悲壯的兩小時(shí)

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悲壯的兩小時(shí)范文第1篇

關(guān)鍵字：建筑工程、機(jī)電設(shè)備、安裝、質(zhì)量管控

中圖分類號(hào)： O213.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

0 引言

建筑工程機(jī)電設(shè)備安裝作為建筑工程的一部分，主要包括了工業(yè)、民用以及其他一些工程中的各種各樣的設(shè)備，比如說電氣、給排水、通風(fēng)以及自動(dòng)控制系統(tǒng)等。因?yàn)闄C(jī)電工程的施工過程涉及的范圍較廣、專業(yè)性比較強(qiáng)，而且工程量比較大，這些都在無形中增加了整個(gè)安裝的難度。機(jī)電設(shè)備安裝工程的施工過程包括了設(shè)備的采購，設(shè)備進(jìn)場(chǎng)后的安裝操作，并組織技術(shù)人員對(duì)其進(jìn)行調(diào)試運(yùn)行，并經(jīng)過相應(yīng)的生產(chǎn)應(yīng)用和相應(yīng)的檢查，直到符合要求并正常投入運(yùn)行為止，這個(gè)過程時(shí)間比較長，經(jīng)歷的環(huán)節(jié)比較多，同時(shí)對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)的要求也比較嚴(yán)格，一旦某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就會(huì)對(duì)整個(gè)安裝質(zhì)量有所影響。

在建筑機(jī)電設(shè)備安裝過程中，對(duì)施工的工藝以及安裝操作技術(shù)要不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)融入到安裝過程中，不斷提高實(shí)踐效率，也進(jìn)一步保證整個(gè)操作的質(zhì)量。而且，在如今建筑業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，機(jī)電設(shè)備安裝的工程規(guī)模也在逐漸變大，這就對(duì)機(jī)電設(shè)備的整個(gè)安裝過程的要求有更高的要求。同時(shí)，對(duì)整個(gè)安裝質(zhì)量的驗(yàn)收也不僅僅局限于對(duì)設(shè)備的質(zhì)量要求，更加注重后期的設(shè)備服務(wù)質(zhì)量。

1建筑機(jī)電設(shè)備安裝常見問題

1.1 建筑機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量觀感差

在如今城市化進(jìn)程加速階段，城市中的越來越多的建筑工程（比如辦公樓、商業(yè)中心等民用建筑）要進(jìn)行機(jī)電設(shè)備的安裝，而且對(duì)機(jī)電設(shè)備的安裝質(zhì)量要求月越來越高。但是由于機(jī)電施工過程中相關(guān)管理部門的管理工作做得不到位、工程質(zhì)量控制意識(shí)比較淡薄，或者因?yàn)闄C(jī)電工程涉及的部門比較多，或者安裝過程中對(duì)機(jī)電設(shè)備的保護(hù)不到位等原因，很容易出現(xiàn)建筑機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量觀感差的情況。比如說，通風(fēng)口、燈具等布置不在一條直線上，各種開關(guān)、插座固定的位置高低不一致，機(jī)電設(shè)備的表面有磨損，安裝不能按照施工圖紙進(jìn)行等情況時(shí)有發(fā)生。

1.2 安裝操作不規(guī)范導(dǎo)致安全事故

機(jī)電設(shè)備因?yàn)槠洳考鄬?duì)較大，安裝操作起來比較復(fù)雜，一定安裝過程中施工人員不按照規(guī)范進(jìn)行，或者施工中安全意識(shí)不夠的話，就會(huì)出現(xiàn)因操作不當(dāng)而發(fā)生安全事故的情況。比如，機(jī)電設(shè)備的安裝大部分情況下是以螺栓和螺母的連接完成，在聯(lián)接過程中過松或者過緊都會(huì)造成部件的松動(dòng)，從而埋下安全隱患。如果安裝中因?yàn)閷?duì)機(jī)電設(shè)備的考慮不周全，沒有按照安裝規(guī)程進(jìn)行安裝，造成設(shè)備產(chǎn)生較高的電壓，對(duì)操作人員的安全帶來威脅。

