草橋結(jié)拜
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草橋結(jié)拜范文第1篇
藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所有現(xiàn)出來(lái)的總體的獨(dú)特性、個(gè)性、藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家主休與藝術(shù)作品客體緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它一方面與創(chuàng)作主體的思想、感表情、性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等因素有關(guān)；另一方面也與作品的題材、體裁等因素有關(guān)。但歸根結(jié)底，藝術(shù)風(fēng)格的民族化，是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、歷史傳承、習(xí)俗等多種因素所決定的中國(guó)小提琴的民族化，同樣以風(fēng)格的民族化為重要標(biāo)志之一。例如《音詩(shī)》，就充滿了雪域高原上藏族的民族風(fēng)格與民族風(fēng)情。作為小提琴的藝術(shù)語(yǔ)言，中國(guó)小提琴的音樂(lè)語(yǔ)匯也是民族化的。比如民族化的旋律、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式等，都與西洋小提琴有明顯的區(qū)別。
中國(guó)小提琴已走出一條十分成功的民族化之路，其中名曲無(wú)數(shù)，精品紛呈。限于篇幅，這里只以小提琴協(xié)奏曲《梁祝》作為經(jīng)典范例進(jìn)行概要分析，以收“奇曲共欣賞”之效。這首小提琴曲創(chuàng)作于1959年，當(dāng)時(shí)，作曲家何占鰲在上海音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修小提琴，年僅26歲，他曾在浙江省越劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)工作。另一位作曲家陳鋼年僅24歲，為該院作曲系五年級(jí)學(xué)生，曾在隊(duì)之工團(tuán)工作過(guò)。而首演獨(dú)奏者俞麗拿，也是該院小提琴專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。三位年輕人在院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在老師的熱心指導(dǎo)下，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，終于創(chuàng)作出《梁祝》這一藝術(shù)精品。《梁祝》取材于同名民間愛(ài)情傳說(shuō)，在題材的民族化上占盡了先機(jī)。全曲的音樂(lè)語(yǔ)匯，大量借鑒吸收了我國(guó)民族戲曲――越劇的唱腔音樂(lè)素材。在樂(lè)曲結(jié)構(gòu)上，以民族音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)連貫為特點(diǎn)。全曲采用戲劇性的結(jié)構(gòu)方式，共分三個(gè)大段，與三個(gè)情節(jié)合二而一，“《草橋結(jié)拜》、《英臺(tái)抗婚》、《墳前化蝶》，并以此借鑒西方奏鳴曲的曲式結(jié)構(gòu)，分別構(gòu)成奏鳴曲的三個(gè)主要部分”。
第一段《草橋結(jié)拜》，為呈示部。表現(xiàn)的是愛(ài)情的主題，樂(lè)曲風(fēng)格清新優(yōu)美，充分表現(xiàn)了梁山伯與祝英臺(tái)這對(duì)男女主人公相互傾慕、相見(jiàn)恨晚的激情，同時(shí)表現(xiàn)了女扮男裝的祝英臺(tái)深?lèi)?ài)梁兄卻又難以表白的豐富復(fù)雜的內(nèi)心情感。本段音樂(lè)以長(zhǎng)亭送別作結(jié)。
第二段“英臺(tái)抗婚”，為展開(kāi)部。在愛(ài)情主題的背景音樂(lè)中，表現(xiàn)了“英臺(tái)抗婚”與“樓臺(tái)相會(huì)”的主題。音樂(lè)風(fēng)格在慷慨悲壯中透出凄苦與無(wú)奈。最后以“哭靈投墳”作為第二樂(lè)段的，也是全曲的最。歌頌了生死之戀的愛(ài)情主題。
第三段“墳前化蝶”，以再現(xiàn)部。再現(xiàn)了第一段呈示部的愛(ài)情主題，全段音樂(lè)風(fēng)格浪漫、朦朧、虛幻，表現(xiàn)出梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化蝶、翩翩起舞的美好意境，也寄托著人民的理想與原望。這一“大團(tuán)圓”的結(jié)局，集中體現(xiàn)出中華民族的審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，多以“大團(tuán)圓”的結(jié)局作結(jié)，這與中國(guó)人的審美心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)完全一致。中正平和、中庸之道，正是中華傳統(tǒng)文化中的神髓，“光明的尾巴”，象征著中國(guó)人的積極、樂(lè)觀、自信的民族精神也表現(xiàn)出中國(guó)人的善良、純樸、友愛(ài)的民族性格。
小提琴的代表作《梁祝》被贊為“洋為中用”的代表，研究小提琴藝術(shù)的民族化，《梁祝》是首當(dāng)其沖，具有極高的學(xué)習(xí)意義和借鑒藝術(shù)價(jià)值。對(duì)小提琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。《梁祝》鮮明的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在民族化方面，所謂民族化即是藝術(shù)工作者運(yùn)用其本民族特有的藝術(shù)思維方式、形式和手段來(lái)創(chuàng)做藝術(shù)作品，來(lái)反映本民族的民族氣派、民族風(fēng)格、民族情操，高度的反應(yīng)了本民族的藝術(shù)成熟高度。
