蕭何追韓信處
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蕭何追韓信處范文第1篇
及項(xiàng)梁渡淮，信仗劍從之，居麾下，無(wú)所知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖[注]。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說(shuō)之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。
信數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。
居一二日，何來(lái)謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者誰(shuí)何？”曰：“韓信也。”上復(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳。至于信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者。顧王策安所決耳。”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳。”王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將，乃韓信也，一軍皆驚。
（選自《史記?淮陰侯列傳》，有刪節(jié)）
[注]連敖：接待來(lái)客的小官。
1.對(duì)下列句子中黑體詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.數(shù)以策干項(xiàng)羽（多次、屢次）
B.坐法當(dāng)斬（犯法）
C.諸將行道亡者數(shù)十人（死亡）
D.追信，詐也（欺騙、撒謊）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.羽以為郎中/未得知名，為連敖
B.漢王之入蜀/上未之奇也
C.設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳/人人各自以為得大將，乃韓信也
D.言于上 / 于是王欲召信拜之
3.下列句子分別編為四組，全都屬于間接、側(cè)面地表現(xiàn)韓信有才華的一項(xiàng)是（ ）
①數(shù)以策干項(xiàng)羽②未得知名，為連敖③上不欲就天下乎？何為斬壯士④滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬⑤諸將皆喜，人人各自以為得大將⑥諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追；追信
A.①③⑤ B.①②⑥ C.②④⑤ D.③④⑥
4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.韓信最開頭原是項(xiàng)梁的部下，后來(lái)又是項(xiàng)羽的部下，均得不到重用，最后才歸屬了劉邦，做了劉邦的部下。
B.韓信是一個(gè)奇才，他既能忍受胯下之辱，又能長(zhǎng)期地甘心于默默無(wú)聞，他總是用逃走來(lái)證明自己的才能。
C.對(duì)于韓信的才能，滕公覺(jué)察出來(lái)了，蕭何也覺(jué)察出來(lái)了，但是君王們卻往往沒(méi)有覺(jué)察出來(lái)。
D.劉邦的確是一個(gè)能夠用人的人，他不僅重用蕭何，更是對(duì)蕭何的意見言聽計(jì)從。
5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。
譯文：
（2）言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。
譯文：
（3）王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。
譯文：
二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。
燕太子丹質(zhì)于秦亡歸
燕太子丹質(zhì)于秦，亡歸。見秦且滅六國(guó)，兵以臨易水，恐其禍至，太子丹患之。謂其太傅鞫武曰：“燕、秦不兩立，愿太傅幸而圖之。”武對(duì)曰：“秦地遍天下，威脅韓、魏、趙氏，則易水以北，未有所定也。奈何以見陵之怨，欲批其逆鱗哉？”太子曰：“然則何由？”太傅曰：“請(qǐng)入，圖之。”
居之有間，樊將軍亡秦之燕，太子容之。太傅鞫武諫曰：“不可。夫秦王之暴，而積怨于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之在乎！是以委肉當(dāng)餓虎之蹊，禍必不振矣！雖有管、晏，不能為謀。愿太子急遣樊將軍入匈奴以滅口。請(qǐng)西約三晉，南連齊、楚，北講于單于，然后乃可圖也。”太子丹曰：“太傅之計(jì)，曠日彌久，心然恐不能須臾。且非獨(dú)于此也。夫樊將軍困窮于天下，歸身于丹，丹終不迫于強(qiáng)秦，而棄所哀憐之交置之匈奴，是丹命固卒之時(shí)也。太傅更慮之。”鞫武曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可與之謀也。”太子曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬諾。”出見田光，道太子曰：“愿圖國(guó)事于先生。”田光曰：“敬奉教。”乃造焉。
太子跪而逢迎，卻行為道，跪地拂席。田先生坐定，左右無(wú)人，太子避席而請(qǐng)?jiān)唬骸把唷⑶夭粌闪ⅲ赶壬粢庖病！碧锕庠唬骸俺悸勻U驥盛壯之時(shí)，一日而馳千里。至其衰也，駑馬先之。今太子聞光壯盛之時(shí)，不知吾精已消亡矣。雖然，光不敢以乏國(guó)事也。所善荊軻，可使也。”太子曰：“愿因先生得交于荊軻，可乎？”田光曰：“敬諾。”即起，趨出。太子送之至門，曰：“丹所報(bào)，先生所言者，國(guó)大事也，愿先生勿泄也。”田光而笑曰：“諾。”
僂行見荊軻，曰：“光與子相善，燕國(guó)莫不知。今太子聞光壯盛之時(shí)，不知吾形已不逮也，幸而教之曰：‘燕、秦不兩立，愿先生留意也。’光竊不自外，言足下于太子，愿足下過(guò)太子于宮。”荊軻曰：“謹(jǐn)奉教。”田光曰：“光聞長(zhǎng)者之行，不使人疑之，今太子約光曰：‘所言者，國(guó)之大事也，愿先生勿泄也。’是太子疑光也。夫?yàn)樾惺谷艘芍枪?jié)俠士也。”欲自殺以激荊軻，曰：“愿足下急過(guò)太子，言光已死，明不言也。”遂自刎而死。
（選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕三》，有刪節(jié)）
1.下列各句中的黑體詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.燕太子丹質(zhì)于秦（做人質(zhì)）
B.田光曰：“敬奉教。”乃造焉（到……去）
C.光與子相善（善良）
D.愿足下急過(guò)太子（拜訪）
2.下列各組句子中黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A.愿因太傅交于田先生/因左手把秦王之袖
B.太子跪而逢迎/軻自知事不就，倚柱而笑
C.愿足下過(guò)太子于宮/以其無(wú)禮于晉
D.欲自殺以激荊軻/樊將軍以窮困來(lái)歸丹
3.下列各組句子依次表現(xiàn)太子“禮賢下士”，田光是“節(jié)烈俠士”的一項(xiàng)是（ ）
A.①太子丹患之 ②欲自殺以激荊軻
B.①太子跪而逢迎，卻行為道 ②遂自刎而死
C.①太子避席而請(qǐng)?jiān)?②僂行見荊軻
D.①太子送之至門 ②其智深，其勇沉，可與之謀也
4.下列分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.文段中的太子丹是一個(gè)以國(guó)事為重、禮賢下士、而又有點(diǎn)疑心的人物。
