬，寒冷的冬天就降臨了。記得那個(gè)時(shí)候，我整天被繁重的學(xué)業(yè)纏繞著，一次次大考小考，我的很多科目都亮起了紅燈。每一天，我都是百無(wú)聊賴，頭昏昏的，眼澀澀的。我甚至研究起冬日里玻璃窗一天的變化。清冷的早晨，玻璃窗是灰蒙蒙的，因?yàn)椋瑢W(xué)們呼吸的蒸汽，彌漫在玻璃的表面，整個(gè)教室，也沉浸在一片昏沉的氛圍中。等陽(yáng)光一出來(lái)，玻璃窗上的霧氣就慢慢地消散了，玻璃呈現(xiàn)出原來(lái)的模樣，清澈、明亮。我最喜愛(ài)的是中午的玻璃窗，在燦爛的陽(yáng)光下，渾身透亮，仿佛英姿颯爽的將士，一下子就把人帶入了斗志高昂的境地。隨著陽(yáng)光的消失，玻璃窗又開(kāi)始被霧氣彌漫，到了晚自習(xí)的時(shí)候，教室里面看不到外面的景物，外面的人也看不清里面的人。玻璃窗完全失去了美感。
我覺(jué)得自己就像一塊冬天的玻璃窗。最開(kāi)始，我厭倦學(xué)習(xí)，生活總是處在低沉乏味的狀態(tài)中，就像是一塊明亮的玻璃被霧氣籠罩了，失去了自己。直到有一天，一個(gè)插班生坐在了我的身邊。樸素近乎寒酸的裝束，矮小好像營(yíng)養(yǎng)不良的身軀，每天不說(shuō)一句話只知看書寫作業(yè)的書呆子，讓我無(wú)聊的生活更無(wú)聊。
期中考試成績(jī)下來(lái)，他竟然考了班級(jí)第一，門門優(yōu)秀。我的眼光開(kāi)始改變了，我好奇他矮小的身軀里如何會(huì)具有這么大的能量。他鋼筆沒(méi)水的時(shí)候，我主動(dòng)把我最好的鋼筆借給他，他也開(kāi)始給我講解許多難題。我漸漸地覺(jué)得無(wú)趣的教室，有了許多生氣；我開(kāi)始慢慢地喜歡那些被我稱為呆子的“學(xué)霸”們。
記得那天我們一起大掃除，我的同桌主動(dòng)要求和我一起擦玻璃。一塊冬天下午的玻璃呈現(xiàn)在我倆眼前，滿身水汽，霧蒙蒙的，同桌用抹布一次次擦拭，玻璃展現(xiàn)出了本來(lái)的面目，清亮、透明，外面的景物一一清晰顯現(xiàn)，盡收眼底。同桌像對(duì)我說(shuō)，又像在自言自語(yǔ)，“其實(shí)，人就像一塊玻璃，如果能勤于擦拭，永遠(yuǎn)都會(huì)這樣清亮，這樣透明！”我接著說(shuō)：“如果再有明媚的陽(yáng)光照耀，那么，這樣明亮的玻璃就變得燦爛無(wú)比了。”
同桌聽(tīng)到我的話，向我笑了笑，我知道，他其實(shí)明白了我的意思。
從此以后，我和同桌都向著做一塊明亮而燦爛的玻璃窗努力了。
我還是喜愛(ài)坐在教室的玻璃窗下，細(xì)數(shù)陽(yáng)光慢慢地將玻璃照亮，然后讓玻璃燦爛起來(lái)的過(guò)程。可是，現(xiàn)在，我的同桌已經(jīng)到更好的學(xué)校讀書了。我真的懷念和他在一起學(xué)習(xí)的日子，那段痛苦但快樂(lè)的日子。是他讓我知道，一塊玻璃只有勤于擦拭，才能明亮；只有接受正午陽(yáng)光的照耀，才能燦爛無(wú)比。
【構(gòu)思點(diǎn)撥】
從范文中得到了“窗花”這個(gè)景物的啟示，領(lǐng)會(huì)到作者用這個(gè)景物來(lái)表現(xiàn)了北方的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神的運(yùn)用方法。看到“那段____的日子”這個(gè)題目時(shí)，我填入了“痛苦但快樂(lè)”這個(gè)詞，用“玻璃窗”這個(gè)教室中最常見(jiàn)的景物來(lái)寫自己的心情。
【學(xué)生習(xí)作】
2013廣東佛山中考作文題目：穿過(guò)烏云的陽(yáng)光更加絢麗
穿過(guò)烏云的陽(yáng)光
更加絢麗
莊冉
驕陽(yáng)烘烤著大地，那無(wú)聲的熱浪吹走了路上的行人，吹開(kāi)了各家各戶的空調(diào)，吹裂了堅(jiān)硬的柏油馬路，也吹得我的心燥熱不堪。忽然，天暗下來(lái)了，遠(yuǎn)處以及近處的雷鳴忽然而至。一陣涼風(fēng)襲來(lái)，各家各戶的人都急急忙忙地沖出房門去收衣服了。
媽媽的命令也從旁屋傳來(lái)。“唉！”我長(zhǎng)嘆一聲，“還是要去收衣服啊。”我放下筆，轉(zhuǎn)身走出了房間。但是一出房門我便后悔了，因?yàn)樘煲呀?jīng)開(kāi)始下起了暴雨。豆大的雨點(diǎn)毫無(wú)遮攔地砸下，砸到地上發(fā)出“噼噼啪啪”的聲音。遠(yuǎn)處的閃電瞬間把整個(gè)世界照得慘白，仿佛要把天劈成兩半似的。
看著面前的傾盆大雨，我陷入了兩難的決定：去，還是不去？幾秒鐘后，我咬咬牙，抄起一把雨傘，向外沖去……
雨點(diǎn)砸在我的腳上、手上、胳膊上……偶爾還有幾次突襲而來(lái)的狂風(fēng)差點(diǎn)把手中的雨傘吹飛。
我第一次感到了一百米的漫長(zhǎng)，這一百米仿佛一道天塹，硬生生地把我和晾曬的衣服隔開(kāi)。路途中，我有種原路返回的沖動(dòng)，但是我一想到在雨中“艱難求存”的衣服，這種念頭便被打消了。于是，我緊咬牙，跑完了這一百米。
當(dāng)我把衣服抱回家時(shí)，全身已經(jīng)濕透了，但懷中的衣服卻沒(méi)怎么受到暴雨的“洗禮”。
媽媽在客廳等我回來(lái)，見(jiàn)到我的這一“壯舉”，趕緊拿來(lái)毛巾讓我擦臉，又一邊心疼地說(shuō)：“看看，要是知道這么大的雨，我就不讓你出去拿衣服了，衣服臟了還可以再洗，要是你被雨淋病了，那就麻煩了。”
“沒(méi)事，男子漢么，這點(diǎn)小事算什么！”我忽然想到了剛才自己的退縮，臉不由得微微紅了。
情感散文詩(shī)范文第2篇