人們熟知，小提琴是西洋樂(lè)器，他同其它的外來(lái)藝術(shù)一樣成功的走出了一條符合中國(guó)特色的民族化道路，例如民族芭蕾舞劇《白毛女》、《紅色娘子軍》、《大紅燈籠高高掛》，鋼琴民族化作品《黃河鋼琴協(xié)奏曲》、《青年鋼琴協(xié)奏曲》、《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》，民族歌劇《白毛女》、《劉胡蘭》、《江姐》、《傷逝》……小提琴也同樣走出一條民族化的成功之路，如著名小提琴家馬思聰先生創(chuàng)作的小提琴曲《第一小提琴與鋼琴奏鳴曲》、《弦樂(lè)四重奏》等等，民族化特色均十分突出。
而小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，是小提琴藝術(shù)民族化的又一代表作，以其獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力吸引全世界人的眼光，其題材取自于民間愛(ài)情故事，極富藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)深受老百姓喜愛(ài)。在音樂(lè)素材上取自越劇唱腔為曲調(diào)素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新整合，提煉是越劇唱腔與戲曲唱腔的精美融合，民族韻味十足，可謂精美絕倫，韻味深長(zhǎng)。
在作曲法上，《梁祝》在作曲技法上采用了主要以體現(xiàn)民族化為基調(diào)，用于善于表現(xiàn)矛盾的湊名曲為基礎(chǔ)框架，在音樂(lè)演奏中將音樂(lè)所要陳述的內(nèi)容符合所要陳述的邏輯和規(guī)律，同我國(guó)民族藝術(shù)情節(jié)胡相吻合，做到二者的完美結(jié)合，是演奏技法得以充分發(fā)揮。
在形式上《梁祝》做到了中西與藝術(shù)的完美結(jié)合，內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的完美結(jié)合，獨(dú)奏與協(xié)奏的完美結(jié)合，達(dá)到了洋為中用、古為今用藝術(shù)的高峰，可謂典范。
在藝術(shù)色彩上，主要表現(xiàn)為：其一是藝術(shù)色彩十分鮮明，藝術(shù)形象十分突出。全曲以梁山伯與祝英臺(tái)的人物音樂(lè)形象貫穿始終，人物性別、性格的不同音樂(lè)色彩，均表現(xiàn)的十分鮮明，凸顯其音樂(lè)形象。
其二是主題深刻，情感濃郁。全曲以人世間永恒的主題――愛(ài)情為主題，既純真可貴，又凝重悲壯，既樸實(shí)無(wú)華，又天真浪漫。內(nèi)蘊(yùn)深厚，情緒復(fù)雜，主題深刻，情感濃郁。
草橋結(jié)拜范文第2篇
初二 曹書(shū)航
從善卷洞出來(lái)。穿過(guò)石橋，向前走過(guò)廣場(chǎng)，“英臺(tái)書(shū)院”四個(gè)大字映入眼簾，下面是一扇拱行石門(mén)，還有高高的石門(mén)坎，我的心情頓時(shí)從喧嘩中平靜下來(lái)，仿佛時(shí)空穿梭，我來(lái)到了那清幽的古境。
石門(mén)內(nèi)是一塊大石碑。上面鐫刻著很多字，石碑左右兩邊各有小門(mén)。我穿過(guò)右邊的小門(mén)，眼前豁然開(kāi)朗。面前是一條小石徑，石徑左邊是一片小魚(yú)潭，右邊則是一排古色古香的住宅。我輕輕漫步在小石徑上，凝視池中央一座美人石像，那美人衣帶飄飄，面向水中，兩彎柳葉眉微微上揚(yáng)，仿佛正聚精會(huì)神地觀賞著水中的游魚(yú)，人說(shuō)那叫“英臺(tái)觀魚(yú)”。
潭邊的建筑始終吸引著我的目光，那雕梁畫(huà)棟的門(mén)窗，若隱若現(xiàn)的內(nèi)部陳設(shè)，使我不得不為之傾心。快步走入木門(mén)，一幅巨大的如連環(huán)畫(huà)般的《梁祝》畫(huà)墻躍然入目。我走近前去，忍不住用手摩挲，原來(lái)都是刻在板上的。第一幅是英臺(tái)求學(xué)，女扮男裝，第二幅草橋結(jié)拜……最后一幅是羽化成蝶。每一幅都栩栩如生，每一環(huán)一佩清晰可辯，真是一件精美的藝術(shù)品。
草橋結(jié)拜范文第3篇
（一）學(xué)習(xí)認(rèn)知目標(biāo)：
使學(xué)生對(duì)這首中國(guó)名曲熟悉并理解作品中西合璧的音樂(lè)特點(diǎn)，題材內(nèi)容上選用中國(guó)著名的梁祝民間傳說(shuō)，曲式結(jié)構(gòu)上采用了西方獨(dú)奏協(xié)奏曲和奏鳴曲式。通過(guò)對(duì)作品各部分的講解分析，欣賞影像資料，演唱著名的“愛(ài)情主題”旋律，以及配樂(lè)詩(shī)朗誦，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)樂(lè)曲的感受和理解。
（二）情感培養(yǎng)目標(biāo)：
通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生感受經(jīng)典音樂(lè)帶給我們聽(tīng)覺(jué)及心靈上的巨大震撼和情感撞擊，從對(duì)音樂(lè)的感知、感受中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力，進(jìn)一步在審美情境中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。
另外，通過(guò)欣賞古典中國(guó)名曲，使學(xué)生充分感受并理解我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，使其熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，從而喚起青年一代對(duì)于民族文化的自覺(jué)意識(shí)和民族自豪感，使他們懂得繼承祖國(guó)悠久文化和優(yōu)秀音樂(lè)作品的重要意義。
二、教材內(nèi)容及重難點(diǎn)分析：
（一）教材內(nèi)容分析：
