經(jīng)典文學(xué)作品

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經(jīng)典文學(xué)作品范文第1篇

關(guān)鍵詞：高中教學(xué);經(jīng)典文學(xué)作品;價值

經(jīng)典文學(xué)作品之所以能夠被眾多的讀者所閱讀，并且人們判定成經(jīng)典文學(xué)作品，不僅是因為其已經(jīng)具有了物化形態(tài)，還因為其會對個人優(yōu)秀思想品質(zhì)的形式、身心健康發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等產(chǎn)生較大的影響。尤其是高中教育教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)作品，更是會對我國的基礎(chǔ)教育事業(yè)帶來一定的積極影響。

一、文學(xué)作品對個人的價值

（一）舒緩身心壓力

由于高中生正處于將要面臨人生第一個重大選擇的階段，使得其所承受的來自于學(xué)校、家庭和社會的心理壓力相對較大，這對其身心的健康發(fā)展帶來了較為不利的影響。而一些帶有一定幽默性的文學(xué)作品則可以在很大程度上幫助我們舒緩這種心理壓力，讓我們的身心都能夠得到愉悅的感覺。此外，小說類文學(xué)做平中的一些情感的表達(dá)，也可以滿足我們高中生在不同階段的心理追求，使得我們相對比較過剩的精力可以在一定程度上得到良好的釋放。

（二）擴大高中生的認(rèn)知范圍

經(jīng)典文學(xué)作品中豐富的內(nèi)容，對于幫助正處于高中的我們認(rèn)識自我、人生、世界社會和他人等都具有較大的幫助;并且，其中一些具有再現(xiàn)社會人生和人性等類型的文學(xué)作品還可以進(jìn)一步豐富我們的人生閱歷。通過閱讀文學(xué)作品，高中生可以在進(jìn)一步了解社會和人生的基礎(chǔ)上，提升自己處理做人做事的能力，在文學(xué)作品中對自己、老師和他人有一個新的認(rèn)識。這樣一來，在閱讀和理解文學(xué)作品的過程中，高中生不僅能夠豐富自己的文化知識，還可以在作品中找到自己的歸屬感，并樹立起正確的人生目標(biāo)。

（三）幫助學(xué)生完善人格

由于高中生仍舊處于較為叛逆的階段，其身體和心理也都在逐漸的走向成熟。在這一階段，我們的人格、心理和審美情趣等相對都不是十分的完善，而閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，不僅能夠給予我們美的感受，還可以以作品中的任務(wù)為榜樣，讓自己樹立其正確的人生觀、世界觀和價值觀，提升自己辨別人事物的能力。

二、文學(xué)作品在群體中的價值

（一）對社會群眾的影響

通過對高中文學(xué)作品的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，很多社會運動之所以能夠興起，且影響范圍可以迅速擴大的一個最主要的原因就是文學(xué)做平對社會群眾思想和發(fā)展形式產(chǎn)生的重要影響。與此同時，每個人的內(nèi)心深處都有對美好事物的不懈追求，而這種追求又不是每一個人都可以得到的，正處于青春期的高中生更是如此。這樣一來，就會導(dǎo)致很多的高中生為了能夠使自己的心理追求在一定程度上得到滿足，便將自己的情感寄托在了一些結(jié)局十分美好的文學(xué)作品之中[1]。此外，高中生正處于一個即將要步入到社會的階段，所以做好自身溝通交流能夠的培養(yǎng)十分的重要，而文學(xué)作品中一些能夠全面表現(xiàn)社會現(xiàn)實情況，提升學(xué)生溝通交流能力的內(nèi)容，不僅可以滿足高中生自身對于同外界交流過程中的一定需求，還能夠幫助高中生對社會現(xiàn)狀有一個基本的了解，以便使其在未來可以更好地融入到社會生活之中。

（二）教育價值

在高中學(xué)習(xí)過程中我們所接觸到的大部分經(jīng)典文學(xué)作品都來自于語文教材，而從內(nèi)容上來看，這些被編入到教材之中的文學(xué)作品不僅十分的經(jīng)典，而且還帶有一定的教育性特點。就教材中的文學(xué)作品本身來講，其不僅可以讓我們學(xué)習(xí)到更多的語言文字、掌握較多的寫作技巧、了解文學(xué)作品的相關(guān)知識和高中生應(yīng)該掌握的語文文化知識等，還可以讓我們的思想意識得到良好的熏陶，成為我們靈魂的導(dǎo)師[2]。其中，魯迅先生的文學(xué)作品就帶有這種教育作用;并且，魯迅先生棄醫(yī)從文的決定，更是因為其看到了文學(xué)作品對于人類靈魂培養(yǎng)具有的重要作用。