散文詩(shī)的本質(zhì)是詩(shī)，只是借用了散文的敘述方式，是用散文的瓶子裝詩(shī)歌的美酒，所以，它得有詩(shī)心、詩(shī)意和詩(shī)情。沒(méi)有詩(shī)心、詩(shī)意和詩(shī)情的散文詩(shī)，肯定不是好詩(shī)。如果是偽詩(shī)心、偽詩(shī)意、偽詩(shī)情，那更不是好的散文詩(shī)。吳長(zhǎng)忠的散文詩(shī)具備了完美的詩(shī)心、詩(shī)意和詩(shī)情，是難得的散文詩(shī)佳作。
徑寸之木，曲盡其態(tài)。說(shuō)的是方寸之地，千姿百態(tài)，包羅萬(wàn)象，美不勝收。這是吳長(zhǎng)忠散文詩(shī)的第一個(gè)特色。吳長(zhǎng)忠的散文詩(shī)完全繼承了傳統(tǒng)散文詩(shī)的寫法，中規(guī)中矩，卻意象奇崛；篇幅短小，卻博大精深。其行文簡(jiǎn)潔流暢，卻風(fēng)生水起；其情感恣肆，卻不拖泥帶水；其詩(shī)意千轉(zhuǎn)百回，卻質(zhì)樸明了。海，蒲公英，向日葵，荷，雪蓮，池塘，故鄉(xiāng)，櫻花，都以各種不同的文學(xué)姿態(tài)和意象，在散文詩(shī)的百花園里綻放美麗。吳長(zhǎng)忠是美的追求者，也是美的發(fā)現(xiàn)者、美的創(chuàng)造者，詩(shī)心追求，詩(shī)意發(fā)現(xiàn)，詩(shī)境創(chuàng)造，為美而歌。不是激情澎湃，而是寧?kù)o低徊；沒(méi)有壯懷激烈，卻能水滴石穿。有感而發(fā)，出自內(nèi)心。隨性而為，水到渠成。整個(gè)詩(shī)作散發(fā)出的是一種飄逸靈動(dòng)卻真摯深沉的詩(shī)仙氣息。
滴水擊海，微言大義。說(shuō)的是借物言志，見(jiàn)微知著，以小博大。這是吳長(zhǎng)忠散文詩(shī)的第二個(gè)特色。吳長(zhǎng)忠散文詩(shī)很少注重景物的具象描摹，而是注重心靈的瞬間感悟，是在一景一物中探求精神的寄托和思想的表達(dá)。他的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不在歷史的宏闊、題材的宏大，而在生活的細(xì)部和世界的細(xì)處，在俗事和凡物中體味生活，發(fā)現(xiàn)奧秘，揭示事理，品味人生。可謂滴水擊海，微言大義。《看海》里，他感受的是“短暫面對(duì)永恒，渺小融入偉大”的精神境界；《蒲公英》里，他表達(dá)的是普通人平凡而高貴的品性；《憂郁的河流》里，他展現(xiàn)的是不同民族擁有同樣的博大與堅(jiān)韌：《讀荷》里，他迷戀的是人生美而圣的歷練過(guò)程；《櫻花賦》里，他禮贊的是默默堅(jiān)守中燦爛綻放的生命；《殘荷》里，他看到的是慘淡暮秋中一池滴翠的希望之春；《向日葵》里，感恩與奉獻(xiàn)是他寄托在向日葵中的情懷；《午后池塘》里，一池漣漪濺起的，是柳暗花明的人生風(fēng)景；《故鄉(xiāng)》里，游子對(duì)故鄉(xiāng)永恒的愛(ài)，是誰(shuí)都斬不斷的血脈之根。
不必諱言，散文詩(shī)在中國(guó)文壇一直處于尷尬的地位。一是沒(méi)有名分，或者名分不清，是獨(dú)立的文體，還是詩(shī)歌、散文，一直似是而非、含糊不清。二是備受歧視，多數(shù)人認(rèn)為散文詩(shī)是小兒科，不起眼，創(chuàng)作者稀少，關(guān)注者寥落，理論批評(píng)更是屈指數(shù)不到幾人。但無(wú)論中外，歷史長(zhǎng)河永遠(yuǎn)淹沒(méi)不了散文詩(shī)的光芒，于無(wú)聲處，我們依然可以聽(tīng)到散文詩(shī)的拍岸濤聲。比如魯迅的《野草》、高爾基的《海燕》，特別是泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》《園丁集》《吉檀迦利》等系列散文詩(shī)。我無(wú)意把吳長(zhǎng)忠與這些偉人相提并論，但我期待散文詩(shī)園地里有更多的像吳長(zhǎng)忠這樣默默耕耘的勞動(dòng)者、實(shí)踐者和收獲者，期待著更多的人與散文詩(shī)結(jié)緣、與散文詩(shī)戀愛(ài)、與散文詩(shī)同行。我也期待吳長(zhǎng)忠先生在今后的散文詩(shī)創(chuàng)作中，能夠千錘百煉出《海燕》一樣的曠世奇文。
而在這部集子里，我更喜歡他為數(shù)不多的幾篇散文。這些散文記人、敘事、狀物，都文風(fēng)質(zhì)樸，情感真誠(chéng)，不浮華，不矯揉，不造作，像鄉(xiāng)野的泥土，結(jié)實(shí)而本色。不管他寫鷹還是知了，是寫拉煤還是給爺爺祝壽，寫三個(gè)大嫂還是隔壁大哥，那抑制不住的鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情，都花草一般，從泥土中冒出，透著野花一樣的淡淡芬芳和淡淡感動(dòng)。在《鷹》里，我們不但看到了鄉(xiāng)親訓(xùn)鷹時(shí)的高超智慧和別樣生活，還在這種別樣生活和智慧里，額外地品味到民間鄉(xiāng)野的別樣知識(shí)和奇趣，品味到了鄉(xiāng)情的幾份奇美和一絲酸澀。《三個(gè)大嫂》里，三次民間平凡正常的工作經(jīng)歷，呈現(xiàn)了三個(gè)平凡生動(dòng)的民間大嫂。三個(gè)民間大嫂對(duì)滴水之恩的刻骨銘記和感激，是對(duì)民間情感最質(zhì)樸的謳歌。《欠交的學(xué)費(fèi)》里，隔壁朱家大哥為“我”第一次上學(xué)交的第一筆學(xué)費(fèi)，雖然只有區(qū)區(qū)五毛錢，卻是“我”一生最珍貴的精神財(cái)富，是一生都想著欠著記著的情，因?yàn)檫@樣的情實(shí)在是太純潔美好了，需要一生珍藏。