這首樂(lè)曲是我國(guó)著名作曲家何占豪和陳剛先生早在1958年創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)二人正就讀于上海音樂(lè)學(xué)院，樂(lè)曲于來(lái)年5月在上海首演，當(dāng)時(shí)擔(dān)任小提琴演員的是我國(guó)老一輩演奏家俞麗拿女士。這首樂(lè)曲的題材就選用了被譽(yù)為“東方的羅密歐與朱麗葉”的經(jīng)典民間傳說(shuō)梁祝，樂(lè)曲的素材大部分則來(lái)自越劇中的曲調(diào)，不僅采用了西方交響樂(lè)的形式，并且結(jié)合了我國(guó)民間戲曲音樂(lè)的表現(xiàn)手段，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展順序來(lái)構(gòu)思布局。在結(jié)構(gòu)上則是運(yùn)用了典型的奏鳴曲式，但是只有一個(gè)樂(lè)章，每段都有各自的小標(biāo)題，例如“草橋結(jié)拜”、“樓臺(tái)相會(huì)”、“英臺(tái)抗婚”“墳前化蝶”等等。
在高校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)公選課程中講解這首樂(lè)曲欣賞，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮到大學(xué)生音樂(lè)欣賞的審美特點(diǎn)，使其主觀能動(dòng)性的到發(fā)揮，并且有意識(shí)地啟發(fā)他們的音樂(lè)創(chuàng)造性思維，不僅能夠體會(huì)音樂(lè)的情感內(nèi)容，而且可以根據(jù)音樂(lè)進(jìn)行即興創(chuàng)造訓(xùn)練，從而進(jìn)一步完善高校學(xué)生的音樂(lè)審美素質(zhì)，以音樂(lè)教育帶動(dòng)其個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展，達(dá)到“以人為本”的根本教育目的。
（二）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：
（1）使學(xué)生透徹地了解重點(diǎn)段落所表達(dá)的內(nèi)容和意義，以及中國(guó)戲曲音樂(lè)的一些表現(xiàn)手法。
（2）熟悉音樂(lè)作品中重要的主題形象以及他們的表現(xiàn)途徑，在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的感情。
（3）從對(duì)音樂(lè)的感受中進(jìn)一步升華，加入自己的情感去體驗(yàn)和朗誦主題詩(shī)篇。
2、難點(diǎn)：
引導(dǎo)學(xué)生能夠做到感性認(rèn)知樂(lè)曲中豐富的情感和理性分析作品的段落結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
三、教學(xué)策略和方法：
（一）聲像演示教學(xué)：
現(xiàn)代化教學(xué)媒體的應(yīng)用，具有信息量大、手段新、感官刺激強(qiáng)度大等優(yōu)點(diǎn)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，增加課堂的信息量，加強(qiáng)教學(xué)的視覺(jué)享受，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生能更高效地學(xué)習(xí)和掌握音樂(lè)知識(shí)，拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，發(fā)揮創(chuàng)造能力，這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的效能觀。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)：
在教學(xué)的過(guò)程中，教師要積極這種方法，可以通過(guò)一些文字的準(zhǔn)確描述，設(shè)定良好的音樂(lè)意境，激發(fā)學(xué)生的想象力，按照音樂(lè)主題的發(fā)展步驟引導(dǎo)學(xué)生去理解音樂(lè)內(nèi)容，層層深入，循循善誘，從而能夠整體欣賞樂(lè)曲的發(fā)展脈絡(luò)。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以設(shè)計(jì)一些環(huán)節(jié)，從而很好地促使學(xué)生積極參與教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，在音樂(lè)環(huán)境中充分地得到情感共鳴和教育。
（三）互動(dòng)合作教學(xué)：
現(xiàn)代的音樂(lè)教育所提倡的是“交互式對(duì)話”，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，以往的“灌輸式獨(dú)白”已經(jīng)被淘汰，填鴨的教學(xué)不僅壓抑了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，而且很有可能摧毀他們的學(xué)習(xí)興趣，起不到良好的教學(xué)效果。教與學(xué)是兩個(gè)相互依存和配合的主題，教師在其中不能以指揮者自居，應(yīng)該將學(xué)生放在一個(gè)民主、平等的地位上營(yíng)造和諧愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，發(fā)揮教與學(xué)雙方的積極性，真正地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)合作式教學(xué)。
四、多媒體應(yīng)用：
在現(xiàn)代教育中，計(jì)算機(jī)多媒體的應(yīng)用是非常必要和有效的教學(xué)手段之一，尤其對(duì)于音樂(lè)欣賞的課程，因?yàn)橐魳?lè)首先是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，使學(xué)生能夠身臨其境地感受音樂(lè)的律動(dòng)和情感則是必不可少的。那么在教學(xué)過(guò)程中，加入多媒體教學(xué)平臺(tái)來(lái)演示課件和視聽(tīng)音像，將文字、圖像、音頻和視頻等多種媒介綜合在一起應(yīng)用，使學(xué)生更好地體驗(yàn)音樂(lè)和理解作達(dá)到良好的教學(xué)效果。