B.鞫武向太子舉薦田光，田光向太子舉薦荊軻，鞫武和田光都舉薦別人，但原因并不相同。
C.本文段著重描寫了太子丹力圖國(guó)事，親自去拜訪鞫武、田光和荊軻等賢人俠士的動(dòng)人故事。
D.田光自殺是因?yàn)樗爰?lì)荊軻并以此表明自己沒(méi)有把國(guó)家大事泄漏出去。
5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）見秦且滅六國(guó)，兵以臨易水，恐其禍至，太子丹患之。
譯文：
（2）丹終不迫于強(qiáng)秦，而棄所哀憐之交置之匈奴。
譯文：
（3）丹所報(bào)，先生所言者，國(guó)大事也，愿先生勿泄也。
譯文：
三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。
孔子世家
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與①？”孔子曰：“非也。予一以貫之②”。
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率③彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”
子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡④，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰⑤。”
于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。
（選自《史記?孔子世家》，有刪節(jié)）
[注]①非與：難道不是嗎？ ②一以貫之：意思是做人堅(jiān)守一個(gè)根本的原則。 ③率：行走。 ④稼：種莊稼。穡：收莊稼。 ⑤宰：家臣，總管。
1.對(duì)下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.楚救陳，軍于城父（駐扎）
B.則陳、蔡用事大夫危矣（當(dāng)權(quán)）
C.君子亦有窮乎（困厄）
D.夫子推而行之，不容何病（痛苦）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（ ）
A.孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣/于其身也，則恥師焉
B.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/今君乃亡趙走燕
C.賜，而志不遠(yuǎn)矣/某所，而母立于茲
D.人之不我信也/郯子之徒，其賢不及孔子
3.下列各句句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ）
A.予一以貫之
B.使智者而必行，安有王子比干
C.吾何為于此
D.人之不我行也
4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)己不利，就共同調(diào)發(fā)役徒孔子圍困在野外。
B.孔子一行被困在陳國(guó)時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時(shí)也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。
C.子路、子貢對(duì)孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于身在仁、智方面不到家，所以別人看不起；子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求。但都對(duì)孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評(píng)。
D.顏回認(rèn)為正確的主張不被別人采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。顏回對(duì)孔子的回答，做到審時(shí)知事而又篤信其道堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想。孔子聽了顏回的議論感到欣慰，并許諾將來(lái)讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn)，自己愿給他當(dāng)管家。
5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？
譯文：
6.默寫。
（1）知之為知之，不知為不知，____________。
（2）子曰：“____________，不悱不發(fā)。____________，則不復(fù)也。”
（3）____________，____________，天下可運(yùn)于掌。
蕭何追韓信處范文第2篇
“惟楚有才”、“楚才晉用”，是與楚國(guó)有“地緣”關(guān)系的兩個(gè)典故。一褒一貶，既道出了楚地藏龍臥虎的繁榮景象，又折射出楚國(guó)人才流失的深刻教訓(xùn)。
據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)期魯襄公二十六年，公孫歸生向令尹子木提到了“楚才晉用”的四個(gè)典型例子：在“繞角戰(zhàn)役”中大敗楚軍的析公；在“彭城戰(zhàn)役”中助晉勝楚的雍子；為晉國(guó)抵御北狄進(jìn)攻，并且使吳叛楚的子靈；“鄢陵之戰(zhàn)”中積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、大破楚軍的賁皇。這些在楚國(guó)籍籍無(wú)名的能人，到了晉國(guó)卻大展身手、光彩照人，令楚國(guó)的為政者扼腕長(zhǎng)嘆，也給后世的用人者留下探尋得失的鏡鑒。
“治國(guó)經(jīng)邦，人才為急”。人才是國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，唯有“人才興”，才能“事業(yè)興”。當(dāng)下，從中央到地方，人才日益受重視，人才工作也逐步走上正軌，然而，仍然有個(gè)別地方擺不正人才的位置，做不到人盡其才，最終導(dǎo)致“楚才”流失，發(fā)展受阻。
識(shí)才愛(ài)才和選人用人是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功，也是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者水平高低的標(biāo)尺。那么，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該向晉國(guó)學(xué)習(xí)什么，從而避免人才流失，實(shí)現(xiàn)“楚才楚用”？
當(dāng)有“周公吐哺”的重才之情。“蕭何月下追韓信”，得以成就漢室大業(yè)；“周公吐哺”，得以“天下歸心”。歷史反復(fù)證明：誰(shuí)重視人才，發(fā)展就會(huì)“青睞”誰(shuí)。晉國(guó)偉業(yè)所以能夠綿延百余年，與晉國(guó)國(guó)君重才之情是密不可分的。唯有從思想上重視人才，求賢若渴，握發(fā)吐哺，才能夠引來(lái)“鳳凰”，營(yíng)造百舸爭(zhēng)流的可喜景象，我們的事業(yè)才會(huì)充滿希望，孕育不竭動(dòng)力。為此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)樹立“輕視人才就是失職”的觀念，不斷增強(qiáng)識(shí)才、選才的責(zé)任感和緊迫感。
蕭何追韓信處范文第3篇
漢中市漢臺(tái)區(qū)文廟巷的漢中市種子質(zhì)量檢驗(yàn)站院內(nèi)，一座著紅磚頭墻壁舊樓的二樓盡頭，是三間掛著漢研協(xié)會(huì)《天漢》編輯部、天漢書畫院與天漢講臺(tái)的辦公室，這里是漢中市漢文化研究協(xié)會(huì)。