1.3 建筑機(jī)電設(shè)備噪聲和震動(dòng)大

居民生活質(zhì)量的越來越高，對(duì)居住環(huán)境的要求也越來越高，隨著而來就是要求建筑機(jī)電設(shè)備安裝中要考慮對(duì)周圍環(huán)境的影響。但是設(shè)備機(jī)房總會(huì)產(chǎn)生一些噪聲或者震動(dòng)比較大，這對(duì)一些公共類建筑（比如學(xué)校、辦公樓、醫(yī)院、酒店等）的影響較大。而有些設(shè)備如果安裝不當(dāng)，也會(huì)對(duì)周圍產(chǎn)生輻射，給人們的生活帶來不便，這些都是建筑機(jī)電設(shè)備安裝中要考慮的問題。

2 質(zhì)量的控制和管理措施

要保證建筑機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量，關(guān)鍵是要控制質(zhì)量管理控制、施工操作方法、施工人員素質(zhì)以設(shè)備材料這幾個(gè)影響安裝質(zhì)量的因素。

2.1 加強(qiáng)質(zhì)量管理控制

在建筑機(jī)電設(shè)備安裝中，要嚴(yán)格控制安裝質(zhì)量。首先，完善的質(zhì)量保證體系顯得較為重要。機(jī)電安裝項(xiàng)目負(fù)責(zé)人建立完善的管理控制體系，將各項(xiàng)任務(wù)細(xì)化分配到相應(yīng)參與人身上，使每個(gè)安裝參與人員都明確自己的責(zé)任和義務(wù)，而且嚴(yán)格按照管理制度來執(zhí)行，隨時(shí)對(duì)安裝現(xiàn)場(chǎng)管理進(jìn)行檢查，以達(dá)到對(duì)安裝項(xiàng)目管理的目的。其次，要加強(qiáng)對(duì)安裝過程的質(zhì)量管理控制。安裝工作開始前，相關(guān)參與人員要對(duì)整個(gè)機(jī)電設(shè)備的安裝圖紙有一個(gè)詳細(xì)的了解，及時(shí)發(fā)現(xiàn)圖紙中與實(shí)際不符的錯(cuò)誤，并根據(jù)實(shí)際情況改正，并得到相關(guān)負(fù)責(zé)部門的批準(zhǔn)。明確安裝過程中的重難點(diǎn)，對(duì)于可能出現(xiàn)的質(zhì)量問題要做好充分的準(zhǔn)備，有一定的處置預(yù)案。在安裝中，要嚴(yán)格按照操作規(guī)程來，操作過程一定要規(guī)范，對(duì)安裝過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行監(jiān)督并經(jīng)過相關(guān)部門的驗(yàn)收，只有驗(yàn)收合格才能往下進(jìn)行。最后，當(dāng)整個(gè)建筑機(jī)電設(shè)備安裝工作完成后，要針對(duì)安裝過程中出現(xiàn)的質(zhì)量問題，及時(shí)的總結(jié)分析，必要的情況下可以當(dāng)做一個(gè)案例在今后的安裝中拿來學(xué)習(xí)，避免在今后的安裝過程中類似的質(zhì)量問題出現(xiàn)。

2.2 提升施工人員素質(zhì)

施工人員的素質(zhì)提升有助于整個(gè)機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量的管控，主要是在安裝參與人員思想、專業(yè)技能以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)、提高。因?yàn)榻ㄖこ痰陌惭b不僅需要專業(yè)的技術(shù)，還要有處理突發(fā)問題的能力，這就要求施工人員的素質(zhì)有一個(gè)很好的保證。再加上現(xiàn)在建筑工程機(jī)電安裝部門為了節(jié)省投資，施工人員大部分是一些農(nóng)民或者教育程度相對(duì)較低的人員，大部分沒有經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)和教育，在施工過程中，對(duì)于一些質(zhì)量問題、安全問題重視不夠。這就要求安裝工程管理人員加強(qiáng)自身管理意識(shí)，切實(shí)履行管理職責(zé)，對(duì)安裝各程序嚴(yán)格把關(guān)。同時(shí)要注重對(duì)施工參與人員的素質(zhì)提升，使整個(gè)機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量得到保證。

2.3 重視施工操作方法

針對(duì)不同機(jī)電設(shè)備、不同的安裝環(huán)境要有相對(duì)應(yīng)的施工操作方法，并制定合適的施工操作方案，避免因?yàn)閷?duì)施工方案的制定不周全或安裝操作方法不當(dāng)造成的質(zhì)量問題。施工操作方法的確定，要從采用的機(jī)械設(shè)備、施工環(huán)境、施工人員的操作熟練程度等方面綜合考慮，從而來保證整個(gè)施工操作方法的可行性，也能保證整個(gè)安裝工程的質(zhì)量。