《拉煤記》里，我拉不動(dòng)時(shí)，那個(gè)不知姓名的大伯雖然只幫“我”推了一把，但“我”卻明白了在前行的路上，也怎樣在人最需要的時(shí)候，幫人推拉一把。《給爺爺祝壽》，雖然寫的是孩童的孝心，給人留下深刻印象的還有“過(guò)魚”這樣的民間生活奇景。《知了》，不僅僅是描摹民間鄉(xiāng)野知了的歌聲，還有知了的歌聲里所蘊(yùn)含的禪味人生。我之所以在幾篇散文里不斷提到民間，是因?yàn)樗米詈?jiǎn)單的筆墨，抓住了民間最簡(jiǎn)單的表情、最簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)。這些最簡(jiǎn)單的民間細(xì)節(jié)和表情，是最本色和本真的民間情意和民間情感，最接地氣，最動(dòng)人心。我們的所有作品，都需要這樣的地氣。接不了這樣的地氣，就動(dòng)不了這樣的人心。走心的作品，一定是先走地氣、從地氣而來(lái)的。
情感散文詩(shī)范文第3篇
關(guān)鍵詞：電視散文詩(shī) 虛實(shí) 藝術(shù)
電視散文詩(shī)是詩(shī)畫結(jié)合的一種新生的電視藝術(shù)樣式，它以散文詩(shī)為基礎(chǔ)，以解說(shuō)引導(dǎo)，以畫面拓展意境，以音樂(lè)、聲響來(lái)烘托主題。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)變革的加快，人們的文化消費(fèi)呈現(xiàn)日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來(lái)閱讀純文學(xué)作品的人越來(lái)越少。相反，影視文化卻發(fā)展為強(qiáng)勢(shì)文化，成為人們文化消費(fèi)的主流。影視與文學(xué)的嫁接有助于“高深”的文學(xué)閱讀直觀化，同時(shí)也有助于影視藝術(shù)增強(qiáng)文化意韻，可以說(shuō)，電視散文、電視詩(shī)歌等電視文藝的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)突圍的一種新嘗試，電視散文詩(shī)就是這種嘗試的新生兒。
從第一部具有開(kāi)拓精神的電視散文詩(shī)作品《金海雪山》問(wèn)世到今天，已有20年的歷史。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式經(jīng)歷風(fēng)雨之后得到了媒體的認(rèn)同，1998年，中央電視臺(tái)推出了首屆《全國(guó)電視詩(shī)歌散文展播》，在全國(guó)形成了廣泛的影響。1999年央視創(chuàng)辦了《電視詩(shī)歌散文》欄目，不少地方電視臺(tái)也新辟了類似欄目。就傳播效果來(lái)說(shuō)，它也得到了觀眾的認(rèn)可。人民網(wǎng)評(píng)論其“在娛樂(lè)、消閑、彩經(jīng)、傳奇為主導(dǎo)的旋轉(zhuǎn)大舞臺(tái)上撐起一片‘詩(shī)意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節(jié)奏生活環(huán)境下追求與享受久違了的詩(shī)意的愿望。
宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術(shù)樣式的虛實(shí)藝術(shù)，作為新興的電視散文詩(shī)，正成長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別是傳統(tǒng)文學(xué)、影視等注重虛實(shí)表現(xiàn)的環(huán)境下，它在化合文學(xué)與影視虛實(shí)藝術(shù)后形成了獨(dú)特的虛實(shí)藝術(shù)樣式。其虛實(shí)藝術(shù)主要表現(xiàn)在電視散文詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)源于生活之實(shí)，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩(shī)內(nèi)容敘事描寫性段落為實(shí)，抒情議論性段落為虛；及其化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的表現(xiàn)手法三方面。電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用能激發(fā)編導(dǎo)的創(chuàng)作感悟；能詮釋電視散文詩(shī)的意境和蘊(yùn)涵深厚的主題；能創(chuàng)造電視散文詩(shī)的美感。我們?cè)跇?gòu)建電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)時(shí)要抓住四個(gè)重點(diǎn)：注重社會(huì)生活的體驗(yàn)和審美素質(zhì)的提高；電視散文詩(shī)的虛實(shí)藝術(shù)要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創(chuàng)作；人物是電視散文詩(shī)絕對(duì)的主角。
1.電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的成長(zhǎng)環(huán)境