創(chuàng)辦這個(gè)協(xié)會(huì)的是漢臺(tái)中學(xué)的退休老師姚璞。姚老師說(shuō)，2004年，陜西省弘揚(yáng)漢文化研究中心欲在全省各地市建立基地，他受聘開始了漢中市的漢文化研究工作。
2006年，姚老師創(chuàng)辦了內(nèi)部刊物《天漢》雜志。“我們以這個(gè)雜志為載體，開始了以漢中兩漢三國(guó)時(shí)期歷史文化為主要內(nèi)容的研究活動(dòng)。”姚老師介紹說(shuō)：“此后的十多年間，漢中市研究漢文化的一大批專家和愛(ài)好者聚集到我們的協(xié)會(huì)中來(lái)，比如：陜西理工大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)梁中效教授現(xiàn)任協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，還有學(xué)者孫啟祥等人。最近幾年協(xié)會(huì)的力量在不斷發(fā)展?fàn)畲蟆！?/p>
2014年，陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)授予漢中市漢文化協(xié)會(huì)“陜西省社會(huì)科學(xué)普及基地”。2016年，《天漢》雜志被《陜西日?qǐng)?bào)》推為科普讀物。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《天漢》雜志已經(jīng)出版發(fā)行了40多期，其主要代表作品都是與漢文化研究有關(guān)的論文與詩(shī)文。很多會(huì)員還出版了個(gè)人研究著作，其中代表作品有孫啟祥的《漢中歷史文化論集》《蜀道與三國(guó)》、劉長(zhǎng)源的《漢中古史考論》、李建國(guó)的《漢字文化探源》等等。
如今，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)下設(shè)龍崗文化研究部、褒姒文化研究部、漢臺(tái)文化研究部、張良文化研究部、張騫文化研究部、三國(guó)文化研究部。
漢中漢文化研究協(xié)會(huì)開展的各種活動(dòng)與研究成果，在一定程度上反應(yīng)出漢中市漢文化的研究現(xiàn)狀。
研究方向
漢中有些漢文化研究專家把“漢水文化”作為地域文化研究課題，但另有研究者認(rèn)為，漢中畢竟只是漢水的上游地帶，占絕大部分的中下游在安康市及湖北省，支流涉及河南省。因此，漢中人要研究漢水文化，難免有以偏概全之嫌。
1990年代以來(lái)，原漢中師范學(xué)院聯(lián)合安康、商洛及湖北省學(xué)者研究漢水流域文化。2005年，陜西理工學(xué)院發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合以上地區(qū)的學(xué)者專門成立了漢水流域文化研究中心，拿出了一批成果。
也有一部分專家認(rèn)為，作為文化形態(tài)意義上的“漢中文化”一直尚未形成，且很難拿出較具規(guī)模的、具有向外展示的代表性的“漢中文化”，即使勉強(qiáng)推出“漢中文化”概念，也很難得到更大范圍的社會(huì)認(rèn)同。而 “漢族文化”這個(gè)概念又太大，研究的涵蓋面太寬，涉及中國(guó)絕大部分版圖內(nèi)的地域、人文、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面，幾乎包括我國(guó)幾千年的全部歷史，這是任何一個(gè)機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體都難以作好的大文章。
因此，近幾年，漢中官方及專家學(xué)者認(rèn)為，“漢文化”研究的著眼點(diǎn)應(yīng)放在“漢代文化”這個(gè)重點(diǎn)上，結(jié)合漢中在兩漢三國(guó)時(shí)期的人文資源，進(jìn)行多方位性研究。“漢代文化”是“兩漢三國(guó)文化”的核心所在，有人又稱其為“三漢文化”。
按三漢歷史事件的順序，漢中是漢王劉邦封國(guó)，是漢朝發(fā)祥地，這里發(fā)生過(guò)劉邦拜將、出定三秦、張修張魯傳布五斗米道、曹操戰(zhàn)降張魯、定軍山之戰(zhàn)、劉備自立漢中王、諸葛亮北伐曹魏等故事；按人物，這里有劉邦、蕭何、張良、張修、張魯、曹操、劉備、魏延、姜維等人活動(dòng)的史實(shí)。漢中是張騫、李固家鄉(xiāng)，蔡倫、班超封地；按現(xiàn)存遺跡遺存，漢中有古漢臺(tái)、拜將壇、飲馬池、張良廟、漢王城、張騫墓、蔡倫墓、武侯祠、武侯墓、馬超墓、虎頭橋、張魯城、張魯女墓、石門及褒斜棧道、故道、米倉(cāng)道、金牛道、儻駱道等。
漢中保存著眾多的漢代文物及金石文獻(xiàn)，古代典籍中，記載以上三漢文化內(nèi)容的資料不少，值得挖掘與研究。
機(jī)構(gòu)與活動(dòng)
2010年11月，姚璞與梁中效等專家參加了在湖北襄樊市興辦的三國(guó)文化研討會(huì)。姚璞說(shuō)，“當(dāng)時(shí)我就想，諸葛亮在漢中勉縣定軍山下長(zhǎng)眠千年之久，可我們卻從漢中跑到襄樊來(lái)參加三國(guó)文化研究基地落成典禮，這是為啥？”
其實(shí)，早在1983年，襄樊、漢中、成都三地的史學(xué)界與文物工作者就曾聚集湖北襄陽(yáng)的隆中，共同商議聯(lián)合成立諸葛亮研究會(huì)，并在三地區(qū)（市）分設(shè)聯(lián)絡(luò)處。漢中是諸葛亮研究會(huì)的發(fā)起者和早期全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì)的承辦者之一。
起初，漢中地區(qū)文管會(huì)負(fù)責(zé)漢中的聯(lián)絡(luò)工作，后又改由漢中市博物館負(fù)責(zé)。1983年10月，四川成都武侯祠博物館、湖北襄樊市文化局、陜西漢中地區(qū)文化局聯(lián)合成立諸葛亮研究會(huì)，并在成都舉行了第一屆年會(huì)。1984年10月，漢中地區(qū)文化局在勉縣主辦諸葛亮研究會(huì)第二屆年會(huì)，發(fā)行了《諸葛亮研究文集》。諸葛亮研究會(huì)在早期還編選并內(nèi)部印刷了四冊(cè)資料集，其中第三集由漢中編印，收錄論文和其他資料38篇。
1990年代，《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》曾設(shè)立《三國(guó)研究》專欄，編輯“三國(guó)文化與漢中”研究專輯，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文。
2000年以后，在全國(guó)各地以諸葛亮研究為主題的三國(guó)文化研究空前活躍的情況下，漢中市的研究卻跟不上形勢(shì)，三國(guó)文化研究呈現(xiàn)衰退之勢(shì)。2002年9月，漢中市文化局主辦了第十三屆全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研究會(huì)，因未出版論文集，受到全國(guó)學(xué)界詬病。此后，諸葛亮研究會(huì)漢中聯(lián)絡(luò)處基本停止了各項(xiàng)活動(dòng)。
直到2006年起，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)在《天漢》雜志上陸續(xù)發(fā)表一些關(guān)于三國(guó)歷史文化的文章。2009年9月，勉縣人民政府承辦了第十六屆全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研究會(huì)，收到論文77篇，會(huì)后編輯出版論文集《定山下論三國(guó)》。這是漢中市舉辦的一次引人注目的全國(guó)性的三國(guó)文化研究活動(dòng)。