三、經(jīng)典文學(xué)作品在經(jīng)濟(jì)方面的價值

文學(xué)作品的此種價值主要是由其自身帶有的商品性屬性所決定的。伴隨出版印刷行業(yè)在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，文學(xué)作品商品性這一特點也愈發(fā)的凸顯出來，從作品的生產(chǎn)者到銷售者，其都會為文學(xué)作品賦予一定的市場價值，而這種市場價值則正是決定作品經(jīng)濟(jì)價值高低的關(guān)鍵因素[3]。高中的經(jīng)典文學(xué)作品作為當(dāng)前銷售量較高、市場份額較大的一種文學(xué)作品類型，其自身的經(jīng)濟(jì)價值更是無法估量的。

四、結(jié)束語

總而言之，高中經(jīng)典文學(xué)作品帶有的價值主要表現(xiàn)在其自身的工具性上，這使得不同的主體便可以借助文學(xué)作品這一工具來滿足自身的相關(guān)需要。雖然不同的主體帶有的目的性和意識性比較強，但是其還帶有一定的客觀性。因此，在高中教學(xué)過程中，經(jīng)典文學(xué)作品對高中生個人思想意識和整個高中群體的都會帶來十分巨大的影響，具有較高的教育教學(xué)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翠娥.高中經(jīng)典文學(xué)作品的生態(tài)閱讀教學(xué)[J].教育理論與實踐，2010，14（05）：50-51.

經(jīng)典文學(xué)作品范文第2篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文學(xué)理論；教學(xué)教改

中圖分類號：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0214-01

文學(xué)理論課程是在中外文學(xué)史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學(xué)生掌握一定的文學(xué)原理及相關(guān)知識。經(jīng)典作品主要是指一些在文學(xué)史上得到普遍承認(rèn)的文學(xué)作品，尤其是在文學(xué)史和文學(xué)作品選讀等課程中，學(xué)生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過的作品。

文學(xué)理論課程教學(xué)對理論要求比較高，但是，理論教學(xué)需要大量文學(xué)經(jīng)典實例的支撐，需要學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與作品閱讀結(jié)合起來。理論的意義在于幫助學(xué)生深入理解文本并提高學(xué)生思想水平，否則文學(xué)理論教學(xué)就只能夠成為空虛的說教或某種單向度意識形態(tài)的傳達(dá)，無法構(gòu)建完整的文學(xué)理論體系，也很難實現(xiàn)該課程的教學(xué)目的。

一般認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典同文學(xué)理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學(xué)經(jīng)典是通過理論教材、理論課程來確立的。正如洪子誠先生所說，“叢書、選本，學(xué)校的文學(xué)教育，文學(xué)史編撰。這些也屬于文學(xué)經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學(xué)理論課程對經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。

一

文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學(xué)作品、還應(yīng)當(dāng)包含大量重要的文論思想。從文學(xué)史的發(fā)展來看，文學(xué)經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時代也會遭到截然相反的評價。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的選用對于文學(xué)理論課程的教學(xué)而言具有重要意義。

作品的功能性是文學(xué)經(jīng)典選用的一個主要標(biāo)尺。在文學(xué)理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國詩學(xué)理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學(xué)作品和文學(xué)思想的主要價值觀。文學(xué)的社會性顯然最為重要，文學(xué)作品的存在與其社會屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點與此相反，文學(xué)的功能性即是實現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來，新時期文學(xué)理論教學(xué)更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學(xué)研究從社會政治層面轉(zhuǎn)向文學(xué)自身。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，這兩方面的觀點都應(yīng)當(dāng)有所保留，文學(xué)理論教材在文學(xué)經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會政治觀點。

文本的屬性及其評價體系是文學(xué)經(jīng)典選用的另一個重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的性質(zhì)、種類之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)理論課程所能涉及的范圍。文學(xué)作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會意識形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會環(huán)境下，文學(xué)作品的屬性會發(fā)生變化，同一種文學(xué)作品的社會評價甚至?xí)刑烊乐畡e。在相同的社會背景中，同一部文學(xué)作品在不同的批評家眼中也會遭到截然相反的評價。柏拉圖和亞里士多德就對荷馬這樣的詩人有著不同的評價，前者對荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認(rèn)為詩人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會的穩(wěn)定，更不利于建立一個由哲學(xué)家來管理的理想國度；后者則更看重詩人對大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩人的存在恰恰維護(hù)了情感的自由，詩歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩人崇高的評價。

二

文學(xué)經(jīng)典作品通常被作為習(xí)得相關(guān)理論知識的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學(xué)生深入把握理論的作用及其對作品的意義。例如，在韋勒克的《文學(xué)理論》教材中，用于支撐理論觀點的就都是一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點。

