隴西行陳陶

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隴西行陳陶范文第1篇

2、三十功名塵與土，八千里路云和月。____岳飛《滿江紅·寫懷》

3、山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。____納蘭性德《長相思·山一程》

4、秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。____王昌齡《出塞二首·其一》

5、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。____辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

6、寧為百夫長，勝作一書生。____楊炯《從軍行》

7、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。____陳陶《隴西行四首》

8、一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。____王維《老將行》

9、黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。____李賀《雁門太守行》

隴西行陳陶范文第2篇

2相恨不如潮有信，相思始覺海非深。－白居易《浪淘沙》

3玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？－溫庭筠《楊柳枝》

4在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。－白居易《長恨歌》

5重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。－文廷式《蝶戀花》

6衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。－柳永《鳳棲梧》

7離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。－歐陽修《踏莎行》

8若教眼底無離恨，不信人間有白頭。－辛棄疾《鷓鴣天》

9相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。－梁啟超《臺灣竹枝詞》

10自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。－徐干《室思》

11相見爭如不見，有情何似無情。－司馬光《西江月》

12開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。－曹雪芹《紅樓夢引子》

13死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。－佚名《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》

14兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。－秦觀《鵲橋仙》

15相思相見知何日？此時此夜難為情。－李白《三五七言》

16終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。－溫庭筠《南歌子四首其二》

17欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。－晏殊《鵲踏枝》

18離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。－李煜《清平樂》

19一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。－李冠《蝶戀花》

20十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。－蘇軾《江城子》

21今夕何夕，見此良人。－佚名《詩經(jīng)?唐風(fēng)?綢繆》

22天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。－白居易《長恨歌》

23鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。－晏殊《清平樂二首其二》

24有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。－佚名《鳳求凰?琴歌》

25這次我離開你，是風(fēng)，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。－鄭愁予《賦別》

26入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。－李白《三五七言》

27曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。－元稹《離思五首其四》

28君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？－曹植《明月上高樓》

29凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。－納蘭性德《虞美人》

30相思本是無憑語，莫向花?費(fèi)淚行。－晏幾道《鷓鴣天三首其二》

31明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。－范仲淹《蘇幕遮》

32妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心。－朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》

33還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。－張籍《節(jié)婦吟》

34如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣。－席慕蓉《一棵開花的樹》

35嗟余只影系人間，如何同生不同死？－陳衡恪《題春綺遺像》

36落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。－龔自珍《己亥雜詩》

37天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。－張先《千秋歲》

38似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。－黃景仁《綺懷詩二首其一》

39直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。－李商隱《無題六首其三》

40相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)。－樂婉《卜算子》

41忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。－邵瑞彭《蝶戀花》

42深知身在情長在，悵望江頭江水聲。－李商隱《暮秋獨(dú)游曲江

43問世間，情是何物，直教生死相許。－元好問《摸魚兒二首其一》

44身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。－李商隱《無題》

45獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。－張可久《塞鴻秋》

46平生不會相思，才會相思，便害相思。－徐再思《折桂令》

47落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。－晏幾道《臨江仙二首其二》

48可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。－陳陶《隴西行》

隴西行陳陶范文第3篇

關(guān)鍵詞： 詩歌鑒賞教學(xué)遷移性訓(xùn)練鑒賞

詩歌鑒賞教學(xué)是閱讀鑒賞中的重頭戲，學(xué)生雖然對此較有興趣，但要使學(xué)生對所學(xué)古詩詞達(dá)到較深層次的理解，進(jìn)而較為輕松熟練地鑒賞一般未學(xué)過的詩詞，難度相對大大。要做到這一點(diǎn)，就必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行遷移性訓(xùn)練。

一、遷移性訓(xùn)練的認(rèn)知依據(jù)

遷移即同類遷移，這里指在教學(xué)訓(xùn)練中將相同類型的詩詞曲或是非同類但在某個方面具有相似點(diǎn)的幾首詩詞聯(lián)系起來，共同進(jìn)行比較鑒賞，以便學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想對比。從詩人在詩歌中或抒情或述志，或?qū)懢盎驙钗锏确矫娴氖址记芍校瑲w納出一些通用規(guī)律，達(dá)到加深印象，鞏固基礎(chǔ)，進(jìn)而舉一反三、觸類旁通的目的，便于有效提高學(xué)生的鑒賞能力。例如教學(xué)的《沁園春?長沙》時，可舉出的另一首詞《沁園春?雪》。