對(duì)于一些相對(duì)復(fù)雜的建筑機(jī)電安裝工程來說，可以將整個(gè)安裝工程進(jìn)行分解，對(duì)每道工序制定相應(yīng)的施工操作方法，從而最大限度的保證整個(gè)安裝過程的質(zhì)量。

2.4 改善施工環(huán)境

機(jī)電設(shè)備安裝現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境對(duì)安裝質(zhì)量的影響也是比較明顯的。如果施工現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)地條件不是太好，比如光線昏暗、空間狹小、比較潮濕等，再加上設(shè)備、材料的擺放不整齊，這些都給安裝工程帶來一定的困難，也不利于整個(gè)安裝工程的質(zhì)量保證。所以，要加強(qiáng)安裝工程施工現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境治理，對(duì)于整個(gè)施工環(huán)境必須要有專人負(fù)責(zé)，施工中的廢料、工具要及時(shí)處理，保證整個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)的文明操作，使的安裝工程的質(zhì)量不因?yàn)槭┕きh(huán)境的影響而下降。

2.5 設(shè)備材料的管理

施工設(shè)備、材料的管理對(duì)建筑機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量有著不小的影響。機(jī)電設(shè)備在整個(gè)建筑工程中有著重要的作用，其施工中的材料、設(shè)備管理工作就顯得尤為重要，只有在選擇質(zhì)量合格的設(shè)備、材料，才能保證整個(gè)安裝工程的質(zhì)量。對(duì)設(shè)備、材料的選型、采購、使用、檢修、存儲(chǔ)等環(huán)節(jié)要嚴(yán)格把控，為機(jī)電設(shè)備的安裝工作做好保障。

3 結(jié)語

建筑機(jī)電設(shè)備安裝工程因其施工過程涉及的范圍較廣、專業(yè)性比較強(qiáng)，而且工程量比較大等特點(diǎn)，使得整個(gè)安裝工程的質(zhì)量管理、控制成為機(jī)電安裝部門的一個(gè)難點(diǎn)。文章簡(jiǎn)單論述了機(jī)電設(shè)備安裝過程中常出現(xiàn)的一些問題，并從影響安裝質(zhì)量的相關(guān)因素著手，提出了一些建筑機(jī)電設(shè)備安裝質(zhì)量管控的措施，以期對(duì)機(jī)電設(shè)備的安裝工作帶來一定的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2]院文海.煤礦機(jī)電設(shè)備的安裝與使用管理[J]. 科學(xué)與財(cái)富2012（05）.

[3]張建波.機(jī)電設(shè)備安裝施工管理探討[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010.

悲壯的兩小時(shí)范文第2篇

隴南師專利用白馬文化研究的成果，精心創(chuàng)編的大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》日前在隴南各縣區(qū)巡回演出。整臺(tái)演出主題突出、場(chǎng)面宏大、舞美絢麗、民俗風(fēng)情濃郁，演繹了白馬人的民俗風(fēng)情，彰顯了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。《池哥晝》是傳承隴南白馬民俗文化的力作，是隴南師專獻(xiàn)給黨的十的一份厚禮。

縱觀整部史詩作品，鮮明地體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，

弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色。“白馬人”是生活在甘川交界地帶的一個(gè)獨(dú)特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，解放初期被定名為藏族。“池哥晝”又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負(fù)有盛名民族傳統(tǒng)舞蹈，在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，具有祈福納吉、消災(zāi)免難、除惡驅(qū)邪的禎祥意義。其場(chǎng)面古樸豪放、莊重?zé)崃遥瑑?nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿濃郁的娛樂色彩，極具歷史和民俗研究?jī)r(jià)值。音樂舞蹈史詩《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨(dú)特的音樂、舞蹈、文學(xué)和服飾，生動(dòng)再現(xiàn)了白馬人莊嚴(yán)肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)、纏綿悱惻的愛情、五谷豐登的歡慶場(chǎng)面。

開篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開了《池哥晝》的序幕，讓觀眾領(lǐng)略到久違了的傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。