文學(xué)理論課程的教學(xué)思路應(yīng)當(dāng)貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說，只有落實到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學(xué)經(jīng)典作品的選用問題，他的文學(xué)觀念明顯受到新時期以來新批評理論的影響，他將文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的六個要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對兩個方面進(jìn)行逐項研究。該文在文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學(xué)與理論和批評之間的對應(yīng)關(guān)系。

關(guān)于文本同理論的結(jié)合問題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們在各自的教材中反復(fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學(xué)家和亞里士多德、德里達(dá)、福柯等理論家及其作品，這些文本有助于學(xué)習(xí)者理解文學(xué)思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時期文學(xué)作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。

總之，在理論課程中，對文學(xué)經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學(xué)作品最終應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑文學(xué)理論研究路徑的基石，對經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。

參考文獻(xiàn)：

經(jīng)典文學(xué)作品范文第3篇

“一個民族的閱讀史，就是它的精神發(fā)育史。”[2]不管人們從事的行業(yè)是什么，都會對自己的人生有感悟，經(jīng)典文學(xué)可以提高人的審美素養(yǎng)，教會人表達(dá)自己的情感，從而用更加豐富的內(nèi)心來感悟世界、理解世界。經(jīng)典文學(xué)還可以提高個人表達(dá)、溝通能力培養(yǎng)更加敏捷的思維能力，因此，經(jīng)典文學(xué)對人們的審美鑒賞與思維方式形成具有極其重要的作用。

1.1經(jīng)典文學(xué)可以提升人們的審美素養(yǎng)經(jīng)典文學(xué)是人類成百上千年來積累的精神作品，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，可以使人們獲得審美的意識，不斷陶冶人們的心靈，情感得到升華，從而實現(xiàn)審美方面的超越。審美是人們的精神活動，它可以使人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)得到很大提升。經(jīng)典文學(xué)的閱讀可以使人們有豐富的想象力和創(chuàng)造性，樹立正確的價值取向，擁有高尚的情操。[3]以此同時，經(jīng)典文學(xué)作品里還蘊含著各種各樣美的事物，如自然美、人性美、社會美，使人們在藝術(shù)的審美愉悅中獲得啟迪，凈化心靈，陶冶情操，提升精神境界。

1.2經(jīng)典文學(xué)可以培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維能力閱讀經(jīng)典文學(xué)是一個富有創(chuàng)造力的過程，對作品的閱讀，一般要融入讀者的情感與精神，每個人的閱讀都是再創(chuàng)造的過程，也就會有不同的審美感受。人們要從經(jīng)典文學(xué)作品中讀出時代的新意，從經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)。[4]因此，要積極鼓勵人們廣泛閱讀，鼓勵人們用心去感受和體驗經(jīng)典文學(xué)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的思維能力。要重視讀者的再創(chuàng)造過程，從而引領(lǐng)人們自我提升，自我塑造，使讀者在經(jīng)典文學(xué)中不僅能體會到文學(xué)作品自身的美，理解文學(xué)作品寫作中體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維，還要以此來提升作者自身的能力，尤其是對事物的認(rèn)識能力，創(chuàng)新能力，發(fā)散思維的能力等。

2經(jīng)典文學(xué)作品所包含的美學(xué)教育作用

經(jīng)典文學(xué)樣式多種多樣，包羅萬象。作品里不僅有對人與社會的描寫，也包含對大自然美好景色的謳歌，還包含對于真善美的描寫。通過大量的經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，可以使人們豐富自己的知識，也可以大大提高自己的鑒別欣賞審美能力，不斷凈化自己的心靈，對于人類真善美有充分的認(rèn)識。除此之外，經(jīng)典文學(xué)作品中還描寫了很多感人的故事，通過對這些故事的閱讀，可以使人們的情感更加豐富，不斷提升自己的審美情趣，無論從身心還是精神都受到極大的震撼。

美育指的是一種關(guān)于審美的教育。對于大眾來說，經(jīng)典文學(xué)作品可以以自身的審美特性打動人們，使人們的精神層面得到極大享受，從而提升他們的審美情趣。通過文學(xué)名著的美育教育，使人們的個人情感不斷得到深化，從而大大提升他們審美體驗的有效性。經(jīng)典文學(xué)作品可以教育人們正確地認(rèn)識美，感受美，提升審美情趣。這些都是經(jīng)典文學(xué)區(qū)別于一般文學(xué)作品與文學(xué)垃圾的獨特之處。