沁園春?長沙

看萬山紅遍，

層林盡染，

漫江碧透，

百舸爭流。

鷹擊長空，

魚翔淺底，

萬類霜天競自由。

沁園春?雪

望長城內(nèi)外

惟余莽莽；

大河上下，

頓失滔滔。

山舞銀蛇，

原馳蠟象，

欲與天公試比高。

前一首中的“爭”、“擊”、“翔”、“競”等詞，與后一首中“舞”、“馳”、“試”等詞，都具有力度千鈞、鏗鏘有力的特點(diǎn)。兩詩雖寫于不同時期，卻都具有氣勢磅礴、豪氣干云的情感特征，都以壯景寫壯情、抒壯志，表現(xiàn)了一個偉大革命家的懷、大氣魄。

二、遷移性訓(xùn)練的角度

1.情感態(tài)度方面。例如同是表現(xiàn)愛國主義題材的詩，屈原和陸游因時代、經(jīng)歷的不同，前者多用香草美人喻美好理想和忠貞不渝的高潔品質(zhì)，后者多通過酒、劍、夢、風(fēng)雨、煙柳等寫山河凋零，壯士困厄，壯志難酬的怨憤之情。遷移訓(xùn)練時要善于同中求異，異中趨同，通過比較分析領(lǐng)會同一題材、不同詩詞在寫法上既靈活多變，又在某些方面有共同規(guī)律可循的特點(diǎn)。

2.意象方面。應(yīng)注意在比較閱讀中歸納出不同詩人在同類意象中所蘊(yùn)含的同類意蘊(yùn)。如楊柳、長亭、南浦、酒多表現(xiàn)臨別難舍和別后相思；月亮、鴻雁、雙鯉、搗衣蘊(yùn)寓思鄉(xiāng)之情；梧桐、芭蕉、猿猴、杜鵑多表達(dá)愁苦、悲傷之情；菊、梅、松竹多喻高潔堅貞之意；長城、樓蘭、柳營、羌笛多用于抒寫對征戍邊的某種感慨等，如韋應(yīng)物《聞雁》：“故園眇何處？歸思方優(yōu)哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來。”和趙嘏《寒塘》“曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。”兩首詩為什么都寫到雁？你還可舉出一些用大雁寫秋思鄉(xiāng)愁的詩句嗎？

不同詩人，因其身世境遇不同，因而在同一意象中所寄寓的情感也會有很大差異，如“柳”一般有“留戀難舍”、“依依惜別”之寓意，充滿了離別之愁，但有時如在“煙柳畫橋”、“河堤楊柳醉春煙”等詩句中，又表現(xiàn)出對春天的美景和生機(jī)的贊美之情，充滿了喜悅與興奮。

再如張喬《河湟舊卒》：“少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉(xiāng)。十萬漢軍零落盡，獨(dú)吹邊曲向殘陽。”與陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”兩首詩描繪的形象有什么不同？（明確：同是寫征戰(zhàn)戍邊，前者描繪的是征戰(zhàn)戍邊，年老返鄉(xiāng)的舊卒，后者描繪的是為抗擊匈奴戰(zhàn)死沙場的士卒。）

3.表達(dá)技巧方面。運(yùn)用古詩詞中常見的表現(xiàn)手法，如比喻、對比、渲染、烘托、象征、用典想象和聯(lián)想、以動襯靜、動靜結(jié)合、虛實(shí)相生、自描工筆、借景抒情、直抒胸臆、情景交融、托物言志、借古喻今、抑揚(yáng)結(jié)合、卒章顯志、以景結(jié)情等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行遷移性訓(xùn)練。例如：

塞下曲四首（其一）

李益

蕃州部落能結(jié)束，

朝暮馳獵黃河曲。

燕歌未斷塞鴻飛，

牧馬群嘶邊草綠。

出塞

馬戴

金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，

馬頭沖雪過臨洮。

卷旗夜劫單于帳，

亂斫胡兵缺寶刀。

兩首詩在人物的神態(tài)動作描寫和場面描寫中都能用傳神的文字凸顯出人物的精神風(fēng)貌。請從兩首詩中分別選出一個具有這一特點(diǎn)的字詞作簡要分析。再如：

華清宮

吳融

四郊飛雪暗云端，

唯此宮中落便干。

綠樹碧檐相掩映，

無人知道外邊寒。

過華清宮

李約

君王游樂萬機(jī)輕，

一曲霓裳四海兵。

玉輦升天人已盡，

故宮惟有樹長生。

隴西行陳陶范文第4篇

No.1 情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

No.2 斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。——賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》

