人間詞話

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人間詞話范文第1篇

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例、格式并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

人間詞話范文第2篇

王國維先生最著名的大作，莫過于《人間詞話》了。該書乃是他接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。現(xiàn)在就以《〈人間詞語〉十則》為例，簡要分析一下《人間詞語》的藝術(shù)境界。

首先，作者以“境界說”為中心，構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。可以說，“境界說”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)了其他論點。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界說”既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。

按照境界構(gòu)成材料的不同，王國維把境界分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)。王國維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常常互相結(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種境界。

按照境界構(gòu)成方式的不同，王國維又把境界區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”兩種不同的形態(tài)。“有我之境”中，詩人作為感情激越的審美主體，從對象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景。“無我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認(rèn)為只有“豪杰之士能自樹立耳”，雖是無我之境，但景后隱藏著情。

其次，作者熔中西思想于一爐。王國維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無僅有的。

人間詞話范文第3篇

關(guān)鍵詞：境界說 劉熙載 席勒 自然與理想結(jié)合

中圖分類號：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

王國維是中國近代史上著名的美學(xué)家、批評家，他的美學(xué)觀點主要表現(xiàn)在生活的本質(zhì)是“欲”、“美在形式”、“悲劇美”、“古雅美”等方面。在詞學(xué)理論上，他提出的境界說以及由此而構(gòu)建的詞學(xué)體系內(nèi)涵深重。在閱讀消化吸收大量中西相關(guān)理論批評著作的基礎(chǔ)上，融合、裁斷、提煉并升華而成。俞平伯《重印人間詞話序》中醫(yī)方面稱譽王國維所論“深辨甘苦”、“愜心富貴”；另一方面也認(rèn)為王國維“固非胸羅萬卷萬卷者不能道”。王國維所胸羅的“萬卷”事實上也成為其詞學(xué)的重要理論淵源。而他也以他開放的視野、務(wù)實的態(tài)度、深厚的中西學(xué)文化修養(yǎng)開辟了中國美學(xué)思想研究的新天地，也為后來者提供了新的美學(xué)思想觀點與研究方法。王國維的美學(xué)觀對后世產(chǎn)生了極為巨大的影響，這既與他個人的天賦密不可分，也跟是因為他將中國古典美學(xué)與西方美學(xué)完美融合的結(jié)果。

在王國維的人間詞話中，我們可以發(fā)現(xiàn)雖不具名但卻也有跡可循的對中國古典美學(xué)的化用和暗用。這些化用和暗用在客觀上為我們昭示了一種思想淵源。而且，其中中國古典詩學(xué)淵源尤其突出，堪稱是王國維的立說之本。王國維自己認(rèn)為，自己提出境界一詞，只是對美學(xué)史上自唐代以來關(guān)于詩詞的討論以一個更恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：

嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道起面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。（《人間詞話》第九則）

這里舉了兩個最有代表性的理論，宋代嚴(yán)羽的“興趣”和清初王士禎的“神韻”，以作為一個歷史的概括，其他的理論或者明隱，或者暗隱，比如，劉熙載對同一對象，用了“觸著”一次。其實劉熙載同樣是沿著司空圖、嚴(yán)羽的理論下來，提出“觸著”一詞，所謂“觸著”，就是你一讀到這里，心就被觸動，一個點睛之詞通過觸動讀者呈現(xiàn)出一個絕妙的境界。而同樣的例句，王國維就說：“著一‘鬧’字，則境界全出”。確實，“境界”一詞，比“觸著”好，也比“興趣”和“神韻”好，它把藝術(shù)形象怎樣才能達(dá)到藝術(shù)的境界這一問題，進(jìn)行了理論的提升，同時把藝術(shù)境界與人生境界、哲學(xué)境界、宗教境界、學(xué)術(shù)境界在最高層的融合一體提了出來。但美學(xué)理論史不是王國維的重點，因此他只舉了最具代表性的人物，點出自己理論的學(xué)術(shù)史線索，其他的就在顯隱結(jié)構(gòu)中作為隱處而束之高閣了。對王國維來說，最重要的是對詞史，進(jìn)而對藝術(shù)史提出一種新論。從這中間我們可以看出，王國維境界說的提出是與中國文論史一脈相承，并吸收了其中的精華得以升華到最后凝練成他自己的境界說。那么下面我們一起探討一下西方美學(xué)思想對王國維思想的影響。