電視散文詩(shī)作為一門藝術(shù)樣式誕生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤上，它必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的熏陶，由于它又是詩(shī)畫化合的一個(gè)新生兒，其虛實(shí)藝術(shù)更多地繼承和發(fā)揚(yáng)了其“父母”——文學(xué)與影視的虛實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)。
1.1電視散文詩(shī)成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)環(huán)境中
虛實(shí)相生，是中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的一條重要原則，萌芽于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究道、無(wú)、理、氣的哲學(xué)思想中。古代藝術(shù)家們將其引入藝術(shù)思想中，使之成為古代藝術(shù)辯證法的思想核心，并廣泛應(yīng)用于中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實(shí)”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無(wú)筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學(xué)畫雜論》中強(qiáng)調(diào)“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無(wú)筆墨處在書畫中的主導(dǎo)地位。我們不難看出，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，不僅文學(xué)講究虛實(shí)，建筑、繪畫、戲曲、音樂(lè)等也都講究虛實(shí)藝術(shù)的運(yùn)用，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的電視散文詩(shī)當(dāng)然也努力遵循和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
1.2電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)植根于中國(guó)文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中
中國(guó)古典詩(shī)歌是一門講究虛實(shí)藝術(shù)的文學(xué)樣式，唐代大詩(shī)人劉禹錫提出“境生象外” [[ii]]的詩(shī)作觀點(diǎn)，認(rèn)為凡是具有深遠(yuǎn)意境的藝術(shù)作品，都是在具體有形的實(shí)象之外，還存在一個(gè)與此相聯(lián)系的無(wú)形虛象，因而產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。宋代范唏文講究在詩(shī)歌創(chuàng)作中情與景的虛實(shí)，他說(shuō)“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛。化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”[[iii]]示意通過(guò)描寫景物來(lái)表現(xiàn)思想感情。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，也非常講究虛實(shí)藝術(shù)，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實(shí)并濟(jì)，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見(jiàn)證，情未抒實(shí)，娓娓道來(lái)卻感染人心。至于風(fēng)情類和世相類散文也都虛實(shí)結(jié)合,情理相應(yīng)，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩(shī)是一門電視文學(xué)藝術(shù)，它的創(chuàng)作基礎(chǔ)是散文詩(shī)，而散文詩(shī)就是化合中國(guó)古典詩(shī)歌和散文的優(yōu)秀文體，所以說(shuō)電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)植根于文學(xué)虛實(shí)藝術(shù)土壤中。
1.3電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中
影視藝術(shù)的美學(xué)特性表現(xiàn)之一便是逼真性與假定性的統(tǒng)一，影視的逼真性來(lái)源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說(shuō)影視藝術(shù)絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械照相式反映，必然凝聚著藝術(shù)家的審美理想和思想感情，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性。影視虛實(shí)藝術(shù)還表現(xiàn)在推動(dòng)劇情的主要人物的虛化缺席處理與對(duì)劇情的無(wú)時(shí)無(wú)刻的在場(chǎng)威脅和影響；通過(guò)透過(guò)情節(jié)中主人公的夢(mèng)幻、幻覺(jué)、自由聯(lián)想等下意識(shí)的沖突，曲折揭示現(xiàn)實(shí)加于其心靈上的種種烙印；通過(guò)舞臺(tái)（銀幕世界與現(xiàn)實(shí)）人生兩個(gè)對(duì)立的世界的相互交織形成的現(xiàn)實(shí)與假定的對(duì)立等虛實(shí)表現(xiàn)形式。電視散文詩(shī)聲畫結(jié)合的外在形式說(shuō)明其本質(zhì)是一門電視藝術(shù)，它孕育于影視虛實(shí)藝術(shù)門類中，肯定要繼承影視作品虛實(shí)結(jié)合這一優(yōu)秀藝術(shù)形式。