五、教學(xué)過(guò)程：
【1、情境導(dǎo)入】
簡(jiǎn)介故事內(nèi)容，以及根據(jù)傳說(shuō)改編創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式。
【課件演示】
展示多媒體課件的畫(huà)面，包括有作品背景介紹、結(jié)構(gòu)分析、片段音像資料、主題旋律和配樂(lè)詩(shī)朗誦幾個(gè)部分。
講解小提琴協(xié)奏曲《梁祝》的創(chuàng)作背景，進(jìn)一步講解協(xié)奏曲和奏鳴曲式的基本概念，使學(xué)生初步認(rèn)知學(xué)習(xí)的對(duì)象，并講解寫(xiě)有所講文字內(nèi)容的頁(yè)面。
【2、樂(lè)曲分析】
運(yùn)用畫(huà)面與情感聯(lián)想法，分段欣賞樂(lè)曲，教師在此過(guò)程中進(jìn)行講解。
引子：
春景與鳥(niǎo)語(yǔ)花香
呈示部：
主部（愛(ài)情主題、草橋結(jié)拜）（重點(diǎn)講解）
副部（同窗共讀共玩）
結(jié)束部（十八相送、長(zhǎng)亭惜別）
展開(kāi)部：（重點(diǎn)講解部分）
英臺(tái)抗婚、樓臺(tái)相會(huì)、哭靈投墳
再現(xiàn)部：
墳前化蝶
【課件演示】
播放各段音樂(lè)視頻，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生的情感審美，并展示包含各段基本文字內(nèi)容及相應(yīng)圖片的頁(yè)面。
【3、主題旋律視唱】
將其中最為大家所熟知和喜愛(ài)的“愛(ài)情主題”旋律部分用譜例的形式展示在屏幕上，鼓勵(lì)學(xué)生親自體驗(yàn)音樂(lè)的情感。
【課件演示】
“愛(ài)情主題”的五線譜（或者簡(jiǎn)譜）譜例。
【4、互動(dòng)參與】
在鋼琴改編曲的背景音樂(lè)下，學(xué)生朗誦浪漫詩(shī)篇《水墨梁祝》，使情感體驗(yàn)達(dá)到。
【課件演示】
展示配有相應(yīng)情節(jié)的水墨畫(huà)和詩(shī)篇文字。
草橋結(jié)拜范文第4篇
一、《梁祝》的文學(xué)表現(xiàn)形式和音樂(lè)表現(xiàn)形式
（一）《梁祝》的文學(xué)表現(xiàn)形式
1.民間故事
《梁祝》以故事的形式流傳廣泛，在不同民族文化中都會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，各地方言特色民風(fēng)民俗也為《梁祝》的故事版本增添了一抹色彩。如：《梁祝》在演繹天庭的情景時(shí)多次使用了諸如陽(yáng)世陰間等富有迷信色彩的詞語(yǔ)；《梁祝》和雙蝶節(jié)則將江浙一帶的雙蝶節(jié)與故事很好地結(jié)合起來(lái)，地方文化的融入為《梁祝》注入了新鮮血液，使其具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)張力。雖然 《梁祝》 版本眾多，但核心內(nèi)容表現(xiàn)出極強(qiáng)的一致性。故事的主要情節(jié)大多為：祝英臺(tái)女扮男裝、《梁祝》從結(jié)拜到相愛(ài)、最后祝英臺(tái)墳前化蝶等。這些情節(jié)都是大同小異，盡管不同地區(qū)的《梁祝》故事表現(xiàn)形式有所不同，但語(yǔ)言都采用簡(jiǎn)樸直白的方式，偏重于口語(yǔ)化，這極大地增強(qiáng)了它的親切感，也正因如此，它才能深入人心，廣為流傳。
2.小說(shuō)及電影
《梁祝》先以故事與傳說(shuō)的形式流傳于世，后來(lái)，人們把這個(gè)美麗的故事寫(xiě)成了小說(shuō)。有一部分作家青睞于這樣的題材，他們寫(xiě)過(guò)同名小說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》，其中為人們熟悉的是張恨水、趙清閣、顧志坤三位作家撰寫(xiě)的。張恨水的作品影響力最大，作品在繼承傳說(shuō)故事的基礎(chǔ)上將祝英臺(tái)的個(gè)性刻畫(huà)得更加剛烈，充滿了濃濃的反封建主義思想，通過(guò)細(xì)膩的語(yǔ)言更加全面深刻地展示出《梁祝》故事的悲劇色彩，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。到了當(dāng)代，《梁祝》故事更是成為愛(ài)情的典范，許多愛(ài)情小說(shuō)中都可以看到《梁祝》的影子，我們可以體會(huì)到它一定的影響力。電影方面，《梁祝》已經(jīng)成為導(dǎo)演炙手可熱的素材，幾十年來(lái)，《梁祝》故事被翻拍過(guò)無(wú)數(shù)次，改編的電影電視劇更是數(shù)不勝數(shù)。
（二）《梁祝》的音樂(lè)表現(xiàn)形式
《梁祝》音樂(lè)文本種類(lèi)多樣，形式各異，流傳最廣的為戲劇音樂(lè)、民間歌曲和小提琴協(xié)奏曲三種形式。
1.戲劇
《梁祝》在戲曲方面也有著巨大的影響力，元代的祝英臺(tái)與明代的同窗記都是這方面的典型代表。到了近代，隨著戲曲種類(lèi)的蓬勃發(fā)展，《梁祝》的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多樣化，京劇、昆曲、呂劇、川劇中都能找到《梁祝》的影子。當(dāng)然，最出名的要數(shù)越劇的《梁山伯與祝英臺(tái)》。越劇作為中國(guó)第二大劇種，主要流行于江南地區(qū)，相對(duì)于其他劇種來(lái)說(shuō)，越劇對(duì)于唱腔板式上音樂(lè)的選取較少，在抒情和表演方面有著獨(dú)到的表現(xiàn)，所選取題材多為民間感人傳說(shuō)故事，因此常常催人淚下。
2.民間歌曲