“宇宙的呼吸開始了，星辰的眼睛睜開了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉(zhuǎn)形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開了……”白馬人創(chuàng)世的歷史逐漸清晰起來。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點(diǎn)，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅(qū)邪納祥，期盼來年的幸福安康：“天上的太陽有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚兒有靈了，空中的飛鳥有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來了，山寨里霞光萬道、鳥語花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿懷希望。”爽朗的畫外音將觀眾從夢(mèng)幻般地“神境”中換回到現(xiàn)實(shí)中來。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王。”白馬人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。

狼煙四起、戰(zhàn)馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗?fàn)幍臍v史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場(chǎng)下的觀眾也醉了。夜黒風(fēng)高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧靜，旌旗獵獵、戰(zhàn)鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來犯之?dāng)场拘蚜税遵R人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚(yáng)。

天晴了、花開了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達(dá)著白馬青年對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好憧憬的向往。明媚的陽光、輕盈優(yōu)美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場(chǎng)上，笑語一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來了，“圓圓舞”跳起來了，“謅舞”跳起來了，火把打起來了，酒歌唱起來了，白馬人用他們獨(dú)有的民俗儀式，虔誠祈求眾神靈的保佑，預(yù)祝來年的吉祥。

這是白馬人千余年歷史的紀(jì)實(shí)，這是白馬民間文化藝術(shù)的復(fù)興，這是改革開放以來白馬人生活發(fā)生翻天覆地變化的訴說，這是白馬人對(duì)黨的農(nóng)村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時(shí)之內(nèi)，觀眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)情畫廊，實(shí)地領(lǐng)略了白馬藏族悠久的歷史、獨(dú)特的習(xí)俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優(yōu)美的戀歌、動(dòng)人的傳說。

音樂舞蹈史詩《池哥晝》以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律。近年來，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實(shí)際上就是對(duì)于這種時(shí)代和世界趨勢(shì)的一種積極反應(yīng)。就隴南而言，越來越多的學(xué)者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國民族文化起到十分重要的作用。

民俗學(xué)泰斗鐘敬文說：“民間藝術(shù)在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是構(gòu)成民族文化的基石。忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。”現(xiàn)代藝術(shù)也是不斷地從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，不論是民間藝術(shù)中的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。

二、以恢宏的場(chǎng)景、豐富的內(nèi)容，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色

《池哥晝》以白馬人發(fā)展的歷史為主線，全劇通過《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個(gè)恢弘篇章，生動(dòng)展示了白馬人的祭祀、征戰(zhàn)、愛情、勞作以及生活等方面的內(nèi)容。扣人心弦的劇情、蕩氣回腸的音樂、跌宕起伏的舞步、如夢(mèng)如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺(tái)之上。

進(jìn)入本世紀(jì)以來，大學(xué)生往往把能否滿足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評(píng)判的依據(jù)，而能從藝術(shù)作品的審美本質(zhì)（藝術(shù)性、創(chuàng)新性、思想性、表現(xiàn)力等）去欣賞、評(píng)判者卻寥寥無幾。《池哥晝》等系列節(jié)目用全新的視覺，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進(jìn)取的白馬人的形象，提升傳統(tǒng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，使藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在實(shí)踐中得到應(yīng)有的鍛煉。

從“仇池國故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭(zhēng)中壯大”。從“達(dá)嘎優(yōu)蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說詞將《池哥晝》各幕串聯(lián)起來，起到了承上啟下的作用，其內(nèi)容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個(gè)方面。

白馬文化是神秘的，虔誠的；在_切祭祀活動(dòng)當(dāng)中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠(yuǎn)古的歷史，禱告他們心中最高的神靈。《池哥晝》開篇，如同天籟之音的原生態(tài)白馬土語祭詞把觀眾帶入了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的國度，讓人們?cè)诎遵R歷史和民間藝術(shù)的殿堂里遨游。

民間音樂是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動(dòng)人民日常生活、勞動(dòng)情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨(dú)特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國多元文化寶庫中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動(dòng)歌、打獵歌等各有曲調(diào)，演唱的環(huán)境不同，詞曲也各不相同。或凄婉幽咽、或豪情奔放、或歡樂輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據(jù)不同的場(chǎng)景，結(jié)合不同的情節(jié)，穿插了不同的歌曲和樂曲，借以渲染劇中的整體環(huán)境。《池哥之祭》中儺舞強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動(dòng)歌。《白馬國殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號(hào)、凄婉豪放的酒歌。《噠嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現(xiàn)。