之前不少學(xué)者都認(rèn)為“境界說”的主要西學(xué)來源是得自于叔本華。筆者認(rèn)為，境界說的來源或許更多源自希勒。

在《論樸素的詩和傷感的詩》中，希勒將他的美學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。第一，他認(rèn)為，人從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)，經(jīng)歷了一個從自我統(tǒng)一到自我分裂的狀態(tài)，認(rèn)得理想則是恢復(fù)這個統(tǒng)一。第二希勒認(rèn)為，詩歌的本質(zhì)就是盡可能完美地表現(xiàn)人性。將這個詩歌觀運用于古代詩歌和現(xiàn)代詩歌，就可將兩個時代的詩歌劃分為兩種詩歌：處于自然的統(tǒng)一狀態(tài)的古代詩人創(chuàng)作的是樸素的詩，因為他本身就是自然：他的自然的統(tǒng)一性在現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一體中展現(xiàn)出來，詩人的任務(wù)就是盡可能完美地模仿現(xiàn)實；相反，在現(xiàn)代社會，人的自然的完整統(tǒng)一只是一個不能實現(xiàn)的理想，詩人的任務(wù)就必然是將現(xiàn)實提升為理想，或者以相當(dāng)?shù)氖挛飦肀憩F(xiàn)理想。因為理想并不能現(xiàn)實地達(dá)到，所以，現(xiàn)代詩人只能表現(xiàn)對理想的企望，他的詩歌就是傷感的詩。第三，希勒認(rèn)為，樸素詩歌模仿自然，感傷詩歌表現(xiàn)理想，體現(xiàn)的是人性的兩極，而人性的根本觀念是包括這兩極的。也就是說，這兩種詩歌在根本上或在最高的層次上是統(tǒng)一的。這兩種詩歌統(tǒng)一的境界，就是希勒所理想的真正美的境界。他說：“真正的美必然既和自然一致，又和理想一致。”

希勒主張“自然與理想結(jié)合”，其宗旨是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，追求人自身的和諧發(fā)展，表達(dá)的是在感性與理性、自然與倫理、個性與共性之間尋求協(xié)調(diào)和平衡的人本主義理想。這是真正的“自然與理想的結(jié)合”。王國維在《人間詞話》中表達(dá)的詩學(xué)理想，即起追求生氣與高致結(jié)合的意境創(chuàng)造，正與希勒的詩學(xué)思想符合。“生氣”所求，正式希勒所主張的“自然”一面；“高致”所求，也正是希勒所主張的“理想”一面。王國維不僅一般提出這雙重結(jié)合的詩學(xué)主張，而且非常切實地在他評論詩詞的活動中時間這個主張。更值得注意的是，王國維不僅將“自然與理想結(jié)合”作為構(gòu)成詩詞境界的核心內(nèi)涵，而且將它作為詩人的本質(zhì)內(nèi)涵。在《人間詞話》中所表達(dá)的宗旨性的詩學(xué)精神具體為一詩歌創(chuàng)作論，即現(xiàn)實主義與理想主義結(jié)合的創(chuàng)作論。席勒提出現(xiàn)實主義與理想主義結(jié)合的詩學(xué)觀念是受到康德思想的影響。但席勒認(rèn)為，樸素性格和傷感性格中抽去兩者所具有的詩情，兩者就分別成為現(xiàn)實主義與理想主義。“因為現(xiàn)實主義者是受自然的必然性決定的，理想主義是受理性的必然性決定的，所以在這兩者之間必然產(chǎn)生那種在自然影響與理之間所見到的關(guān)系。”“現(xiàn)實主義者不會想到：人除了生活得美好以外還肯能有別的追求，他所以生根，只為了有良好和高尚的思想，首先必須生活得美好，如果老根不顧，枝干也就凋萎。”因此，現(xiàn)實主義與理想主義，分別代表了人性的自然經(jīng)驗和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。“人性的理想，如果把人性分割為兩個方面，從任何一個方面都不能打到，而必須從全體。”所以，席勒主張現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，因為只有兩者的結(jié)合才能實現(xiàn)人性的完整發(fā)展。王國維對席勒主張的自由與限制統(tǒng)一的創(chuàng)作觀，是深為認(rèn)同的，一方面，他主張詩人忠實自然，要求真實深刻地描寫和展現(xiàn)自然事物的情帽神理，“詞人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”（《人間詞話刪稿》）；另一方面，他又主張詩人“通古今而觀之”，言情體物要求“深遠(yuǎn)之致”，批評“精實有余，超逸不足”的作品。他所理想的詩人，則是將這兩方面統(tǒng)一起來，在自由與限制的平衡點上，“自然與理想的結(jié)合”的詩學(xué)精神得到切實的體現(xiàn)。這不僅賦予“境界”說在核心處的積極的理想的人本主義精神，而且使之與儒家的“文以載道”詩學(xué)和道家“妙悟體無”詩學(xué)相區(qū)別。因此，“境界”說赫然展示出“文學(xué)革命的先驅(qū)”的革命氣質(zhì)。