民間歌曲《梁祝》被人們傳唱的程度很高，而且這些被傳唱的歌曲具有鮮明的地域特色：各個(gè)地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、文化背景和生活條件的《梁祝》版本產(chǎn)生了重要的影響。但我們?cè)谶@些獨(dú)特性中可以發(fā)現(xiàn)一些著共性：大多數(shù)的《梁祝》民歌歌詞通俗易懂，節(jié)奏豐富多變，再加上襯詞襯句的使用更增添其表現(xiàn)力，很好地演繹出《梁祝》愛(ài)情故事的悲劇性。表現(xiàn)形式上，以小調(diào)為主，小調(diào)雅俗共賞的特性對(duì)歌曲的傳播產(chǎn)生了積極的影響；在內(nèi)容上，《梁祝》民歌以敘述為主，用曲折的唱腔將梁山伯與祝英臺(tái)可歌可泣的愛(ài)情故事傳播給聽(tīng)眾；在調(diào)式上，多種多樣，宮調(diào)式、商調(diào)式都有所涉及，雖然表現(xiàn)形式不同，但總體來(lái)說(shuō)，民間歌曲很好地繼承了原著的思想，只是通過(guò)不同的表現(xiàn)形式將這一故事加以宣傳推廣。
3.小提琴協(xié)奏曲
小提琴協(xié)奏曲于1959 年創(chuàng)作完成，這一家喻戶(hù)曉的題材很快就得到了大眾認(rèn)可，不久就以其悲劇性和民族性走向世界。由于篇幅的原因，作品主要選取了《梁祝》故事中的三個(gè)主要情節(jié)：《梁祝》結(jié)拜、英臺(tái)抗婚和墳前化蝶。為了更好地表現(xiàn)忠貞的愛(ài)情，作品將這三個(gè)故事分別放入起始部展開(kāi)部和最后的部，協(xié)奏曲連貫自然，最后對(duì)于化蝶的處理更加貼切，迷幻的音樂(lè)仿佛將人帶到了梁山伯墳前，目送著兩只蝴蝶翩翩起舞，相偎相依。
二、《梁祝》兩種表現(xiàn)形式的相似和融合
以《梁祝》的小提琴協(xié)奏曲和戲劇文本為例，我們來(lái)分析文學(xué)與音樂(lè)這兩種表現(xiàn)形式的相似和融合。
（一）文學(xué)形式與音樂(lè)形式的相似
1.結(jié)構(gòu)上的相似
一部完整的音樂(lè)作品或是文學(xué)作品，在結(jié)構(gòu)上具有很大的相似性，一般而言，都包含開(kāi)端、發(fā)展、戲劇性沖突和結(jié)束幾個(gè)部分。以小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》為例：其音樂(lè)結(jié)構(gòu)的呈示部、展開(kāi)部與再現(xiàn)部中分別用音樂(lè)的方式演繹了草橋結(jié)拜、同窗共讀、長(zhǎng)亭惜別英臺(tái)抗婚、樓臺(tái)相會(huì)、哭靈投墳與雙雙化蝶翩翩起舞的等故事情節(jié)，小提琴協(xié)奏曲的幾個(gè)部分與敘事性文學(xué)作品的開(kāi)端、發(fā)展、和結(jié)局基本上吻合的，音樂(lè)家很奇妙地用音樂(lè)的語(yǔ)言講述了一個(gè)美麗感人的故事。
2.展現(xiàn)方式的相似
不論是音樂(lè)作品，還是文學(xué)作品，都有一個(gè)延續(xù)性的展現(xiàn)過(guò)程。文學(xué)作品的展現(xiàn)方式是通過(guò)人們對(duì)作品文字的閱讀來(lái)理解感悟其主題，體會(huì)作品所要表達(dá)的思想感情。音樂(lè)作品的展現(xiàn)方式則上借助一系列器樂(lè)，采用一定的技術(shù)技巧，通過(guò)表演者對(duì)樂(lè)譜的完整準(zhǔn)確詮釋?zhuān)尸F(xiàn)精彩的音樂(lè)情節(jié)給聽(tīng)眾。這兩種展現(xiàn)方式都有一定的時(shí)間性，讀者和聽(tīng)眾需要花一些時(shí)間來(lái)體會(huì)這樣的展現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)閱讀完整的文學(xué)作品，人們了解作品中的藝術(shù)形象，進(jìn)而獲取審美體驗(yàn)，使得讀者的心靈得到升華。通過(guò)聆聽(tīng)和欣賞完整的音樂(lè)作品，人們也可以體悟到音樂(lè)者想要表達(dá)的動(dòng)人情感 。這樣的閱讀過(guò)程和觀賞過(guò)程也是一種互動(dòng)交流的過(guò)程。在這樣的展現(xiàn)過(guò)程中，文學(xué)作品中的字、詞、句、段、章節(jié)，音樂(lè)作品中的音符、樂(lè)句、樂(lè)段、樂(lè)章，都上幫助人們了解作品主題的載體，它們呈現(xiàn)出一定的層次性和階段性，表現(xiàn)了作品中蘊(yùn)含的豐富的生活熱愛(ài)之情，真情的渴望之情，英雄的敬仰之情等。
3.表現(xiàn)手法相似
文學(xué)作品利用文字來(lái)詮釋外部世界，而音樂(lè)作品則通過(guò)聲音采取模仿來(lái)的方式來(lái)反映外部世界。在音樂(lè)作品中，我們經(jīng)常見(jiàn)到：笛子模仿小鳥(niǎo)的叫聲、豎琴模仿流水的聲音等。在許多文學(xué)作品和音樂(lè)作品中，還采用一系列象征比喻的手法，常見(jiàn)的有：文學(xué)作品中的十字架和莊嚴(yán)教堂，象征著宗教；音樂(lè)作品中的弱音象征靜謐、銅管音樂(lè)象征英雄人物的不朽氣概。這兩種文藝作品都善于通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)進(jìn)一步深化作品主題，觸及觀賞者的內(nèi)心。比如說(shuō)：文學(xué)作品的場(chǎng)景描寫(xiě)可以暗示出人物的內(nèi)心世界；音樂(lè)作品的聲音氣氛也可暗示某些事物及現(xiàn)象。
（二）文學(xué)與音樂(lè)的融合
正因由于文學(xué)和音樂(lè)具有諸多的相似，因而使得他們進(jìn)一步的融合成為可能。下面，我們以《梁祝》的戲劇文本和其小提琴協(xié)奏曲為例來(lái)詳細(xì)闡述這種融合的過(guò)程和效果。
1.文學(xué)作品中的音樂(lè)韻味
音樂(lè)與文學(xué)之間的相互影響表現(xiàn)出鮮明的階段性。在西方，浪漫主義時(shí)期誕生的各種文學(xué)藝術(shù)作品出受到文學(xué)的很多影響。在中國(guó)，直到標(biāo)題音樂(lè)的主流地位得以確立，音樂(lè)和文學(xué)的相互影響才逐步深刻化。《梁祝》的文學(xué)文本與音樂(lè)文本能很好地體現(xiàn)出這種相互影響。一方面，這種相互影響體現(xiàn)在文學(xué)作品中的音樂(lè)韻味；另一方面，則體現(xiàn)在音樂(lè)修養(yǎng)對(duì)于文學(xué)家創(chuàng)作的影響上。《梁祝》文學(xué)文本對(duì)音樂(lè)文本創(chuàng)作的影響，表現(xiàn)在故事情節(jié)的發(fā)展順序和主要戲劇矛盾沖突影響了音樂(lè)文本的呈現(xiàn)順序和表演節(jié)奏；小提琴協(xié)奏曲的音樂(lè)文本在世界范圍內(nèi)得以廣泛傳播，使得越來(lái)越多的人去關(guān)注去閱讀文學(xué)文本的《梁祝》，越來(lái)越多的人喜歡上了這個(gè)美麗動(dòng)人的故事，越來(lái)越多的人為之動(dòng)容。