2007年，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)參加了陜西省漢文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。此后，姚璞還和梁中效等人一起參加了長(zhǎng)安文化資源研討會(huì)以及“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)等。
2012年3月，漢中漢文化研究協(xié)會(huì)啟動(dòng)了《天漢文化叢書》的編撰工作。
多年來(lái)，漢中學(xué)術(shù)界以陜西理工大學(xué)對(duì)兩漢三國(guó)文化的研究最為活躍，以梁中效教授為代表的陜西理工大學(xué)的學(xué)者們不僅積極參與全國(guó)的漢文化研究工作，而且還成立了兩漢三國(guó)文化研究所、秦嶺與蜀道文化研究中心以及漢家發(fā)祥地文化研究中心。
2016年12月，陜西理工大學(xué)主辦了陜西省首屆“絲綢之路青年學(xué)者論壇”漢中分論壇城固會(huì)場(chǎng)“張騫精神及秦蜀古道文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐衛(wèi)民做了《張騫與絲綢之路》專題報(bào)告，陜西省文化遺產(chǎn)研究院學(xué)者巨東做了《秦蜀古道在漢中的延伸》專題報(bào)告，上海博物館研究員、書畫研究專家陶喻之做了《張騫泛槎》專題報(bào)告，陜西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王暉做了《張騫鑿空西域之前中西文化交流的幾個(gè)特點(diǎn)》專題報(bào)告，陜西理工大學(xué)文旅學(xué)院院長(zhǎng)梁中效教授做了《張騫文化和中華文明》專題報(bào)告。會(huì)后編輯印制了會(huì)議論文集，收錄論文45篇。
2017年5月，“2017第二屆中國(guó)漢中棧道文化峰會(huì)”在漢中舉行。中國(guó)民生研究院特約研究員紀(jì)連海，四川西部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展研究院蜀道文化研究所所長(zhǎng)朱福全，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游學(xué)院院長(zhǎng)、陜西旅游研究院院長(zhǎng)潘秋玲，陜西理工大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院院長(zhǎng)、秦嶺與蜀道文化研究中心主任、兩漢三國(guó)文化研究所所長(zhǎng)梁中效，漢中文化名市建設(shè)顧問(wèn)、陜西理工大學(xué)漢水文化特聘研究員、文化學(xué)者黃建中等參加了此次論壇。各位名家的精彩觀點(diǎn)和建議，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)古棧道歷史文化價(jià)值研究，助力古棧道保護(hù)與傳承起到了積極作用。
近期，陜西理工大學(xué)還欲申請(qǐng)籌備“中國(guó)秦蜀古道歷史文化暨世界文化遺產(chǎn)申報(bào)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。
兩漢文化研究
余秋雨在游漢中時(shí)感慨：“我是漢族，我講漢語(yǔ)，我寫漢字，這是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有一個(gè)偉大的王朝――漢朝，而漢朝與漢中密不可分，漢中這地方不來(lái)，那我就非常遺憾了。因此，我有個(gè)建議，讓全體中國(guó)人把漢中當(dāng)作是自己老家，每次來(lái)漢中當(dāng)做回一次家。”
漢中自古有“天漢”之美稱，天漢者，漢人之謂也。自漢高祖創(chuàng)世以來(lái)，其王朝以“漢”冠名，繼而漢人、漢族、漢語(yǔ)、漢文化之稱謂得以確定。1994年，漢中被國(guó)家評(píng)為“全國(guó)歷史文化名城”。
漢中兩漢文化底蘊(yùn)厚重。《詩(shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光”，天漢即天上的銀河，在古人看來(lái)，銀河與漢水是天地輝映而存在的。早年蕭何語(yǔ)曰：“天漢，其稱甚美。”諫言劉邦居漢中韜光養(yǎng)晦，厲兵秣馬，其后逐鹿中原，成就漢室帝業(yè)。自此，“天漢”之稱載入典籍，名聞遐邇。
兩漢文化在漢中留下了濃重的印記，漢中歷史博物館珍藏有從舊石器時(shí)代以來(lái)的歷史文物和革命文物共計(jì)12000余件，是漢中珍貴文物薈萃之地。其中的“石門十三品”陳列褒斜道及摩崖石刻通碑，是我國(guó)書法史上小篆向隸書過(guò)渡的重要實(shí)證；張良功成身退、張騫出使西域、蔡倫潛心造紙、蕭何月下追韓信等等這些歷史故事體現(xiàn)出了尚智文化；漢中還有最著名的棧道文化，《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》記載：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦。”古棧道蜿蜒曲折如歷史之脈絡(luò)，經(jīng)歷幾千年的風(fēng)雨剝蝕，遺存極少，漢中境內(nèi)共有七條。
兩漢文化是漢中漢文化研究的重點(diǎn)。孫啟祥發(fā)表《“漢文化”概念及其相關(guān)問(wèn)題》，目的是厘清“漢文化”與“漢代文化”的關(guān)系；而梁中效《張良與棧道文化》一文說(shuō)明，張良的棧道奇謀不僅是劉邦定天下的基礎(chǔ)，也奠定了中國(guó)棧道文化特色。
《天漢》雜志刊登了《張騫與絲綢之路新探》《張良文化與留壩旅游》《歷史名人文化資源的旅游與開發(fā)――以張良文化為例》《漢中兩漢三國(guó)文化淺釋》《張騫精神》《蕭何追韓信與“馬道”》《張良與紫柏山歷史文化》《蜀道――大官驛道》《劉邦“暗度陳倉(cāng)”之行軍路線》《開辟絲綢之路兩巨人――張騫和班固》《造紙之圣蔡倫》《張良廟歷史資源的開發(fā)與建設(shè)》《漢文化漫談》《明修棧道 兵出子午――韓信的謀略與軍功》等等與兩漢文化有關(guān)的研究論文與文章。
三國(guó)歷史研究
據(jù)傳民間有一種說(shuō)法，一部名著《三國(guó)演義》，約有半部在講述與漢中有關(guān)的事件。國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的與三國(guó)文化有關(guān)的名勝古跡有500多處，主要分布在陜西、河南、四川、湖北等地，目前已開發(fā)的三國(guó)旅游景點(diǎn)大約有70多處。
在全國(guó)各地的三國(guó)景點(diǎn)中，漢中資源優(yōu)勢(shì)明顯。這里是歷史上三國(guó)時(shí)期各方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)和三國(guó)英才頻繁光顧的地方，境內(nèi)武侯墓、武侯祠、定軍山古戰(zhàn)場(chǎng)、天蕩山古戰(zhàn)場(chǎng)、古陽(yáng)平關(guān)、馬超墓祠、劉備立漢中王設(shè)壇處、諸葛亮讀書臺(tái)、張魯城遺跡、諸葛亮制木牛流馬處等三國(guó)時(shí)期的歷史遺跡，使?jié)h中在全國(guó)擁有了更高的知名度。
改革開放后，漢中涌現(xiàn)出不少研究漢中與三國(guó)文化歷史關(guān)系的專家學(xué)者與民間愛(ài)好者。1980年代，岳德新、范吉升的《定軍山戰(zhàn)役的重大作用》、白日煦《劉備為何奪漢中》、薛鳳飛的《劉、曹漢中之戰(zhàn)》三篇文章，探討了Z取漢中對(duì)建立和鞏固蜀漢政權(quán)的重要性。