一個偉大藝術(shù)家的出現(xiàn)一定有著他的時代與個人必然性。就王國維而言，一方面，他有著深厚的國學(xué)根底，特別是對老莊哲學(xué)的“無為”、“大美”等觀念有著深刻的把握。另一方面，王國維接受了康德、叔本華、席勒、歌德、尼采以及古希臘哲學(xué)美學(xué)著作，其中對他產(chǎn)生最大影響的是康德的審美無關(guān)利害論和天才論、叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)和席勒的游戲說。可以說，比起同時代的許多理論家和研究者，王國維有著更合理的知識結(jié)構(gòu)和更深厚的個人素養(yǎng)，更重要的是他是一個研究能力很強(qiáng)的人，這也使得他有更多的機(jī)會把老莊等中國傳統(tǒng)哲學(xué)和康德、叔本華學(xué)巧妙地融合貫通，形成他的注重生命與審美的文藝?yán)碚撔麦w系。王國維在處理傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方美學(xué)思想的巨大差異時，采取了一種十分可貴的平等態(tài)度，既沒有固守傳統(tǒng)，也沒有以西方美學(xué)思想為依據(jù)來述說自己的理論見解。王國維能夠做到平等地對待中西方文化在于有清醒的文化整合意識和過人的文化整合能力，這種意識和能力來源于他對中西方文學(xué)藝術(shù)理論的全面把握和深入理解。在中西文化交流中，王國維以他開放的視野、務(wù)實的態(tài)度、

深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，開辟了中國美學(xué)思想研究的新天地，也為我們后來者提供了新的美學(xué)思想觀點與研究方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]人間詞話 王國維 上海 上海古籍出版社，2009

[2]王國維及其文學(xué)評論 葉嘉瑩 河北 河北教育出版社，2000

[3]人間詞話疏證 彭玉平 北京 中華書局，2011

[4]中國美學(xué)史上的體系性著作研究 張法 北京 北京大學(xué)出版社 2008

[5]世紀(jì)初的苦魂 夏中義 上海 上海文藝出版社，1995

人間詞話范文第4篇

慈善之愛不正如這雨后水滴，遇著七彩光圈，她幻變出璀璨的晶瑩，彰顯著人性的美德和善良。

一個雞蛋的暴走，從3人發(fā)展到60余人，善款達(dá)10萬元。據(jù)悉，這原本是聯(lián)勸基金會內(nèi)部3人行的一個小活動，大家給自己的朋友們發(fā)了一封籌款信——我若暴走50公里，你就捐出176元。176元是什么概念？一頓大餐？一場電影？錯，176元可以讓貧困地區(qū)的一個孩子一年里每天吃上一個雞蛋。沒想到這封籌款信被層層轉(zhuǎn)發(fā)，最后參加暴走的成員一共有61位，有學(xué)生、白領(lǐng)，也有大企業(yè)的CEO。“從早上7點半出發(fā)到晚上7點半到達(dá)，我整整走了12個小時。”61人中有53人堅持到了最后，而退出的幾個人都是由于自己腳底磨出了水泡。這場回饋社會的創(chuàng)意籌款活動，就像清雅的茉莉，長于心田，綻放出愛的花朵。

汶川地震、雅安地震后，有些人抱著看熱鬧的心態(tài)奔赴抗震現(xiàn)場，也有記者不斷“擾”民，或有個別志愿者災(zāi)中添亂。但更多的是敬業(yè)的專業(yè)救援隊、熱心有經(jīng)驗的志愿者、不留名的捐贈者，他們在抗震救災(zāi)中心懷悲憫。更有像韓寒一樣冷靜理智的年輕作家，反觀現(xiàn)實、反思總結(jié)。道德慈善不用高掛，身邊困苦盡可行善。“眾善夠重，諸惡才能被誅；重善夠重，困難才能不難。”心懷善念，讓千千萬萬的善匯成一條愛的大河，流淌在人們心底，滋養(yǎng)出慈善的大樹。