戲劇文本的《梁祝》體現(xiàn)出民眾思想積淀，它極大滿足了中下層民眾的需求，上人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，它以西方理論為基礎(chǔ)，多為具有一定音樂(lè)修養(yǎng)的人所喜歡。二者在語(yǔ)言使用和情感表達(dá)方式上有很多差異，但在內(nèi)容和主題詮釋上則呈現(xiàn)出異曲同工之特色，呈現(xiàn)出相通相融之處。音樂(lè)與文學(xué)存在著文藝共同性，因此具有相匯相融的特點(diǎn)。《梁祝》文學(xué)作品中蘊(yùn)含中濃濃的音樂(lè)韻味。文學(xué)劇本中的戲劇沖突在音樂(lè)中也得到了很好的表現(xiàn)，音響動(dòng)態(tài)極好地演繹了戲劇的沖突。而小提琴協(xié)奏曲的邏輯與發(fā)展，隨著音調(diào)、音韻、節(jié)奏和語(yǔ)氣等特殊聲響性的表現(xiàn)，傳達(dá)了文學(xué)作品想象與聯(lián)想的，達(dá)到了一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的和諧。我們?cè)谛蕾p戲曲時(shí)，能感悟到濃濃的音樂(lè)韻味。
2.音樂(lè)作品中的文學(xué)內(nèi)涵
我們?cè)谟^賞《梁祝》的小提琴協(xié)奏曲時(shí)，一方面可以感受到鮮明的，極具民族韻味的音樂(lè)語(yǔ)言；另一方面，其強(qiáng)烈的西洋音樂(lè)氣息也撲面而來(lái)。二者的融合蘊(yùn)含了豐富的音樂(lè)內(nèi)容，傳遞出作品真實(shí)而感人的情感。濃郁的民族文學(xué)風(fēng)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的西洋風(fēng)味，極富藝術(shù)感染力。作品在展現(xiàn)文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上加入了大量西洋音樂(lè)演奏手法，同時(shí)為了更好地表現(xiàn)其民族性，又從我國(guó)豐富的戲曲樣式中吸收精華，并采用民族樂(lè)器的演奏技法和效果，再加上優(yōu)美的旋律通俗易懂的內(nèi)容，種種手段極大增強(qiáng)了它的藝術(shù)感染力，曾一度被譽(yù)為民族的交響音樂(lè)中西文化的融合使得它廣受歡迎，表現(xiàn)民族特色的同時(shí)也受到國(guó)際認(rèn)可。
戲劇文本的《梁祝》是小提琴協(xié)奏曲的創(chuàng)作來(lái)源，戲劇文本對(duì)小提琴協(xié)奏曲的取材的方向、故事情節(jié)的發(fā)展順序都產(chǎn)生決定性的影響，也都是音樂(lè)邏輯所要遵循的順序；這部作品的文學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)多個(gè)方面：
其一，上海尹桂芳“尹派”的唱腔特點(diǎn)對(duì)旋律音調(diào)的影響。作者借鑒了這一學(xué)派的唱法，使得作品中波浪式的旋律線條蘊(yùn)含了柔和、溫柔、平和、純潔、細(xì)膩的美感。
其二，情節(jié)內(nèi)容對(duì)作品的節(jié)奏方式產(chǎn)生重要影響。如敘事抒情情節(jié)的樂(lè)段部分：梁山伯與祝英臺(tái)草橋亭畔、雙雙結(jié)拜、兩人同窗三載、共讀共玩的幸福生活、化成彩蝶、翩翩起舞等。這些樂(lè)段多采用西方音樂(lè)的節(jié)奏節(jié)拍，律動(dòng)規(guī)整、拍速平穩(wěn)一致。到了演繹強(qiáng)烈的戲劇沖突（如祝英臺(tái)的強(qiáng)烈抗婚場(chǎng)面）時(shí)，作品則則采用中國(guó)的自由散拍，以渲染音樂(lè)的張力，淋漓盡致地表達(dá)主人公的情感糾葛、內(nèi)心的糾結(jié)掙扎。作品中西張弛相結(jié)合的節(jié)奏形式，極好得升華了作品的主題，凸顯作品的藝術(shù)感染力。
三、結(jié)語(yǔ)
草橋結(jié)拜范文第5篇
關(guān)鍵詞:中西結(jié)合;民族化;曲式結(jié)構(gòu)不典型性
序
四十多年來(lái),《梁祝》一直保持著迷人的藝術(shù)魅力,在國(guó)內(nèi)譽(yù)為“民族的交響音樂(lè)”,國(guó)外音樂(lè)評(píng)論家則稱(chēng)它是“《蝴蝶的愛(ài)情》協(xié)奏曲”。可以說(shuō)它長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新的主要原因,就是樂(lè)曲在采用西洋奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)下根據(jù)我國(guó)民族化的審美取向、審美特征與我國(guó)民間傳說(shuō)梁祝的故事巧妙結(jié)合,并在整個(gè)協(xié)奏曲中將中西音樂(lè)的表現(xiàn)形式進(jìn)行完美的結(jié)合,并進(jìn)一步達(dá)到了融會(huì)貫通的境界。
一、研究成果綜論
伴隨著樂(lè)曲的傳播,《梁祝》不但家喻戶(hù)曉,現(xiàn)已走向了世界,成為了中國(guó)音樂(lè)史上最具國(guó)際聲譽(yù)的經(jīng)典交響樂(lè)曲之一。評(píng)論家們關(guān)于《梁祝》的研究也是多方位的:有關(guān)于作者的;有關(guān)于創(chuàng)作背景的;有關(guān)于作品本身創(chuàng)作技法的;有關(guān)于藝術(shù)美學(xué)方面的;還有關(guān)于演奏和傳播的等等。如:彭弋的從審美的角度出發(fā),對(duì)作品的寫(xiě)作背最、寫(xiě)作手法、歌唱性特征和欣賞性等方面進(jìn)行分析,試圖讓人們對(duì)這個(gè)經(jīng)典之作有更深入的理解。張佩宜則通過(guò)介紹小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》的創(chuàng)作背景,并對(duì)其作品內(nèi)容及曲式進(jìn)行分析,初步探討了作品民族化創(chuàng)作的運(yùn)用,并結(jié)合音樂(lè)要素深入淺出地介紹了作品的影響力、深刻意義及其創(chuàng)作的成功之處。在《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中,作者李吉提從分析《梁祝》曲式結(jié)構(gòu)出發(fā),重點(diǎn)闡述中西合璧的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等等。