進(jìn)入21世紀(jì)，梁中效等成為后起之秀。梁中效在《漢中在三國(guó)鼎立進(jìn)程中的地位和影響》一文中認(rèn)為，漢中是三國(guó)鼎立的戰(zhàn)略支點(diǎn)，是無(wú)可爭(zhēng)辯的三國(guó)文化勝地。岳德新《曹操漢中失利原因何在》一文分析了重用夏侯淵、兵夫逃亡、擁漢派士族對(duì)抗、孫權(quán)進(jìn)攻合肥等因素與曹操失利漢中的關(guān)系。田孟禮《讀〈三國(guó)志〉說(shuō)漢中》一文梳理了《三國(guó)志》中與漢中有關(guān)的人物事件。郭鵬《兩漢三國(guó)時(shí)期的漢中》比較全面系統(tǒng)地記述了兩漢三國(guó)時(shí)期漢中的大事、人物、遺跡、文物、戰(zhàn)事、文獻(xiàn)等。
諸葛亮與漢中的關(guān)系也是三國(guó)歷史文化研究的重點(diǎn)。李恩來(lái)、賴甫躍《諸葛亮在漢中八年的主要活動(dòng)》、郭清華《諸葛亮屯軍漢中對(duì)北伐的意義》、唐金裕《諸葛亮北伐時(shí)筑漢、樂(lè)二城的軍事意義》等文章，主要探討了諸葛亮屯軍漢中對(duì)蜀漢軍事、政治的影響；唐金裕《諸葛亮北伐對(duì)漢中的水利整治》和侯素柏《淺談諸葛亮在漢中的休士勸農(nóng)》兩文，探討了諸葛亮對(duì)漢中經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)；郭清華《諸葛亮為何要遺命葬漢中定軍山》、傅興林《諸葛亮歸葬漢中的心態(tài)透析》等文章，論述了諸葛亮歸葬漢中壯志未酬的悲壯情懷和權(quán)臣身后的憂患心態(tài)。
漢文化研究協(xié)會(huì)也參加到了漢中與三國(guó)文化研究中來(lái)。《天漢》雜志先后刊登了與此研究有關(guān)的多篇文章與論文，代表作有《三國(guó)時(shí)期的“空城計(jì)”考據(jù)》《漢中安危系魏延》《近三十年漢中三國(guó)歷史文化研究綜述》《“借荊州”的是非曲折》《漢中境內(nèi)兩漢三國(guó)遺址選介》《如何認(rèn)識(shí)定軍山之戰(zhàn)》《從武侯遺命薄葬看諸葛亮的廉政思想及對(duì)后世的影響》《古漢中文化及諸葛亮對(duì)其貢獻(xiàn)》《分析諸葛亮鐘情漢中的緣由》等等。
歷史地理研究
橫亙于曹魏和蜀漢交接地帶的秦嶺，歷史上一直是難以逾越的軍事屏障。三國(guó)時(shí)期，這里又處于中國(guó)歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)期和東漢南北朝寒冷期，故自然因素對(duì)軍事、社會(huì)的影響尤為突出。
馬強(qiáng)的研究成果《地理環(huán)境因素與漢末三國(guó)歷史進(jìn)程》分析了自然災(zāi)害對(duì)東漢王朝造成的危機(jī)，認(rèn)為中原、巴蜀、荊揚(yáng)三大自然地理與文化區(qū)域的分異和地形地貌、氣候、疾疫等環(huán)境因素對(duì)三國(guó)歷史進(jìn)程有直接影響。孫啟祥的《蜀道與三國(guó)》論述了蜀道和漢中在三國(guó)鼎立進(jìn)程中的地位，認(rèn)為圍繞著蜀道的漢中戰(zhàn)役催生了三國(guó)的實(shí)際形成，通過(guò)蜀道展開的魏滅蜀之役實(shí)際宣告了三國(guó)鼎立的結(jié)束，三國(guó)爭(zhēng)雄促進(jìn)了蜀道舊路的維護(hù)修復(fù)和新路的開辟利用。郭榮章《諸葛亮興兵攻魏所走的褒斜棧道》《諸葛亮攻祁山行兵路線芻議》《諸葛亮出兵斜谷伐魏的有關(guān)問(wèn)題述評(píng)》三文，論述了諸葛亮北伐的進(jìn)軍路線問(wèn)題。
《三國(guó)志》中許多地名的今址眾說(shuō)紛紜，諸葛亮第一次北攻曹魏時(shí)馬謖失守的街亭即俅死唷P烊棧浴⑼蹺慕艿熱艘讕蕁度國(guó)志》的記載和《三國(guó)演義》的描述，撰文稱街亭位于今甘肅秦安縣東北之隴城鎮(zhèn)。孫啟祥經(jīng)實(shí)地踏訪，考之《三國(guó)志》及裴松之注原文，在《街亭位于隴關(guān)道西口獻(xiàn)疑》一文中認(rèn)為，諸葛亮與曹魏的爭(zhēng)戰(zhàn)未北逾天水，街亭應(yīng)在今天水東南麥積鎮(zhèn)。此外，李承疇、孫啟祥《張飛間道進(jìn)兵漢中考辨》指出，劉備取漢中時(shí)，張飛未如舊志記載的那樣從定遠(yuǎn)（今陜西鎮(zhèn)巴）、西鄉(xiāng)間道進(jìn)軍，拴馬嶺、撈旗河、“飛鳳山”題刻等所謂張飛遺跡系附會(huì)之說(shuō)。陳顯遠(yuǎn)《諸葛亮在漢中的活動(dòng)遺跡略考》和《褒斜棧道中幾個(gè)重要地名考訂》兩文，梳理了古籍中關(guān)于與諸葛亮活動(dòng)相關(guān)的箕谷、赤岸府庫(kù)、赤崖、漢城、樂(lè)城、赤阪等地名的記載。孫啟祥《漢末曹劉漢中爭(zhēng)奪戰(zhàn)地名考辨》考證了古陽(yáng)平關(guān)、今陽(yáng)平關(guān)、陽(yáng)安關(guān)、關(guān)口、關(guān)城、張魯城、廣石、馬鳴閣的名稱演變及地理位置。郭鵬《三國(guó)人物葬地質(zhì)疑――同〈人民日?qǐng)?bào)〉〈新民晚報(bào)〉商榷》，糾正了兩報(bào)中文章對(duì)諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛等人葬地的錯(cuò)誤記述。
文化遺跡保護(hù)
與整個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷一樣，漢中這座具有兩千三百多年歷史的文化名城幾千年間形成的歷史文化物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)“”與此后1980年代以來(lái)的城市擴(kuò)建后，歷史文化名城的保護(hù)防線已退到了“文物保護(hù)單位”這一種單體建筑層次。
漢中城區(qū)內(nèi)除了孤獨(dú)的幾處“西漢三遺址”，很難找尋古建筑成片、古街道完整的區(qū)塊。為保護(hù)歷史文化遺跡，塑造城市個(gè)性，上世紀(jì)90年代末，漢中成立了 “歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)”和 “東關(guān)正街歷史街區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組”，對(duì)東關(guān)歷史街區(qū)的建設(shè)實(shí)行全程監(jiān)管，并編制了《漢中歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》和《漢中市東關(guān)正街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)名城及歷史風(fēng)貌敏感地帶進(jìn)行控制性詳細(xì)規(guī)劃研究，明確控制指標(biāo)，有效地遏制了開發(fā)商對(duì)“文物保護(hù)單位”的蠶食。
漢中市相繼對(duì)古漢臺(tái)、東塔、凈明寺等保護(hù)尚好的 “文物保護(hù)單位”和“重點(diǎn)民居”，在“修舊如舊，以存其真”的原則下進(jìn)行修繕。對(duì)漢南書院、拜將壇等一些重點(diǎn)文物古跡進(jìn)行妥善修復(fù)，還完成了虎頭橋碑遷址建館等復(fù)古工作。
建筑形式上，對(duì)古跡周邊和沿街景觀大道進(jìn)行控制性規(guī)劃，要求在古漢臺(tái)、飲馬池、拜將壇等古跡周邊新建建筑高度做到“接近古跡低、遠(yuǎn)離古跡高”，“視廓內(nèi)低、視廓外高”。在建筑風(fēng)格上，古跡周圍漢風(fēng)景區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)格以灰墻漢瓦的漢代風(fēng)格為主，尊重現(xiàn)狀，不排斥“明、清”風(fēng)格。天漢大道、中山街東大街等景觀道路沿街公建建筑外立面，采用漢代傳統(tǒng)的造型符號(hào)，建筑材料與古建筑相協(xié)調(diào)，盡可能體現(xiàn)出城市中的漢文化。