No.3 結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。——蘇武《留別妻》

No.4 別后不知君遠(yuǎn)近。——?dú)W陽修《玉樓春·別后不知君遠(yuǎn)近》

No.5 欲把相思說似誰，淺情人不知。——晏幾道《長相思·長相思》

No.6 月色入高樓，相思兩處愁。——秋瑾《菩薩蠻·寄女伴》

No.7 山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。——李煜《長相思·一重山》

No.8 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》

No.9 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。——宋祁《玉樓春·春景》

No.10 問君何事輕離別，一年能幾團(tuán)圞月。——納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》

No.11 相思相望不相親，天為誰春。——納蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》

No.12 自君之出矣，寶鏡為誰明？思君如隴水，長聞嗚咽聲。——辛弘智《自君之出矣》

No.13 相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散 飄然何處。——蘇軾《鵲橋仙·七夕送陳令舉》

No.14 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。——朱慶馀《近試上張籍水部》

No.15 名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。——李白《清平調(diào)·其三》

No.16 為君憔悴盡，百花時。——溫庭筠《南歌子·倭墮低梳髻》

No.17 閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。——王昌齡《閨怨》

No.18 君若清路塵，妾若濁水泥。——曹植《明月上高樓》

No.19 憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機(jī)《江陵愁望寄子安》

No.20 當(dāng)初不合種相思。——姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》

No.21 同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。——元稹《遣悲懷三首·其三》

No.22 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。——李清照《點(diǎn)絳唇·閨思》

No.23 相思了無益，悔當(dāng)初相見。——朱彝尊《憶少年·飛花時節(jié)》

No.24 生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思。——蘇武《留別妻》

No.25 當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時。——李白《春思》

No.26 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》

No.27 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》

No.28 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。——武則天《如意娘》

No.29 賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。——曹丕《燕歌行》

No.30 只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

No.31 不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。——牛嶠《憶江南·紅繡被》

No.32 愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》

No.33 旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。——司空圖《酒泉子·買得杏花》

No.34 愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。——曹植《明月上高樓》

No.35 四月十七，正是去年今日，別君時。——韋莊《女冠子·四月十七》

No.36 芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。——王昌齡《西宮秋怨》

No.37 相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)。——樂婉《卜算子·答施》

No.38 都緣自有離恨，故畫作遠(yuǎn)山長。——?dú)W陽修《訴衷情·眉意》

No.39 君知妾有夫，贈妾雙明珠。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》

No.40 琵琶弦上說相思。——晏幾道《臨江仙·夢后樓臺高鎖》

No.41 相思本是無憑語，莫向花箋費(fèi)淚行。——晏幾道《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》

No.42 今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。——杜甫《月夜》

No.43 若是前生未有緣，待重結(jié) 來生愿。——樂婉《卜算子·答施》

No.44 美人如花隔云端！上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。——李白《長相思·其一》

No.45 憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。——李白《長相思·其二》

No.46 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。——辛棄疾《漢宮春·立春日》

No.47 日日思君不見君，共飲長江水。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

No.48 我住長江頭，君住長江尾。——李之儀《卜算子·我住長江頭》

No.49 愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

No.50 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題·重幃深下莫愁堂》

No.51 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思五首·其四》

No.52 花落花開自有時，總賴東君主。——嚴(yán)蕊《卜算子·不是愛風(fēng)塵》

No.53 閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。——元稹《遣悲懷三首·其三》

No.54 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人！——陳陶《隴西行四首·其二》。

No.55 奴為出來難，教君恣意憐。——李煜《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》

No.56 聞君有兩意，故來相決絕。——卓文君《白頭吟》

No.57 慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》

No.58 十二樓中盡曉妝，望仙樓上望君王。——薛逢《宮詞》

No.59 兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關(guān)山魂夢長》

No.60 寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。——朱慶馀《宮詞》

No.61 清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載馀。——王維《伊州歌》

No.62 春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！——李商隱《無題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來》

No.63 今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋。——元稹《遣悲懷三首·其一》

No.64 碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽》

No.65 石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。——袁枚《馬嵬》

No.66 美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。——李白《怨情》

No.67 凝恨對殘暉，憶君君不知。——韋莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》

No.68 白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)。——鄭谷《淮上漁者》

No.69 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首》

No.70 烏啼隱楊花，君醉留妾家。——李白《楊叛兒》

No.71 天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春·春恨》

No.72 怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲。——俞彥《長相思·折花枝》

No.73 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。——張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》