《梁祝》在表現(xiàn)內(nèi)容、音樂(lè)形式以及表現(xiàn)手法等方面具有典型的民族特色,值得我們?nèi)ヌ骄俊，F(xiàn)將多年來(lái)關(guān)于小提琴協(xié)奏曲《梁祝》不同方面的研究成果,作以整理和總結(jié)。本文將從作曲技法入手,著重分析作品中西結(jié)合的創(chuàng)作特點(diǎn)。
二、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》創(chuàng)作特點(diǎn)
1.表現(xiàn)手法的中西結(jié)合
(1)題材與體裁的中西結(jié)合
題材:《梁祝》它根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)的“故事情節(jié)”為提綱,樂(lè)曲所選用的題材是中國(guó)家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事。故事中英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),兩人草橋結(jié)拜、三載同窗,十八相送示愛(ài)的不被理解,長(zhǎng)亭惜別、樓臺(tái)相會(huì)、英臺(tái)抗婚、墳前化蝶等,每一個(gè)情節(jié)都極富中華民族特有的民族文化、民族習(xí)俗、民族情節(jié)等。注重體現(xiàn)了中華民族幾千年的文化特質(zhì),強(qiáng)調(diào)出與世界其他文化的不同。
體裁:眾所周知,協(xié)奏曲是歷史悠久的西方音樂(lè)體裁形式之一,一般由三個(gè)樂(lè)章組成。它是通過(guò)獨(dú)奏樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)協(xié)同演奏的器樂(lè)套曲。根據(jù)獨(dú)奏與協(xié)奏這一特點(diǎn),使協(xié)奏曲更富有象征性、戲劇性和交響性。到了浪漫主義以及后來(lái)各國(guó)民族樂(lè)派作曲家的作品中,獨(dú)奏樂(lè)器更富于鮮明的表現(xiàn)力,協(xié)奏曲也成為了標(biāo)題音樂(lè)常用的體裁。《梁祝》采用的是單樂(lè)章標(biāo)題性音樂(lè)。協(xié)奏曲的這些特點(diǎn)正好能夠更好地在多方面地揭示深刻而復(fù)雜的戲劇性情節(jié)和內(nèi)容。這樣采用民族性很強(qiáng)的題材與歷史悠久的西方體裁相結(jié)合,融合得是如此自然與貼切,成為中西結(jié)合的一個(gè)亮點(diǎn)。
(2)故事情節(jié)發(fā)展與曲式的結(jié)合
a.故事情節(jié)發(fā)展決定曲式結(jié)構(gòu)
故事情節(jié)發(fā)展:在西方的悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的,故事所表述的重點(diǎn)并不是純粹無(wú)盡的哀傷,而是對(duì)命運(yùn)的一種認(rèn)識(shí)。然而和西方不同的是,中國(guó)人常常在悲劇的后面加上無(wú)限的希望與寄托。《梁祝》就是在宿命的最后加上了更高升華的體現(xiàn)――化蝶。這樣就滿足了民族審美習(xí)慣的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾要求,作曲家從故事中擇取“相愛(ài)”“抗婚”“化蝶”,三個(gè)情感真摯動(dòng)人的主要情節(jié),這與中國(guó)民族審美習(xí)慣:戲劇化情節(jié)與完整性的需求相適應(yīng)。做到了內(nèi)容連貫完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、并有浪漫主義的結(jié)尾。使樂(lè)曲的完整性與連貫性發(fā)揮得淋漓盡致,就盡可能的適應(yīng)了老百姓的思維習(xí)慣。
曲式:《梁祝》采用奏鳴曲式的結(jié)構(gòu),最主要的原因就是這種曲式能夠更好地在多方面揭示深刻而復(fù)雜的戲劇性情節(jié)和內(nèi)容。用樂(lè)章奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)《梁祝》是陳鋼首先提出來(lái)的,他充分運(yùn)用奏鳴曲式中的原則使《梁祝》符合了音樂(lè)上的邏輯。 在結(jié)構(gòu)上,根據(jù)標(biāo)題內(nèi)容的需要,通過(guò)西洋奏鳴曲式的三部分,深刻細(xì)膩地描繪出故事的中梁祝草橋結(jié)拜、英臺(tái)抗婚、墳前化蝶的情感歷程。
b.奏鳴曲式的不典型性
不典型性---再現(xiàn)部的特點(diǎn)
奏鳴曲式的基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在主體的對(duì)比與展開(kāi)。特定的調(diào)性布局和多種調(diào)性關(guān)系方面。《梁祝》的進(jìn)行以故事情節(jié)為準(zhǔn)線,選擇奏鳴曲式為結(jié)構(gòu)。這樣既能很好地表現(xiàn)戲劇性的矛盾沖突,又能達(dá)到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。但是在樂(lè)曲的最后,梁山伯與祝英臺(tái)化做一對(duì)蝴蝶。再現(xiàn)部省略了副部主題的再現(xiàn),這是因?yàn)樽髑腋鶕?jù)故事情節(jié)考慮到梁祝二人化蝶后就不會(huì)再有凡間的生活,就不必再現(xiàn)凡間美好生活的副部。然而奏鳴曲式的一個(gè)主要標(biāo)志就是再現(xiàn)時(shí)的“調(diào)性回歸”,而這個(gè)回歸又主要體現(xiàn)在副主題上。這樣就造成了奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)不典型、不完整,但在內(nèi)容上卻是合理和完整的。