給予本身是一種快樂，慈善所提供的幫助不僅僅停留在物質(zhì)階層，也可以是其他方面。“樂踢”，不僅向非洲孩子普及健康與疾病的預(yù)防，也解決了當(dāng)?shù)夭糠志蜆I(yè)問題。“抱抱團(tuán)”的真情擁抱，關(guān)愛他人，溫暖自己。

人間詞話范文第5篇

關(guān)鍵詞一：嚴(yán)于律己

以平常之心處事。管理者與教師只是分工的不同，在人格和義務(wù)上是平等互助的。當(dāng)教師處在最忙碌或面臨困惑的時候，主動伸出手來扶一把、送上一句貼心的問候、提出一個小小的建議，與教師同甘苦、共謀策，只有這樣才能真正激發(fā)教師自主工作的熱情。

以關(guān)愛之心待人。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，管理者對教師的關(guān)注點在悄悄發(fā)生著變化，過去關(guān)注的是：“我對教師要求什么？我要教師做什么怎么做？”現(xiàn)在關(guān)注的是“教師需要什么？教師渴望什么？”在對教師進(jìn)行“當(dāng)今教師需求”調(diào)查表中，我們了解到，教師需要更多的是來自領(lǐng)導(dǎo)對自己工作上的關(guān)注、指導(dǎo)及生活上的關(guān)心。為此，管理者要為教師創(chuàng)設(shè)良好的工作環(huán)境和心理氛圍，要注重有效溝通，與教師建立起真正的友誼。

以敬業(yè)之心治園。幼兒園很多工作都是繁瑣而細(xì)小的，但當(dāng)你憑著一顆敬業(yè)之心去從事工作時，你就覺得責(zé)任重大，重視每一件小事，能折射出一個人的責(zé)任心和敬業(yè)心。作為園長，雖然不需要事必躬親，但必須站在幼兒園發(fā)展的高度，尤其是為教師的業(yè)務(wù)出謀劃策、指明方向，所以領(lǐng)導(dǎo)同教師一樣，要勤于學(xué)習(xí)和反思，全面提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。同時，要嚴(yán)格自我要求，要求教師做到的必須自己先做到。

關(guān)鍵詞二：彈性管理

工作中，我們常用的制度管理有剛性管理和柔性管理。剛性管理也稱理性管理，單純的剛性管理會出現(xiàn)“高工作、低關(guān)懷”現(xiàn)象，容易扼殺人的積極性、主動性和創(chuàng)造性;柔性管理也稱非理性管理，單純的柔性管理容易導(dǎo)致人心渙散，工作效率低下。因此，我們倡導(dǎo)剛性管理與柔性管理相融合的制度管理模式，做到寬嚴(yán)相濟(jì)，制度化與親和力相輔相成。

在具體實施過程中，我們首先應(yīng)把目光轉(zhuǎn)向非理性因素，利用非理性管理充分發(fā)揮對教師的教育和激勵作用，然后再將理性與非理性管理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。做到既有嚴(yán)格的規(guī)章制度，又能重視滿足教師的需要和情感交流，既嚴(yán)格有序，又靈活有情。在執(zhí)行規(guī)章制度時融之以情，以導(dǎo)為主，以身作則，建立和諧融洽的人際關(guān)系，“高工作、高關(guān)心”能促進(jìn)教師積極、主動地開展工作，實現(xiàn)現(xiàn)代教育管理中真正的人性化管理。

關(guān)鍵詞三：人文環(huán)境

良好的人文環(huán)境，會使教師心情舒暢，提高工作效益，為此，要努力營造良好的和諧氛圍，讓幼兒園成為教師情感的港灣、事業(yè)的基地、煥發(fā)生命光彩的精神樂園，為教師的幸福人生提供良好的服務(wù)。

1.尊重教師。園所管理要建立在“尊重平等”之上，要為教師創(chuàng)設(shè)自主參與管理和參與決策的空間，保障教師有充分的發(fā)言權(quán)，如：通過教代會、工會等渠道讓教師參與幼兒園目標(biāo)的制定、討論策劃幼兒園規(guī)劃、面對面的個別訪談及背對背的園長信箱等系列活動，讓教師暢所欲言，感受到幼兒園對自己的尊重。

2.關(guān)愛教師。多開展貼心活動，如：在教師生日等特殊日子里，開展一些集體聯(lián)歡活動，在端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里，送上一份真誠的祝福，當(dāng)教師生病或家庭生活方面有困難時，及時給予慰問和關(guān)懷等等，使教師感受到被關(guān)心的溫暖和快樂！