No.74 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱《夜雨寄北》

No.75 相思已是不曾閑，又那得 工夫咒你。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》

No.76 紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。——溫庭筠《更漏子·柳絲長》

No.77 羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。——范仲淹《漁家傲·秋思》

No.78 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。——馮延巳《謁金門·風(fēng)乍起》

隴西行陳陶范文第5篇

對于藝術(shù)創(chuàng)新立意確實(shí)難度頗大，究其原因大都與藝術(shù)家之心境，人生歷練和秉賦有關(guān)。縱觀當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作雖呈出多彩之光，但其絢爛的光環(huán)之中常常充斥著的是符號化的、表面化的、圖像化似曾相識的急于求成之色彩，而缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立思考。主要表現(xiàn)在這幾個方面：一是復(fù)制、嫁接甚至挪移已有的符號做一些模棱兩可的“創(chuàng)意”在作品中注射進(jìn)“觀念”“思想”之類的淺表層的“高深”。二是制造圖像符號，以利于市場對自己的識別，一旦被接受便不斷地去復(fù)制，君不見“小孩”“青花”“假山”“瓷器”等已蔓延成為當(dāng)下圖像的主體。三是癲狂的精神發(fā)泄，和不知所云的“禪意”。

對于繽紛眾多的“創(chuàng)意”思維向線上大致可歸納為兩條路徑，一類是常規(guī)的正向思維，另一類是非常規(guī)的逆向思維。這其間常伴有發(fā)散性的和輻合性的方法。為了梳理一下人的思維結(jié)構(gòu)的模態(tài)，不妨歸納一下人之思維特征。人的思維方向一般是線型方向，常用的思維方式是正向思維，也即垂線思維，這種思維方式是有邏輯性的，它可以沿著一種方向、一個目標(biāo)，一個觀點(diǎn)走向思維的縱深之處。而逆向思維呢?則大不一樣，它是對似乎是已成定論的觀點(diǎn)、方法等逆反而思，使思維向?qū)α⒌姆较蜻M(jìn)展，因?yàn)樗哂衅毡樾院团行裕蚨谛掠^念新方法的呈顯。就其這兩類思維方式在其間運(yùn)用的發(fā)散性和輻合性之方法，可產(chǎn)生由外及內(nèi)，由一個起點(diǎn)或多個起點(diǎn)向外發(fā)散和由多個起點(diǎn)向內(nèi)聚合的“思維運(yùn)動”。藝術(shù)思維與一般思維雖有共同之處，但還是有很大區(qū)別的。一般的思維方式是對零星材料進(jìn)行不斷的概括、整合得出一個結(jié)論，而藝術(shù)思維則是把審美經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行捕捉的過程，更具有發(fā)散性。對于我們藝術(shù)家來說，這些思維方式已不自覺地運(yùn)用了。但問題的關(guān)鍵是，你的藝術(shù)思維是否具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)思維下的結(jié)果――作品，是否具有新、靈、識的獨(dú)立思考。新即出新，靈即靈性，識即見識。而“新”不僅僅代表藝術(shù)的形式不同，“靈”也不能混同于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，“識”也并非是故弄玄虛。為了對此有進(jìn)一步地理解，請允許我講一點(diǎn)“題外”的話。

試以唐代清寒苦吟派詩人孟郊為例，他的《朝饑詩》中曰：“坐聞西床琴，凍折兩三弦。”詩人以琴弦被凍折，來借代饑寒交迫的貧寒之狀，入骨三分。這是單線遞進(jìn)式思維的典型例子。再如“縣古槐根出，官清馬骨高”，以老槐之根凸起地面來形容這個地方(縣)的古老，以老馬(坐騎)的瘦骨來比喻為官之清廉，這類以“類似并置”關(guān)系產(chǎn)生的對比是一意窮追，帶有相似對比的特征，而非正逆并用的方法，凸顯的深刻的藝術(shù)意味，可達(dá)意境的極致。接下來舉一下正逆對比并置的構(gòu)思方法，如陳陶《隴西行》中有句：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，這是一種同時反襯的構(gòu)思方法，詩的意思是說，無定河邊的白骨，好似是夢里的情人。但反言之，既然是白骨，怎可稱為人?這樣就形成了一個意義上兩極對立又含化統(tǒng)一的構(gòu)句特點(diǎn)，因此，若從詩的意境上來品味這個“情人”，只能是家人意念中的親人。這樣一來詩中的“是”字具備了既肯定同時又否定的矛盾關(guān)系，更加強(qiáng)化了思念親人的心緒，試想，此句若寫成“可憐無定河邊骨，猶是春閨里情人”那便詩意大減，因?yàn)榍槿说膶?shí)像是由白骨直接聯(lián)系而生出的聯(lián)想，沒有多大的意念空間，但原句妙就妙在當(dāng)看到河邊白骨這種人的原本時，并不直接寫“這就是情人”，而是由此聯(lián)想到的是春閨里的情人的夢象，這樣便從一種“虛影”引向了更深一層的“虛空”，而這個虛空的存在又恰恰是依賴于河邊戰(zhàn)場遺留下的一堆“實(shí)在”的白骨，這種構(gòu)思方法是利于表現(xiàn)性藝術(shù)創(chuàng)作的，是可以通過反襯對比從另一個角度來深化對事物的認(rèn)識的。這種意象轉(zhuǎn)折與互生的方法對其他門類的藝術(shù)創(chuàng)作是具有廣義性的。