另外，在漢中市各縣區(qū)，兩漢三國(guó)時(shí)期的重點(diǎn)遺跡在全國(guó)都是保存較多的地方，一些重點(diǎn)遺跡的保護(hù)工作隨著旅游開發(fā)，有了很大進(jìn)步。但是，由于受地方財(cái)力所限，一些文化古跡恢復(fù)性保護(hù)規(guī)劃、設(shè)計(jì)僅限于圖紙上。
蕭何追韓信處范文第4篇
此荷塘鴛鴦戲水紋三彩枕出土于南水北調(diào)中線工程葉縣文集遺址的一個(gè)灰坑H487中，破裂為十余塊，枕面中部與枕右端一角皆有殘缺，修復(fù)后長(zhǎng)度為52.5厘米，寬、高最大值皆為14.5厘米。枕面兼以刻劃與描繪兩種手法繪有一幅以荷塘鴛鴦戲水為內(nèi)容的工筆花鳥畫，因三彩器所固有的豐富的色彩，此枕畫面比傳世古代繪畫作品更顯得鮮艷奪目，其清新雅致的田園韻味令人賞心悅目（圖1）。
此枕整體大致呈稍微彎曲的束腰長(zhǎng)方體，橫斷面呈梯形，前低后高，前窄后寬，兩端略上翹，枕面稍寬，底面略窄。除底面赭紅色胎外，枕面與周邊四立面（即里面、外面、左右端側(cè)面等）分別以赭紅、杏黃、青綠、淡綠、亞白等多種色彩，描繪出一幅幅內(nèi)容不盡相同的花鳥畫、花草畫與裝飾圖案。據(jù)觀察，三彩枕繪畫的大致步驟是：首先用刀尖在柔軟的泥胎上刻劃出畫面的基本輪廓，再入窯素?zé)筛膳鳎蝗缓笥貌煌纳拭枥L填實(shí)其間，也有僅勾勒出筆畫而忘記加添色彩者；之后在畫面上施釉；最后入窯燒制，使釉色固定下來(lái)。這樣，附麗于三彩枕上的一組圖案才算最終完成。
枕面的繪畫可區(qū)分為左、中、右三部分，在三者之間，用兩條豎向亞白彩條帶作為間隔。其中部為主題畫面，左、右兩部分的繪畫內(nèi)容基本相同，且相互對(duì)稱（圖2）。
枕面畫的中間部分是一幅荷塘鴛鴦戲水工筆畫。此畫的上邊緣飾以多組弧線（每組皆為三條弧線）相連接的外連弧紋，恰如一個(gè)內(nèi)施白彩而外施青綠彩的拱券形精美畫框。畫的中央繪一只鴛鴦剛剛出離荷塘水面，正展開雙翅騰飛。鴛鴦身體各部施彩豐富：尖喙為青綠色，頭頂為黑色，耳部為赭紅色，頸部為杏黃色，胸腹部為赭紅色，背部為亞白色，尾羽上面為黑色而下面為白色；翅膀展開后的羽毛分為三層，相互錯(cuò)列疊壓，分別施以杏黃、淡綠、青綠三種色彩；向后收攏的雙蹼足呈杏黃色。這種以不同色彩相互搭配、互為襯托以增強(qiáng)反差的手法，取得了相得益彰的藝術(shù)效果。可惜枕面在鴛鴦身體部位因有缺塊而畫面不全，給人留下美中不足的缺憾。此外，需要指出的是，由于此鴛鴦面向右前方飛翔，其右翅根部應(yīng)當(dāng)被其身體所遮掩，然而畫家為使觀者見其全貌，特將翅膀畫得很完整，顯然是違背了繪畫的透視原理。或許正如畢加索的人像畫將看不到的另一側(cè)面的眼睛移植于同一平面來(lái)表現(xiàn)的手法一樣，這幅畫是一幅源于現(xiàn)實(shí)而超于現(xiàn)實(shí)的繪畫作品。
鴛鴦的左右下方各有一片傾覆的荷葉，荷葉的下方各有一朵盛開的荷花，荷花的白色花萼末端點(diǎn)赭紅彩，頗為寫實(shí)。在這些畫面的空隙處，填充以三葉浮萍、三葉草、折枝花草和其他水藻類植物葉片以及水波紋等作為補(bǔ)白。主題繪畫的左右上方，均各用淡綠彩繪一組內(nèi)容相同且相互對(duì)稱的纏枝忍冬紋作為點(diǎn)綴。
枕面畫的左、右兩部分，繪出花紋大致相同且基本對(duì)稱的荷葉、荷花、三葉草、三葉浮萍、水藻等水生植物，作為對(duì)鴛鴦戲水主題繪畫的陪襯。單就其中荷花而言，與前者稍有不同，此為純白色荷花，未點(diǎn)染紅彩。
枕里面（內(nèi)立面）的畫面是一組寫意花草圖案，被限定在一個(gè)上邊緣做內(nèi)弧形的亞白色彩條帶圍成的長(zhǎng)方形框內(nèi)。首先以青綠色彩作為背景，以淡綠彩描繪出梭形荷花花瓣（也稱花萼）。花瓣拼接成連續(xù)“八”字形，以亞白色框其周邊。然后在每一組花瓣的空隙處各填一只以青綠色圓點(diǎn)為花蕊的杏黃色花朵作為補(bǔ)白，借以凸顯荷花花瓣的裝飾效果。
枕外面（外立面）大致呈上邊緣做內(nèi)弧形的長(zhǎng)方形，首先在其四角部位各截取一個(gè)三角形，并在其中施淡綠彩作為鑲角畫框，中間部分則以杏黃色襯地，作為繪畫的背景；其次繪出依次相間的兩片青綠色荷葉與兩朵盛開的純白色荷花，自左向右排列，均向右側(cè)傾斜。然后在畫面的空隙處以青綠彩繪出三葉草、三葉浮萍、水藻等水生植物，以表現(xiàn)荷花的生長(zhǎng)環(huán)境，且使畫面疏密得當(dāng)（圖3）。
枕左右兩端側(cè)面大致呈梯形，與枕外面繪畫的布局手法相同，也是在梯形四角各截取一個(gè)三角形，施青綠彩作為畫框，預(yù)留中間部分為一個(gè)由多組外連弧紋連接成的橢圓形，用以作畫。兩端面的繪畫內(nèi)容相同（因枕的殘破致使右端畫面大部缺失），是一組折枝花卉圖畫，被限定在云朵般的橢圓形內(nèi)，顯得緊湊，亦可省去補(bǔ)白。畫面中部繪有一朵盛開的有五瓣花萼的黃花，被周邊的綠葉簇?fù)碇?jiǎn)約而不松散，疏朗有致，散發(fā)出清新氣息。
此三彩枕不僅與河南濟(jì)源縣所出北宋三童嬉戲紋三彩枕（圖4）、首都博物館所藏北宋荷花紋三彩枕（圖5）、北京房山縣金墓所出金代蕭何追韓信故事紋三彩枕（圖6）、上海博物館所藏金元時(shí)期磁州窯花鳥紋三彩枕（圖7）所飾“八”字形荷花瓣紋相同，而且與首都博物館所藏荷花紋枕的荷花瓣末端施紅彩的粉紅荷花、綠色荷葉與水藻類植物大同小異，尤其是與這幾件三彩枕的形制還十分相似，因此其燒制年代當(dāng)在宋金時(shí)期。
蕭何追韓信處范文第5篇
以典入詩(shī)，是歷代詩(shī)人常用的表現(xiàn)手法。凡詩(shī)文中引用過(guò)去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或有來(lái)歷有出處的詞語(yǔ)、佳句，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內(nèi)涵與深度，即稱“用典。”
用典也是詩(shī)歌的一種修辭手法，可避免一覽無(wú)余的直白，還可給讀者在詩(shī)行間留下聯(lián)想和思索的余地。的確，用典用得巧妙、恰當(dāng)，可以使詩(shī)詞意蘊(yùn)豐富、簡(jiǎn)潔含蓄、莊重典雅，使表達(dá)更加生動(dòng)形象，詩(shī)句更凝練，言近而旨遠(yuǎn)，含蓄而婉轉(zhuǎn)，從而提高作品的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到古詩(shī)人常說(shuō)的：力透紙背，擲地有 聲！
下面，我主要講四點(diǎn)，一是詩(shī)詞用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三個(gè)問(wèn)題。
首先具體說(shuō)一下詩(shī)詞用典的主要作用：
一、品評(píng)歷史，借古論今。如：
泊秦準(zhǔn)（杜牧）
煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。
詩(shī)中的《花》歌曲名，是引用的一個(gè)典故，南朝陳后主所作的《玉樹花》，被后人稱為為“亡國(guó)之音”。詩(shī)人所處的晚唐時(shí)期正值國(guó)運(yùn)衰微之際，而這些統(tǒng)治者不以國(guó)事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩(shī)人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂？所以，詩(shī)人這里是借陳后主因荒享樂(lè)終致亡國(guó)的歷史諷刺晚唐那些醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者不從中汲取教訓(xùn)。
二、抒情言志，表明心跡。如：