3.激勵教師。要善于捕捉教師的閃光點，多看他們的長處與優(yōu)點，激發(fā)每一位教師的專業(yè)熱情和工作樂趣。如：在恰當(dāng)?shù)臅r候給予教師一個會心的微笑、一個親切的動作或一句鼓勵的話語，這些都能產(chǎn)生巨大的激勵效應(yīng)。

關(guān)鍵詞四：滿足需求

1.給予教師適度的壓力

根據(jù)教師不同的個體特點和最近發(fā)展區(qū)，適時、適量、適度地給予一定的壓力，使其潛能得到最大發(fā)揮。首先要營造適度壓力的工作氛圍，加強(qiáng)教師的任務(wù)意識。如：開展 “早操質(zhì)量評價”“崗位練兵”等常規(guī)評比活動，給予教師適度的壓力;其次，注重對不同層次的教師施加不同程度的壓力，促使其不斷實現(xiàn)自我發(fā)展。如對于園內(nèi)的骨干教師，為她們提供更高的挑戰(zhàn)，讓她們承擔(dān)更重要的崗位，幫助其獲得更廣范圍內(nèi)的認(rèn)可。

2.提供平臺展示

根據(jù)教師的發(fā)展需求，在不同層次范圍內(nèi)搭建鍛煉展示的平臺，使其在一定范圍內(nèi)展示、亮相，從中體驗成功的艱辛和快樂，幫助她們樹立自信、獲得發(fā)展。如：組織教師參加教師基本功大賽等，幫助教師找到自信和差距。鼓勵每位教師每年都能在適合自己展示的平臺上鍛煉1～2次，并爭取逐級上升展示平臺的層次，不斷地挑戰(zhàn)自我，使自己跳一跳，能看得更遠(yuǎn)、專業(yè)發(fā)展之路走得更好！

3.重視培訓(xùn)學(xué)習(xí)

應(yīng)經(jīng)常創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓教師接受專家的點撥，通過專家的引領(lǐng)，優(yōu)化教師的思維習(xí)慣，使教師領(lǐng)會最新的幼教理念，并與自己的教育實踐有機(jī)結(jié)合，以此擴(kuò)大學(xué)習(xí)成果。同時，要堅持園本培訓(xùn)，一方面經(jīng)常邀請專家來園進(jìn)行專題培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)工作;另一方面要經(jīng)常開展優(yōu)質(zhì)課等業(yè)務(wù)評比活動，引領(lǐng)教師在專業(yè)技能技巧方面共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞五：靈活評價

1.嘗試動態(tài)性、發(fā)展性的評價

教師是發(fā)展中的個體，要不斷適應(yīng)環(huán)境和調(diào)整自己。“評價的過程，是教師運用專業(yè)知識審視教育實踐，發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決問題的過程，也是其自我成長的重要途徑。發(fā)展性教師評價通過多種渠道收集體現(xiàn)教師教學(xué)表現(xiàn)和水平的資料，這種評價既關(guān)注教師原有的教學(xué)水平，更關(guān)注教師教學(xué)水平的動態(tài)發(fā)展過程，為教師將來的發(fā)展提供指導(dǎo)和相應(yīng)的機(jī)會。這種動態(tài)的評價讓教師把評價的視點轉(zhuǎn)到自身的教育行為中來，辯證地看待自己教育教學(xué)中的問題，有助于提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力，激發(fā)教師不斷改進(jìn)教學(xué)的主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)教師自我價值的實現(xiàn)和提升。

2.評價要客觀公正

對教師工作的評價要盡量做到客觀、公正，要認(rèn)識到考核評定工作只是反映教師工作的某些方面而非全部，切忌把評價結(jié)果絕對化。要認(rèn)識到評價工作也只能在一定程度上起到激發(fā)積極性的作用，教師的工作動力根本上來自教師的自覺努力和高度的責(zé)任感。

3.評價的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與個性化相結(jié)合

每位教師都有不同的背景，其職業(yè)素養(yǎng)、受教育程度、教學(xué)風(fēng)格等方面均有個性差異。教師評價要有明確的標(biāo)準(zhǔn)，這對于提高評價的準(zhǔn)確性、客觀性和可操作性是必要的，同時也為教師的努力提供了方向和目標(biāo)。但是我們需要在多樣化的教學(xué)背景中檢驗統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)適用性，在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與個性化之間取得平衡。