2.電視散文詩(shī)虛實(shí)藝術(shù)的具體表現(xiàn)
清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也” [[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現(xiàn)于眼際的客觀存在，是“實(shí)”；“胸中之竹”是創(chuàng)作者對(duì)“眼中之竹”的體驗(yàn)和感受，是“虛”；“手中之竹”是創(chuàng)作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實(shí)”的藝術(shù)形象。從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“手中之竹”，也就是“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。
電視散文詩(shī)的虛實(shí)藝術(shù)同樣貫徹于它創(chuàng)作的全過(guò)程，從創(chuàng)作來(lái)源到成品本身，從作品的內(nèi)容到作品的表現(xiàn)手法，電視散文詩(shī)就是編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及文學(xué)作品的電視虛化過(guò)程，又是編導(dǎo)通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)的畫面與聲音等呈現(xiàn)文學(xué)作品主題和意境與自身情感和觀點(diǎn)的過(guò)程，同時(shí)又是編導(dǎo)將影視聲畫藝術(shù)與作品文學(xué)藝術(shù)二者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合而創(chuàng)造出的實(shí)在的同時(shí)又是藝術(shù)的虛構(gòu)的作品。它處處都表現(xiàn)著的虛實(shí)相生、以實(shí)化虛、以虛達(dá)實(shí)的藝術(shù)樣式。
情感散文詩(shī)范文第4篇
一、現(xiàn)代性的觀照
現(xiàn)代性觀照,是指散文詩(shī)人用現(xiàn)代意識(shí)去燭照歷史傳統(tǒng)和文化品格,用時(shí)代精神去發(fā)掘生活本真所蘊(yùn)藏的精神特質(zhì)。散文詩(shī)追求現(xiàn)代感,必須向現(xiàn)代性回歸或超越,融入主體意識(shí)和生命意識(shí),在思想文化上具有持續(xù)自我建構(gòu)的潛力。子涵在散文詩(shī)中,始終以一種現(xiàn)代性的精神、氣質(zhì)、態(tài)度、風(fēng)格、語(yǔ)言滲透到創(chuàng)作中,在其創(chuàng)作觀念、作品表現(xiàn)的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式、風(fēng)格和語(yǔ)言方面呈現(xiàn)現(xiàn)代性,通過(guò)這種現(xiàn)代性的燭照、審視、感悟、發(fā)掘,使其散文詩(shī)意蘊(yùn)豐富而深刻,達(dá)到某種哲學(xué)境界。
散文詩(shī)的現(xiàn)代性,我以為,最主要的是體現(xiàn)人的內(nèi)心的豐富性與復(fù)雜性。“一次沐浴,于思想之大海,穿越空間。/我的肉體被你的眼光剝盡,剩下瘦骨和心。/你說(shuō),那是銅的聲音,穿透兩顆心的聲音”(《星空》),這種“穿透”的力量,銘心刻骨,擲地有聲,把抒情主人公的生命意識(shí)、深沉而樸拙的人生感覺(jué)加以藝術(shù)地觀照,進(jìn)而產(chǎn)生諸多意識(shí)的、心理的和感情的反應(yīng),從主體外化的“星空”中,傾聽(tīng)或體悟心的自由與孤獨(dú)。“心,就這樣固執(zhí)。/絕望的荒漠里,那光輝升起的時(shí)刻,一種精神點(diǎn)燃了燈盞。/永遠(yuǎn)明亮”(《內(nèi)流河》),從詩(shī)的瀲滟波光中,我們仿佛感覺(jué)到,內(nèi)心的長(zhǎng)長(zhǎng)孤寂,以及尋找來(lái)的困惑與憂思,雖然我們都已習(xí)慣于“坎坷與饑餓,勞苦與頑強(qiáng),樂(lè)觀與自適”。“一間屋子,關(guān)上窗,就是一個(gè)世界。/或如大海,包藏一顆心。/每天開(kāi)合于海底,像蚌;浮起,漂流,編織光線和露珠,像一朵花。/喧囂無(wú)法進(jìn)入,花蕊馨香”(《一間屋子》),曾經(jīng)打開(kāi)又被關(guān)上的窗子,斬?cái)嗔松竦呢瑝?mèng),這世界便屬于自己的了。隨著窗子的“關(guān)與開(kāi)”,讓人感受到一種精神超脫的從容或一簾幽藍(lán)深邃的夢(mèng),注定還是要被困鎖的宿命。詩(shī)人把現(xiàn)代人欲擺不脫、欲罷不能的生存狀態(tài),通過(guò)極為形象的關(guān)窗與開(kāi)窗這兩個(gè)動(dòng)作,予以心靈的洞見(jiàn)與觀照,在含義的多元化和審美的多角性中,摹寫現(xiàn)代生活,滲透現(xiàn)代意識(shí),表達(dá)現(xiàn)代情感。