如蘇軾在《江城子?密州出獵》“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”中引用了一個(gè)典故。據(jù)《漢書?馮唐傳》記載：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來(lái)，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節(jié)到云中去赦免魏尚。這里詩(shī)人身在密州，懷才不遇、壯志難酬，以魏尚自喻，希望有一天，朝廷也能派遣象馮唐這樣的人前來(lái)，抒發(fā)了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。
永遇樂(lè)?京口北固亭懷古（辛棄疾）
千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？
這首詞用了四個(gè)典故，典中套典，我們就說(shuō)一下最后用的廉頗的典故。廉頗為趙名將，趙王聽信讒言不信任他。后秦攻趙，趙王想用廉頗，派人去了解他的情況。廉頗一心為國(guó)，當(dāng)著使者的面吃下一斗米飯、十斤肉，披掛上馬，以表示可以上陣，而使者受人賄賂，卻謊報(bào)廉“一飯三遺屎”，趙王以為廉老，終于不用。詞中概括為“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”借以表達(dá)自己想報(bào)效國(guó)家卻無(wú)人過(guò)問(wèn)甚至還被小人中傷的悲憤之情。
由此我們也看出，詩(shī)人往往對(duì)統(tǒng)治者的批評(píng)，因?yàn)椴荒苷嬷闭f(shuō)，用典就是最好的辦法。
三、引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境。如：
破陣子（辛棄疾）
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
詩(shī)中“八百里”“的盧”涉及兩個(gè)典故：一是據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，晉王愷以牛“八百里駁”與王濟(jì)作賭注，王濟(jì)獲勝后殺牛作炙，后人即以“八百里”指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽(yáng)城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險(xiǎn)境。運(yùn)用這兩個(gè)典故，創(chuàng)造一個(gè)雄奇的意境，不由讓讀者仿佛看到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前犒勞出征將士的壯觀場(chǎng)面和戰(zhàn)場(chǎng)上鐵騎飛馳敵陣的激烈場(chǎng)景，極具穿透力。
四、簡(jiǎn)潔精練，內(nèi)涵豐富。如：
劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“懷舊空吟聞笛賦。到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，這里運(yùn)用了向秀聞笛、王質(zhì)遇仙兩個(gè)典故表達(dá)貶官二十多年后回歸時(shí)的感受。以“聞笛賦”隱含對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫害舊友的不滿，抒發(fā)了對(duì)死去舊友深深的懷念之情；以“爛柯人”暗示自己遭貶謫時(shí)間太久，此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非。不再是舊時(shí)光景了。短短的十四個(gè)字，就表達(dá)出了如此復(fù)雜 的情感，這豈不是用典的魅力？同時(shí)，我們還可以看到，用典還使詩(shī)歌對(duì)仗工整，音韻和諧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在增加詩(shī)歌內(nèi)涵的同時(shí)，還增加其外形之工整。
其次我們來(lái)說(shuō)詩(shī)詞用典的主要形式。
用典從形式來(lái)看，常用和常見的主要有引用歷史故事和化用前人詩(shī)句兩種。
引用歷史故事，也叫“用事”。即把典故濃縮化為詩(shī)句，借以抒懷言志或影射時(shí)事。如李清照的《夏日絕句》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。李清照是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的女詞人。后世對(duì)她的詞評(píng)價(jià)頗高，稱其“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”（《詞壇叢話》）。相對(duì)而言，李清照的詩(shī)流傳下來(lái)的極少，但這一首卻一掃其詞的婉約纏綿，風(fēng)格悲壯飄逸，最為人所贊嘆！詩(shī)的一、二句語(yǔ)氣激昂慷慨，鏗鏘有力，已成千古名句。三、四句隨即用典：秦末，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)天下。劉邦的主將韓信于垓下設(shè)十面埋伏，項(xiàng)羽殺出重圍，敗退至烏江。烏江亭長(zhǎng)勸他回江東去重振旗鼓，東山再起，像當(dāng)年率八百兒郎那樣破釜沉舟，還可背水一戰(zhàn)！但他羞愧難當(dāng)，自言“無(wú)顏見江東父老”，終不肯渡，遂撥劍自刎而死，死得英勇，毫無(wú)腆顏偷生，博得女詞人的深深敬意和扼腕！這就是把歷史故事濃縮化為詩(shī)句，用高度概括的形式頌揚(yáng)了項(xiàng)羽不茍活的崇高氣節(jié)，從側(cè)面對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安、忍辱偷生的行徑進(jìn)行了有力的諷刺，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。
再如孟浩然《過(guò)故人莊》的“故人具雞黍， 邀我至田家”句中，“雞黍”即為用典。語(yǔ)出《論語(yǔ)?微子》“子路從而后章”，說(shuō)子路隨孔子出行楚國(guó)而落了后，遇見一位荷（diào）丈人，子路非常恭敬地向老人詢問(wèn)，老人就留子路住宿，且“殺雞為黍而食之”。后來(lái)就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。孟浩然借這個(gè)典故寫出了主人的款款深情和客人感激欣喜之情，十分自然貼切。
另一種用典形式是化用前人詩(shī)句，也叫用句。也分兩種，一是直接引用前人現(xiàn)成詩(shī)句，七律《人民占領(lǐng)南京》詩(shī)最后兩句：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑！” “天若有情天亦老”出自李賀的《金銅仙人辭漢歌》。原詩(shī)：“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。” 宋代的孫洙亦在《何滿子?秋怨》里用過(guò)：“天若有情天亦 老，搖搖幽恨難禁。”歐陽(yáng)修《減字花木蘭》中“傷懷離抱。天若有情天亦老。此意如何。細(xì)似輕絲渺似波。”
用句的另一種是在原句基礎(chǔ)上改動(dòng)一字或數(shù)字，或是只借用其中的某些詞語(yǔ)。
李白著名的《行路難》其一中之名句：“拔劍四顧心茫然！”實(shí)是化自鮑照《擬行路難》十八首其六中的“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息！”這便是有名的模仿詩(shī)句之水平過(guò)于原典之典型一例。此外，太白更為著名的《將進(jìn)酒》中的“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名！”仍化自鮑照的《擬行路難》其六中“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！”