《梁祝》以形式結(jié)構(gòu)的不完整性成就了故事情節(jié)發(fā)展的完整性,包括主、副部主題的對(duì)比不夠強(qiáng)烈,展開(kāi)部引入新的主題;再現(xiàn)部省略副部主題,調(diào)式不能得到回歸等等。這些為了內(nèi)容而在形式上所做的改變,使《梁祝》的結(jié)構(gòu)相對(duì)于奏鳴曲式來(lái)說(shuō),已不完整、不典型。這本身就將 《梁祝》烙上了“中國(guó)特色”的烙印。正如曲式權(quán)威錢(qián)仁康教授所言,《梁祝》的確已經(jīng)“不太像”典型的西歐奏鳴曲式。
這種以故事情節(jié)來(lái)改動(dòng)西方典型曲式結(jié)構(gòu)的手法,又一次將中西合璧發(fā)揮到了極致。
2.配器的中西結(jié)合
《梁祝》在配器上也具有著民族特色,用管弦樂(lè)隊(duì)編制夸張表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的韻律主題,而作為主奏樂(lè)隊(duì)的小提琴成為本曲亮麗的一筆,吸取了民族樂(lè)器的演奏手法,用歐美樂(lè)器的悠揚(yáng)完美表現(xiàn)出了中國(guó)音樂(lè)的細(xì)膩情感。
獨(dú)奏樂(lè)器小提琴在演奏技巧方面有意識(shí)的靠攏和借用我國(guó)弓弦樂(lè)器的演奏技法。處理上更多運(yùn)用了戲曲的表現(xiàn)手法。例如,吸收運(yùn)用了民族戲曲演奏技巧中的加花、擴(kuò)展變奏、技巧性的變化與對(duì)比,帶復(fù)調(diào)因素的織體以及“緊拉慢唱”、帶散板特點(diǎn)的短句和悲憤的歌腔等中國(guó)民族民間音樂(lè)的演奏技巧,其民族化特征強(qiáng)烈而又鮮明。正如在副部的第二插部獨(dú)奏小提琴模仿古箏、豎琴與弦樂(lè)模仿琵琶的演奏,作者巧妙地吸取了中國(guó)民族樂(lè)器的演奏技巧來(lái)豐富交響樂(lè)的表現(xiàn)力。
譜例1:
此曲在配器和演奏法方面,在用西樂(lè)尋求中國(guó)音樂(lè)表達(dá)方式和在西樂(lè)中尋求中國(guó)民族樂(lè)器音色等方面,都進(jìn)行了有益的嘗試。這樣既發(fā)揮了歐美音樂(lè)的優(yōu)勢(shì),又展現(xiàn)了中國(guó)古典音樂(lè)的特點(diǎn),充分的體現(xiàn)了洋為中用的可行性。
3.音樂(lè)語(yǔ)言的中西結(jié)合
(1)調(diào)式的中西結(jié)合
所有旋律主要采用了五聲調(diào)式。在五聲調(diào)式中,一般不重用“fa”音和“si”音,特別是在旋律的開(kāi)頭,強(qiáng)拍和旋律長(zhǎng)音上。作曲家在不破壞五聲調(diào)式風(fēng)格的基礎(chǔ)上,巧妙地運(yùn)用不穩(wěn)定音級(jí)“si”來(lái)作裝飾音。
用不穩(wěn)定音級(jí)“fa”音來(lái)作旋律的開(kāi)頭音:
譜例2:
這樣就打破了民族調(diào)式旋律進(jìn)行的表現(xiàn)形式,又一次成功地把中西音樂(lè)的調(diào)式色彩、旋律進(jìn)行的方法高度結(jié)合在一起,使作品大放異彩。
(2)節(jié)奏的中西結(jié)合
從節(jié)奏形式上看,中國(guó)音樂(lè)多節(jié)奏自由,富于變化,常在樂(lè)曲的開(kāi)頭和結(jié)尾處用散板節(jié)奏。當(dāng)樂(lè)曲在表現(xiàn)英臺(tái)面對(duì)封建勢(shì)力的壓迫,那種無(wú)助、無(wú)援及墳前哭靈的場(chǎng)面時(shí),由獨(dú)奏小提琴采用節(jié)奏自由的散板,生動(dòng)地描繪出祝英臺(tái)內(nèi)心的憂傷與凄涼。
在展開(kāi)部的抗婚一段中,獨(dú)奏小提琴用戲曲散板的節(jié)奏,敘述了英臺(tái)的悲憤與驚惶。
在哭靈控訴一段中,音樂(lè)急轉(zhuǎn)直下,獨(dú)奏的散板與樂(lè)隊(duì)齊奏的快板交替出現(xiàn)。這里變化運(yùn)用了京劇倒板與越劇囂板(緊拉慢唱)的手法,深刻地表現(xiàn)了英臺(tái)在墳前對(duì)封建禮教的血淚控訴的情景。
然而西方的音樂(lè)節(jié)奏有固定的模式,強(qiáng)弱拍是有規(guī)律且均勻的交替出現(xiàn),節(jié)奏感強(qiáng),幾乎完全不用散板。作曲家在在表現(xiàn)戲劇性場(chǎng)面的時(shí),則采用西方強(qiáng)弱拍的規(guī)律,使旋律規(guī)整、堅(jiān)定有力。
這種中西張與馳律動(dòng)節(jié)奏的結(jié)合,在突出表現(xiàn)主人公的形象之外,又為中西合璧添加了關(guān)鍵的一筆。
三、結(jié)論
通過(guò)以上闡述,《梁祝》不愧是中西結(jié)合方面的典范,這部單樂(lè)章帶標(biāo)題的小提琴協(xié)奏曲,運(yùn)用西方奏鳴曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作。其民族化特征強(qiáng)烈而又鮮明,巧妙的使中西方音樂(lè)創(chuàng)作技法相融合。這也是這部作品易被大眾所接受的重要原因。
《梁祝》它正是通過(guò)民族的音樂(lè)語(yǔ)言,表現(xiàn)了民族的生活風(fēng)貌。它很好地將交響音樂(lè)發(fā)展手法和我國(guó)民間戲曲音樂(lè)表現(xiàn)手法相結(jié)合,進(jìn)行了大膽而卓有成效的嘗試,深刻揭示了作品中的情感內(nèi)涵和境界,成功塑造了鮮明的藝術(shù)形象,是我國(guó)交響音樂(lè)寶庫(kù)中一顆燦爛奪目的明珠。《梁祝》,帶著特有的東方風(fēng)韻和中國(guó)氣派飛進(jìn)世界音樂(lè)殿堂,成為最成功的中西音樂(lè)結(jié)合的典范,成為“第一次讓西方樂(lè)團(tuán)開(kāi)口說(shuō)中國(guó)話”的“中樂(lè)西奏第一曲”。
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