二、詩(shī)性的融入
詩(shī)性是散文詩(shī)的根本屬性。散文詩(shī)如果失去這個(gè)根本屬性,那就失去了它的本質(zhì)特征和文體品格。散文詩(shī)必須還原詩(shī)性,還原抒情言志的性靈和情緒起伏的內(nèi)在旋律,還原物象和意蘊(yùn)高度融合的創(chuàng)造性表達(dá),其最大特征就是想象力和創(chuàng)造力的呈現(xiàn)。恰如子涵在《沿河而起的散文詩(shī)》一文中所言:“散文詩(shī)如果失去詩(shī)性元素,則真的既不如散文舒放自由,又不如詩(shī)凝練濃縮,成了二者的附庸。”因此,詩(shī)性的融入,在子涵的散文詩(shī)中,顯得格外珍貴。
少女和馬,是賀蘭山巖畫中的兩個(gè)形象。詩(shī)人設(shè)置一種渾茫的背景,選取“少女捧著一枝玫瑰走近馬”、“馬伸出馬尾撫摸少女的長(zhǎng)發(fā)”等人與馬和諧相處的動(dòng)人場(chǎng)面,把少女的輕盈和馬的雄渾的品格淋漓盡致地表達(dá)出來(lái):馬在少女的眼里映著一輪太陽(yáng),少女在馬的眼里映出一輪月亮,浪漫的愛(ài)與詩(shī)性的美妙合無(wú)垠,人與物的相處,在詩(shī)性的空間里,組合成更高的藝術(shù)真實(shí),賦予我們以動(dòng)人的藝術(shù)魅力。“所有馬一旦揮舞起來(lái),群山就像火焰,在它們的腳下熊熊燃燒。/而少女們就渴望那一刻的到來(lái),渴望所有山巖紛紛傾倒,變成輝煌的地平線,變成寬闊的草原,變成火光沖天的夜晚”(《少女和馬》),似乎是超現(xiàn)實(shí)的,又不背離現(xiàn)實(shí),而是在超現(xiàn)實(shí)色彩的想象里,閃爍著詩(shī)性的光彩。“四只迷惘的腳停留于意念,如火焰,使眼神充滿高貴的激情和堅(jiān)貞不屈。隱逸的流星渴望一陣劇痛,伸出濕漉漉的手撫摸無(wú)限孤寂而干燥的陰影。/走進(jìn)畫面的馬,傾斜的身子被淚光詛咒成鐵。油墨返回草木。不治之癥的筆爛醉如泥,無(wú)家可歸”(《春天的迷夢(mèng)者》),在這里,用詩(shī)人這章散文詩(shī)中的話來(lái)形容其詩(shī)性美,當(dāng)是恰當(dāng)不過(guò)的了,這便是:“一行詩(shī)飄拂著優(yōu)美的馬尾,踏過(guò)數(shù)萬(wàn)人聚會(huì)的廣場(chǎng)。震破夢(mèng)魘的咳嗽,持續(xù)為無(wú)數(shù)星光燦爛的詩(shī)人”。子涵就是這樣,對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)性操作,使他的散文詩(shī),在滲透著深遠(yuǎn)感的詞語(yǔ)序列中,呈遞出集束而濃縮的審美信息和富有詩(shī)意的東西。
三、陌生化的招引
“陌生化”是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)流派提出的,其代表人物是什克洛夫斯基,他的《作為技巧的藝術(shù)》一文認(rèn)為,“陌生化”在藝術(shù)創(chuàng)作中起到至關(guān)重要的作用;它是一種破壞習(xí)慣性的或“自動(dòng)的”感覺(jué)的手段,是將事物“陌生化”,用一種新的、出乎意料的方式表現(xiàn)出來(lái)的能力,通過(guò)把形式與內(nèi)容變得令人陌生的手段,增大理解的難度和感知的長(zhǎng)度,從而延長(zhǎng)人的審美體驗(yàn)。喻子涵先生就是一位能夠巧用“陌生化”理論促進(jìn)其散文詩(shī)創(chuàng)作的作家,他在創(chuàng)作題材和表現(xiàn)方法上,往往使其作品出奇制勝,給讀者以新鮮感、奇異感和陌生感,呈現(xiàn)異端的美。
從散文詩(shī)選材上看,他寫南長(zhǎng)城、喀斯特之詩(shī)、墻頭之忘憂草、人體模具上的一只小鳥、柏格理牧師、孤島、菩提樹(shù)、子夜的蓮花、雪原之燈……攝取的都是被人們忽略或感到陌生的東西;從散文詩(shī)語(yǔ)言上看,子涵的字里行間充斥的是邊墻、營(yíng)盤、石城、履歷、魔笛、露點(diǎn)、日影等語(yǔ)詞,并非讀者的接受視野里存在的借以理解的規(guī)約性代碼,而往往突破題材與語(yǔ)言的習(xí)慣勢(shì)力,通過(guò)語(yǔ)言節(jié)奏的安排,語(yǔ)法規(guī)則的偏離,語(yǔ)詞多義性的追求,意象的切分與重組,讓我們心里充滿驚羨與新奇。子涵之能事,就在于他的散文詩(shī)創(chuàng)作,一點(diǎn)也不蹈常襲故,一點(diǎn)兒也不因循守舊,抱殘守缺,就在于他的散文詩(shī)創(chuàng)作,敢于另辟蹊徑,敢于打破常規(guī),敢于開(kāi)風(fēng)氣之先,想人之不能想,道人之不能道,寫人之不能寫,即如古人所說(shuō)的不落言荃、不涉理路、不關(guān)文字,偏離和顛覆普通語(yǔ)言的規(guī)則,為讀者展示一個(gè)審美的世界或本真的世界。“一條人文的巨蟒,穿越時(shí)空,讓我夢(mèng)繞魂?duì)俊⒕o追不舍。/無(wú)數(shù)晃動(dòng)的鱗殼,像沾滿火焰和硝煙的臉龐,像流布血污和汗水的臉龐,像祭旗時(shí)那五顏六色的跳神者的神秘面具”(《邊墻:石頭流動(dòng)的長(zhǎng)河》),讀到這樣的文字,難道你不感到它的題材、形式和語(yǔ)言耳目一新而成為一種現(xiàn)象學(xué)的還原么?這種“反常化”手法的運(yùn)用,把生活中熟悉的變得陌生,創(chuàng)造了新的散文詩(shī)寫作路徑。