以上兩例則可明顯看出詩(shī)仙水平之高、心思之敏、手段之巧！且說(shuō)蘇子最著名的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》用典之處便頗多。首句“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”乃用太白詩(shī)《把酒問(wèn)月》中“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”之意； “千里共嬋娟”句，謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”此處還是用其意，且感情已然變化，不含原賦愁苦頹喪之意味。
用典既要師其意，又要能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，方為佳境。上述兩例正是達(dá)到了這樣的境界。
我們了解了古詩(shī)詞用典的主要作用和形式。今天我們把用典的形式和內(nèi)容結(jié)合起來(lái)看，用典的手法還可以分為若干類，這里只談最常見也是最重要的四類，即明用、暗用、化用、正用、反用四種手法。
用典是用詞問(wèn)題。在組詞成句來(lái)表達(dá)思想感情的時(shí)候，有時(shí)不是直接使用詞，而是使用古書中記載過(guò)的古人的事跡或語(yǔ)言，使讀者由于這些材料的啟示發(fā)生聯(lián)想，因而體會(huì)出作者想要表達(dá)的思想感情。這就是用典。在古書中使用典故是經(jīng)常有的，在現(xiàn)代散文中一般中不再使用這種辦法。
但是詩(shī)詞是一種特殊的文體。在現(xiàn)代詩(shī)人寫的舊體詩(shī)詞中，有時(shí)還出現(xiàn)這種表達(dá)的方式，因?yàn)樵谠?shī)詞中適當(dāng)?shù)赜玫洌袝r(shí)還很有必要。在詩(shī)詞這種特殊文體中用典的好處。
1、詩(shī)詞的語(yǔ)言是最精煉的，要用最少的字表達(dá)最豐富的思想感情。使用一般的詞，說(shuō)少了可能不達(dá)意；說(shuō)多了，可能羅唆。況且詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)有限，不容多說(shuō)。如果用典，可以利用大家熟知的材料，使讀者聯(lián) 想，就可以節(jié)省語(yǔ)言做到精煉。
2、詩(shī)詞“不能如散文那樣直說(shuō)，”要含蓄，要“含不盡之意，見于言外。”好的用典能做到這樣。
3、詩(shī)詞的語(yǔ)言要說(shuō)得具體，要用形象，少用抽象概念。典故多數(shù)是古人的事跡，往往是具體的人或事物，可以避免抽象概念。下邊通過(guò)一些具體的詩(shī)詞，進(jìn)一步談?wù)動(dòng)玫涞暮锰帯?/p>
“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”（《七律?人民占領(lǐng)南京》）第二句是說(shuō)：切不可滿足于已有的成績(jī)，在勝利的面前止步不前，同敵人講“義氣”，把行將滅亡的敵人放走，使他得到喘息的機(jī)會(huì)，有朝一日卷土重來(lái)，使革命遭到失敗。如果不用典故，把這樣復(fù)雜的內(nèi)容裝在七個(gè)字里，是非常困難的。何況還要押韻，還要對(duì)仗，還要講平仄，還要形象具體不抽象，更增加了難度。但是用了楚霸王的故事，使讀者立刻想起了楚漢爭(zhēng)霸的時(shí)候，當(dāng)年項(xiàng)羽在鴻門宴上，只顧“仁義”的虛名而輕易放走劉邦，后來(lái)劉邦又養(yǎng)精蓄銳，卷土重來(lái)，使項(xiàng)羽身敗名裂，遺恨千古。再同當(dāng)前的形勢(shì)對(duì)比，對(duì)的觀點(diǎn)就不能不心悅誠(chéng)服，五體投地。這樣只用了七個(gè)字，不但內(nèi)容上說(shuō)服力強(qiáng)，并且語(yǔ)言自然，平仄、對(duì)仗、押韻都處理得恰到好處。這就是用典的功效。
在古人的詩(shī)詞中善于用典例子非常多，如胡世將《酹江月》首句“神州沉陸，問(wèn)誰(shuí)是、一范一韓人物。” 眼看中原淪于敵手，哪里有范仲淹、韓琦式的人物，當(dāng)年范仲淹、韓琦曾主持陜西邊防，西夏不敢騷擾。當(dāng)時(shí)《邊上謠》曰“軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”再看“三秦往事，只數(shù)漢家三杰”的典故，告訴人們歷史上收復(fù)陜西一帶有漢初三杰：張良、蕭何、韓信。“試看百二山河，奈君門萬(wàn)里，六師不發(fā)。” “百二山河”也是在用典，語(yǔ)出《史記?高祖本紀(jì)》，關(guān)中形容關(guān)中形勢(shì)險(xiǎn)要，二人扼守，可敵百人。還用了“拜將臺(tái)”“懷賢閣”的典故，以“臺(tái)欹”、“閣杳”這些歷史實(shí)物的破壞，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷輕視和糟蹋人材憤怒。陸游的《訴衷情》：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州” “覓封侯”用班超投筆從戎、立功異域“以取封侯”的典故，寫自己報(bào)效祖國(guó)，收拾舊河山的壯志。
以上談了一些在詩(shī)詞中使用典故的積極意義。但必須指出典故不能濫用，要用得適當(dāng)。一般說(shuō)有以下兩種濫用的情況。
1、可以用作者自己的話而一定要用典故，以致這些典故不起積極作用，反而使詩(shī)意晦澀。
讀者只看到這些典故在對(duì)仗和色彩上的工整和美觀，而不能通過(guò)這些典故很好地體會(huì)作者的思想感情。古代一些詩(shī)人因?yàn)楣艜x得多，材料記得熟，下筆時(shí)信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力，因此容易產(chǎn)生濫用典故的毛病，一些名家也往往難免。
例如李商隱的詩(shī)，和魯迅先生都很喜歡。魯迅先生說(shuō)“玉豁生清詞麗句，何敢比肩。但也同時(shí)指出他“用典太多，則為我所不滿。”大家所熟知的《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。中間兩聯(lián)全用典故，這些典故本身并不難理解，但是通過(guò)這些典故所表達(dá)的事實(shí)和思想感情是什么，古今來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)是戀愛(ài)詩(shī)，有人說(shuō)是詠物，有人說(shuō)是悼亡等等。有的人對(duì)這首詩(shī)贊賞，也有的人把這首詩(shī)說(shuō)得一無(wú)是處。例如黃子云說(shuō)“‘莊生曉夢(mèng)’二語(yǔ)，更又不知何所指。原其意亦不自解，……欲以欺后世之人。”這些攻擊的話不免過(guò)火，但是《錦瑟》這首詩(shī)用典太多，以致使讀者不得要領(lǐng)，這是導(dǎo)致意見分歧的主要原因。這也是李商隱詩(shī)的一大缺點(diǎn)。現(xiàn)在人寫詩(shī)絕不應(yīng)該學(xué)習(xí)這樣用典。
2、用典生僻，使讀者不懂或誤解。
古代有些詩(shī)人，對(duì)歷史典故的知識(shí)面廣。在他寫詩(shī)詞的時(shí)候有時(shí)只考慮格律的需要和文字的華美，卻忽略了讀者的接受能力。
例如蘇軾的詩(shī)詞用典較多，其中有的是比較生僻的，如：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。”其中“玉樓”和“銀海”對(duì)仗工整，字面美觀。但這兩個(gè)詞是什么意思？如果沒(méi)有注解，不翻詞書，即使知識(shí)面較廣，對(duì)古典文學(xué)有一定修養(yǎng)的人，也不一定能理解。原來(lái)“玉樓”是肩項(xiàng)骨，“銀海”是眼睛，出于道家的書和醫(yī)書，一般人是不會(huì)翻閱這些書的。這樣的用典未免和讀者為難。現(xiàn)在不應(yīng)該這樣做。