《池哥晝》將原生態(tài)的儺舞與現(xiàn)代舞蹈緊密結(jié)合，以強(qiáng)大的陣容來表現(xiàn)神秘悠久的白馬文化。《池哥之祭》用原生態(tài)的白馬舞蹈展示了白馬人創(chuàng)世時(shí)的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國殤》采用戲劇的動(dòng)作語言，再現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。《噠嘎戀歌》則運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛情。《祈祝豐年》將白馬民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，將日常生活與民俗活動(dòng)相結(jié)合，以歡快的節(jié)奏、宏大的場(chǎng)面，表現(xiàn)了當(dāng)代白馬人幸福、和諧、安康的生活。

白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節(jié)日、祭祀、宗教之中，形成獨(dú)特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往。《文縣志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止。”《池哥晝》場(chǎng)景及燈光設(shè)置亦頗具藝術(shù)魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現(xiàn)了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態(tài)的自然環(huán)境。幽幽的藍(lán)色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強(qiáng)烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測(cè)的燈光將白馬人生活中的每—個(gè)畫面定格在觀眾的腦海中。

大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》發(fā)揮了藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢(shì)，以全方位的宏觀視覺展現(xiàn)白馬文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、場(chǎng)景、道具、燈光等的表演和設(shè)置上均有新的突破。任何偉大的文藝創(chuàng)造，都是與國家發(fā)展、民族進(jìn)步聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者要深入波瀾壯闊的社會(huì)生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設(shè)富強(qiáng)、民主國家，自立于世界民族之林的歷史性進(jìn)步。

隴南師專自2008年以來，將民間傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，《隴南風(fēng)》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術(shù)節(jié)目成功演出，隴南白馬藏族研究團(tuán)體的組建，隴南白馬文化系列叢書的陸續(xù)出版。這些措施，既為隴南民間文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，又為地方文化資源在教學(xué)中的應(yīng)用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色，有力的推動(dòng)了隴南乃至甘肅傳統(tǒng)民間文化建設(shè)的發(fā)展。

三、以全新的結(jié)構(gòu)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，

開啟隴南獨(dú)特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產(chǎn)，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的各個(gè)方面。《池哥晝》通過不同形式、不同內(nèi)容的場(chǎng)景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。

鏗鏘的鼓點(diǎn)首先揭開了大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經(jīng)發(fā)祥、聚居著一個(gè)古老而又偉大的白馬氐民族……”簡(jiǎn)潔精練的開篇詞、夢(mèng)境般地藍(lán)色燈光、無聲無息漫步行走的白馬人，把觀眾引入一個(gè)神秘恍惚的神話世界，穿越千年的時(shí)光，去拜會(huì)古老民族原始的神靈。

第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬物有靈，崇尚自然的觀念傳達(dá)出來。“池哥”“池母”面具代表著深刻的原始宗教涵義，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體。“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠(yuǎn)古的歷史。山有山神、樹有樹神、火有火神……，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有壓迫，他們?cè)谑劳馓以窗愕纳秸锔N、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。

第二幕《白馬國殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號(hào)角，頑強(qiáng)的白馬人經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。月黒風(fēng)高、山寨一片寧靜，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個(gè)優(yōu)美而動(dòng)人的傳說。扣人心弦的故事情節(jié)、節(jié)奏強(qiáng)勁的舞蹈動(dòng)作、低沉嗚咽的音樂將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現(xiàn)的淋漓盡致。“白雞長鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。

第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥語花香，一派祥和。本節(jié)用輕快、祥和的民間器樂伴奏情歌演唱，融合了部分現(xiàn)代音樂的成分，使得整個(gè)場(chǎng)景和情節(jié)顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀眾在甜美舒緩的樂曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來，回到了一個(gè)童話般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來水通上山了、光纜通上山了，新農(nóng)村建成了。琵琶彈起來了、碟兒敲起來了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實(shí)寫照，是對(duì)黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。

第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請(qǐng)五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱。《尾聲》狂歡的氣氛越來越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》將白馬人歷史、文學(xué)、民俗、宗教、藝術(shù)等通過不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富、形式多樣。每一節(jié)所表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，《池哥之祭》在民俗活動(dòng)中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國殤》讓民間傳說傾訴苦難的發(fā)展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂的舞蹈贊頌現(xiàn)實(shí)生活。