“憑依炮臺(tái),朝圣的眼光沉入另一種夢(mèng)境……一只風(fēng)干而有力的斷掌,一枚張著巨嘴發(fā)出吼叫的骷髏;/一個(gè)浸染月光而盛滿清水的銅色陶罐;/一把未銹的小腰刀和幾件雕琢精美的微光四射的銀器;/泥土中花瓣的粉塵和旱煙的碎末,以及幾縷淡黃的神圣的胡須或;/一根等待吹奏的竹笛,幾枚銅錢――剛發(fā)下的軍餉;/――它們?cè)趧?chuàng)造生命的永恒”(《營(yíng)盤:歷史遺棄的圣跡》),如此“奇特化”的技法與視通萬(wàn)里、思接千載的想象力,讓我們真正體驗(yàn)到歷史與人生的終極價(jià)值,陌生化的招引,超越傳統(tǒng)的向度,使人獲得意想不到的藝術(shù)功效。著名詩(shī)評(píng)家徐成淼評(píng)析喻子涵“啄破人們習(xí)以為常的原型語(yǔ)義”,當(dāng)代著名散文詩(shī)作家耿林莽先生也指出,對(duì)于子涵的新型散文詩(shī),有些習(xí)慣于華麗辭藻、直面抒情風(fēng)格的讀者,會(huì)感到陌生,或難以進(jìn)入。子涵也在其散文詩(shī)《記住這感覺(jué)》中說(shuō):“破壞就是重建,是一種拯救生命之意義的勞動(dòng)。這種回歸本源的勞動(dòng),使我們丟棄這張樹(shù)葉,掀翻承載著我們但遭到我們反對(duì)的一切冥頑而堅(jiān)固的東西”。為此詩(shī)人總是《在途中》,“讓腳步融入一切陌生的領(lǐng)域”。
四、本真的回歸
接近或回歸生命的本真,是喻子涵散文詩(shī)引人入勝的奧秘之一。這使我想起了海德格爾的“在”和“本真言說(shuō)”。詩(shī)人是生命的“在”(本真)的看護(hù)者,是諸神缺席的精神困境中價(jià)值空虛的填補(bǔ)者,也是通過(guò)“詩(shī)意的途徑”接近本真的實(shí)踐者。真正的詩(shī)人,都是在“進(jìn)入黃昏將達(dá)夜半的”世界里,體驗(yàn)著貧乏時(shí)代的本真力量,進(jìn)而顯現(xiàn)靈魂深處被遮蔽的“存在”。從萬(wàn)物中體現(xiàn)宇宙的本真,詩(shī)人對(duì)本真的追求,與他對(duì)善與美的追求相一致。子涵曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“站在黑夜里思考人生,我的靈魂便上升為天空超越一切物欲,當(dāng)黑夜關(guān)閉涌動(dòng)而浮躁的現(xiàn)實(shí),真善美與假惡丑便在黑夜里溶化分解,最終讓靈魂與幻想提取出人類急需的美好物質(zhì)來(lái)。”這實(shí)際上就是回歸生命本真的美好狀態(tài)。
為此,詩(shī)人總是謙卑地傾聽(tīng)星辰、山月、高原、村莊、泥土、蟬翼和藍(lán)色天空;總是在黃昏降臨時(shí)分,甚至是在歷經(jīng)黑夜的家園中,朝圣暮色里的圖景,展現(xiàn)冥想者的寓言,或者在驚虹之亂、守潭之悟、對(duì)月之淚中,與那些逃離的靈魂奇遇,然后傾聽(tīng)“本真”的言說(shuō);總是體味著靈魂的痛苦并敢于進(jìn)入深淵冒險(xiǎn),雕刻而孤獨(dú)的形象。“凌波遙想星辰,恢復(fù)水面完美的記憶。那寧?kù)o的深淵,無(wú)邊屋宇中一個(gè)閃光的臉龐,執(zhí)掌一個(gè)恒久的夏季,使黑色的花朵于無(wú)可逃脫的罪惡里獲得永恒的新生”(《子夜的蓮花》),詩(shī)人以詩(shī)的語(yǔ)言,作黑暗中的吶喊,在一片蒙昧的陰影里,瘋狂地追尋“自己的光亮”,憑借著對(duì)生命本真(“在”)的信念和追求,試圖去作靈魂的救贖。
五、小我的超越
散文詩(shī)雖然表現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn),表達(dá)個(gè)體情感,但卻不能停留在抒寫一己之悲歡即“小我”的層面。惠特曼曾在他的《草葉集》中介紹他自己是:“一個(gè)美國(guó)人,一個(gè)粗漢,一個(gè)宇宙。”如果說(shuō),一個(gè)美國(guó)人和一個(gè)粗漢是“小我”的話,那么,“一個(gè)宇宙”即詩(shī)人在他的散文詩(shī)篇中創(chuàng)造出的獨(dú)特、豐富、深邃、神奇的精神宇宙,我個(gè)人認(rèn)為,它就是“大我”。從“小我”到“大我”的超越,要求詩(shī)人具有內(nèi)心的修養(yǎng)、靈魂的充盈、精神的豐富和思想感情的真摯。
回到喻子涵的散文詩(shī),他的詩(shī)里行間總是承載著思想、情感和意緒而被賦予藝術(shù)的生命力,以小見(jiàn)大,憑著主體的感性與悟性去接近時(shí)代與生活的脈動(dòng),去發(fā)掘社會(huì)與歷史的礦藏,去傳達(dá)自然與人生的情韻。面對(duì)中國(guó)河山,無(wú)論是昆侖的挺立、洛水的奔流、大別山的巍峨磅礴、還是黃山念想、本色烏江,抑或是普陀的幻象,以及泰山之上靈魂的勃舉,詩(shī)人都能在充沛的激情與逼人的氣勢(shì)中,觀照主體的深刻與藝術(shù)的魄力。站在地球之巔、高原之頂,詩(shī)人仿佛就是那一輪孤獨(dú)的“太陽(yáng)”,“天國(guó)的光輝普照我的靈魂之舟”(《門》)、“堅(jiān)毅地匍匐,在一片黃昏的火石地上每前進(jìn)一步,我的心就叩近一步太陽(yáng)”(《太陽(yáng)》)、“太陽(yáng)注定永遠(yuǎn)孤獨(dú),因?yàn)樗难褐鹗冀K不滅”(《燃燒的日影》)、“激情在燃燒,一個(gè)個(gè)清脆地爆裂”(《火》)……無(wú)須我多饒舌,讀者自能從其中讀出“大氣”,讀出人與自然和諧相融的精神宇宙,讀出像耿林莽先生評(píng)說(shuō)的“獨(dú)自與天地往還”的藝術(shù)氣概,讀出如徐成淼所言的“對(duì)生命與整個(gè)宇宙之間神秘聯(lián)系”的人格力量。
六、神性的激活