當(dāng)然文學(xué)與美術(shù)是不同的，不能生硬地將文學(xué)的構(gòu)思方法直接用到造型藝術(shù)中，但兩者在形而上的思維層面上是可以相互比照，借鑒和溝通的，這里要牽扯到關(guān)于通感的一些問題。通感，即把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引發(fā)感覺的轉(zhuǎn)移，以體悟到超脫感官本位深度的有趣體會，如我們常常說的“熱鬧”“冷靜”等詞語便是具有感覺的相通之處。因?yàn)椤盁帷币话闶侵赣|覺，而“鬧”又往往是聽覺器官首先感覺到的。而“冷靜”也是如此，還有明代人說的“聽音”，即形容香氣的濃郁似乎可以用耳聽到，諸如此類例證不勝枚舉。因而，“熱”與“鬧”，“冷”與“靜”組合成詞，便具備相互襯托的連帶關(guān)系，提升了對于感覺的感悟程度。德國的漢學(xué)家莫芝宜佳在研究錢鐘書先生的《管錐篇》中關(guān)于通感的文論里說：“更為新穎的是空間和時間概念的擴(kuò)展。西方人類學(xué)家和語言家指出，在絕大多數(shù)語言中，較為復(fù)雜的時間觀念是較為簡單的空間概念表達(dá)出來的。”又說：“《管錐篇》中，這一事實(shí)是作品‘通感’加以解釋的，如果‘曲調(diào)’(音)被描寫為‘彩色的花紋’和‘珍珠’，那么這就是‘空間’的‘顏色’和‘形式’向‘時間’的‘音樂節(jié)奏’的挪借。”那么可以這樣認(rèn)為這種空間向時間上的挪移，便是感覺之間互融、互化、互換的境界，對于造型藝術(shù)創(chuàng)作，這種由外及內(nèi)，由內(nèi)延外的方式是否可以予我們一些啟發(fā)作用呢?另外，在當(dāng)下社會中原來的明晰區(qū)分真與假、美與丑、崇高與卑下的二元對立區(qū)分法，隨著非物質(zhì)社會的進(jìn)展，這種精神與物質(zhì)相對立的觀念正在消解，這在藝術(shù)中表現(xiàn)的往往是正反同時出現(xiàn)、善惡共時而生，甚至在某種程度上而相互融合。法國的馬克?第亞尼針對當(dāng)前的藝術(shù)現(xiàn)象曾指出：“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值。”所以我們還可以在物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系中尋找創(chuàng)作靈感，在學(xué)科交叉的邊緣中碰撞出創(chuàng)作的智慧。

藝術(shù)家在長期的藝術(shù)實(shí)踐中一般都是尋覓著屬于自我的表現(xiàn)語言，甚至苦苦尋求著通往大師的路徑。然而區(qū)別杰出藝術(shù)家與一般藝術(shù)家的分野在于：杰出者應(yīng)是創(chuàng)立新觀念、新思維者。一般來講，杰出者不重復(fù)已有的思想、觀念，但卻可以在新觀念下利用已有的樣式或創(chuàng)造出新的樣式。而一般藝術(shù)家往往是重復(fù)別人的觀念，又重復(fù)別人的樣式，甚至手法。有時這種重復(fù)別人的觀念或樣式往往被自己處理成換湯不換藥的“改制”，這不是獨(dú)立思考的結(jié)果。藝術(shù)家應(yīng)該在自己的藝術(shù)實(shí)踐中緊緊把握好所表現(xiàn)的事物所特有的或突出的性質(zhì)而將之“出彩”。