神性寫作,構(gòu)成喻子涵散文詩(shī)創(chuàng)作的重要方面。神悟,作為一種稟賦,在詩(shī)人的吐屬中閃耀著神的光彩。這種神悟體驗(yàn)運(yùn)用到散文詩(shī)創(chuàng)作中,可以啟動(dòng)神思,激活靈感,打通思路,揮灑成篇。僅從子涵的散文詩(shī)題目來(lái)看,就有很多明確標(biāo)舉“神”字的華章,如《神的故鄉(xiāng)》、《人與神的夜晚》、《當(dāng)我踩在神的肩上》、《在上帝的世界里》、《上帝之約》、《儺》等,它們?cè)谶€原、追問(wèn)、狂歡、探導(dǎo)、幻想等神性寫作模式下,建構(gòu)著石頭的聲音。甚至于連喀斯特地貌特征也賦予成神的模樣,石頭本身就是一尊尊大神,富有豐富的靈性。
情感散文詩(shī)范文第5篇
散文詩(shī)是指用散文的形式寫成的詩(shī)篇，具有散文的一般特點(diǎn)，如篇幅短小，題材廣泛;表現(xiàn)靈活，手法多樣;直抒胸臆，形散神聚。但與一般散文相比，語(yǔ)言更凝練，多用象征、暗示等手法擴(kuò)大文章的內(nèi)容和容量，具有一般詩(shī)歌所要求的意境，常在有限的篇幅中，隱含著豐富的哲理，飽含著作者強(qiáng)烈的思想感情。
在閱讀散文詩(shī)時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面：
一、語(yǔ)言。（1）結(jié)合語(yǔ)境深入品析，挖掘語(yǔ)言隱含信息。散文詩(shī)的語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、濃縮、跳躍等特點(diǎn)，分析時(shí)不能停留在語(yǔ)言表面，要與作者在文中表達(dá)的情感相結(jié)合，仔細(xì)品味，深入領(lǐng)會(huì)隱含的信息。（2）結(jié)合修辭手法、表現(xiàn)手法等對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析。散文詩(shī)經(jīng)常用到的修辭手法有比喻、擬人、夸張等，表現(xiàn)手法有象征等。分析時(shí)可從“用了什么修辭手法（表現(xiàn)手法），描寫了什么，表達(dá)了什么情感”幾方面入手。
二、結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，散文詩(shī)和散文一樣，也具有“形散”的特點(diǎn)，同時(shí)還具有詩(shī)歌的跳躍性。首先要抓住文章線索，理清思路。其次要抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，分析句子在文中起的作用。語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上的作用包括總領(lǐng)全文、承上啟下、點(diǎn)明主旨、首尾呼應(yīng)、照應(yīng)標(biāo)題等。
三、主題。散文詩(shī)追求的是“句中有余味，篇中有余意”，文中的意象都有其含蓄的意蘊(yùn)。我們要準(zhǔn)確把握表象與內(nèi)涵的聯(lián)系，進(jìn)行合理聯(lián)想，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章所表達(dá)的情感和意趣。在概括文章主題時(shí)，可以從文章的標(biāo)題、重點(diǎn)詞句、中心句尋找線索，有時(shí)候還要考慮文章的寫作背景。
模擬訓(xùn)練
傾聽(tīng)雪落的聲音
蔡雅杰
云飛雪落的日子，云飛無(wú)痕，雪落有聲。臨窗而立，手中的杯子里散發(fā)著熱茶淡淡的清香，放眼窗外，雪落如蝶。
傾聽(tīng)雪落的聲音，我心隨之起舞，片刻忘情……
每年冬天，都會(huì)有一種希望縈懷――雪花漫天飛舞，輕盈，柔美，圣潔。然后將自己置身于一個(gè)粉妝玉砌的童話世界，讓心情如花般綻放！
今冬不知下過(guò)幾場(chǎng)雪了，可我總是貪婪地在一場(chǎng)雪后期待另一場(chǎng)雪的到來(lái)。不知道自己曾和雪有著怎樣的淵源，何以這般喜歡雪？難道前世的我就是那六角菱花，曾在天地間飛揚(yáng)……若真如此，前世對(duì)紅塵的眷戀便是我憂傷的源頭，今生我還能祈盼擁有快樂(lè)嗎？
雪花飛舞的日子里，懷揣著一份淡然與雪花邂逅。用心傾聽(tīng)雪落的聲音，那軟軟的、溫馨的語(yǔ)言，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻會(huì)讓人感覺(jué)親切而舒服。雪花飛舞的日子里，胸懷著一縷柔情，與雪花相擁，傾聽(tīng)雪落的聲音，那綿綿的、繾綣的叮嚀，朦朦朧朧，也會(huì)讓人感到甜蜜而幸福。
此刻，我偏偏眼含著一泓晶瑩淚水向雪花問(wèn)候。漫天飛舞的雪花，依舊輕盈，可我的心情卻如此的凝重。
再次傾聽(tīng)雪落的聲音，那凄美的、憂傷的低吟，真真切切，讓我感到前所未有的失落與孤獨(dú)。
雪落，那天籟般的聲音，曾無(wú)數(shù)次帶我走進(jìn)美麗迷人的夢(mèng)境。醒來(lái)，卻是更深刻的疼，可我依然執(zhí)著著，讓心隨著夢(mèng)流浪――
總有一天，我也會(huì)如這雪花一般，卸下所有的悲歡，在這自由的天空起舞，飄飄灑灑，綿綿不絕……
（選自《散文詩(shī)?校園文學(xué)選刊》2013年第3期，有改動(dòng)）
1.傾聽(tīng)雪落的聲音，作者卻聽(tīng)出兩種截然不同的心情，試從文中找出相應(yīng)的語(yǔ)句。
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2.怎樣理解文中畫線句子的深刻含義？
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