經(jīng)典文學(xué)的審美教育使人們在閱讀中感受美，在閱讀過程中領(lǐng)略祖國的大好河山與自然風(fēng)光。與此同時，這些優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品也體現(xiàn)出了作者強烈的思想情感，人們通過對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，可以深刻體會到作者當(dāng)時的思想情感，也會受到莫大的啟發(fā)，進(jìn)而在感受美的同時也提高自我的審美情趣，以提高自我的賞析能力。無論是思想道德教育還是審美教育，都可以使讀者的心靈得到凈化和升華，也可以提升人們的思想情感和審美情趣。這正是經(jīng)典文學(xué)所發(fā)揮的重要作用。[6]審美也可以促使人類實現(xiàn)自身價值，還可以培養(yǎng)了讓自己的意志和品格，更陶冶了心靈。

經(jīng)典文學(xué)作品范文第4篇

(一)方法論———兩層皮

首先從方法論的角度來看，并不完全匹配。中文專業(yè)的學(xué)者通常單一通過翻譯來解讀英國文學(xué)的神韻和風(fēng)采，因而造成了一個現(xiàn)象就是不精通英文乃至不懂英文的人群很難理解英國文學(xué)經(jīng)典名著的內(nèi)涵。而對于外語專業(yè)的學(xué)生，眾多的分支將文學(xué)方向的研究擠壓的可憐。學(xué)生更多的被分配去進(jìn)行翻譯研究、語言學(xué)等領(lǐng)域，這就造成文學(xué)研究不斷被縮小范疇。同時結(jié)合當(dāng)今的時代背景，過度的消費主義和金錢觀念讓很多人不再愿意花費時間和精力去讀書，若是讀也是挑選一些簡單的作品，不需要進(jìn)行較多的思考和品讀，因而現(xiàn)在讀經(jīng)典作品的人群正逐漸萎縮。外國文學(xué)以及比較文學(xué)，兩者誰更具有研究的實際價值是學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直爭執(zhí)的問題之一，一直以來也沒有確定的答案。基于文學(xué)本質(zhì)，研究的學(xué)者必需要對原著進(jìn)行閱讀分析。作為外文學(xué)者，有一個短時間內(nèi)無法提升的不足，即對國學(xué)的粗淺認(rèn)知。而我們的中文學(xué)者，只能讀譯作、隔靴搔癢的現(xiàn)象，其實也是相當(dāng)尷尬的。在解放之前沒有外語專業(yè)，統(tǒng)稱為外文專業(yè)，當(dāng)時而言，文學(xué)史所有教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，以及中西連貫成一家的觀念也促使了一大批大師人才。放眼現(xiàn)在，英國文學(xué)被劃分為三大陣營，外國文學(xué)抑或世界文學(xué)抑或比較文學(xué)。中外學(xué)者互相看輕，甚至沒有任何交集和接觸，這就造成了一種我國研究外國文學(xué)很怪異的局面。其實研究領(lǐng)域的多元化并沒有任何的錯誤，如果說有問題，那問題一定是“失去了本心”。如果最根本的東西偏離了軌道，那如何形成正確的結(jié)果。個人認(rèn)為應(yīng)該加強中外學(xué)者的交流與聯(lián)系。中文學(xué)者多讀英文原著、外文學(xué)者對國學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有通過這種途徑，長期學(xué)習(xí)互通有無，才能讓中外學(xué)者的言論和著作更具現(xiàn)實意義和邏輯參考價值。

(二)經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀

較差學(xué)生讀者群體是閱讀的主體也是出現(xiàn)問題最多、最鮮明的群體。一些學(xué)生進(jìn)行外文經(jīng)典名著的閱讀，只是為了應(yīng)付四級、六級還有種種紛繁復(fù)雜的英文考試;一部分學(xué)生是出于對外文的好奇，想要演唱英文歌曲、想要獲取最新的國際新聞，但是往往新聞的性質(zhì)都屬娛樂居多;還有一部分學(xué)生只能閱讀翻譯的版本，如果翻譯較精準(zhǔn)有深意就能獲取一些營養(yǎng)，如果翻譯得比較低端，那么自己的閱讀水平無形中被拉低了也是渾然不知的。最后還有一小部分癡迷于英文原著的閱讀，關(guān)注于文本的真實含義，但是畢竟只有極少數(shù)。再來說一下閱讀英文名著的數(shù)量和質(zhì)量，經(jīng)過統(tǒng)計，很多本科學(xué)生的外文閱讀量不足十本，閱讀的質(zhì)量也是參差不齊，很少有學(xué)生能夠靜下心來通讀一部名著，更多的是進(jìn)行選讀。同時我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)校在課程的設(shè)置上也沒有將英美文學(xué)放在相對重視的層面，課時不足、教材質(zhì)量一般都是實際教學(xué)中容易出現(xiàn)的問題。

二、經(jīng)典文學(xué)作品在英國文學(xué)教學(xué)中的重要作用

經(jīng)典文學(xué)作品是優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品的融合。可以說其代表著一個民族智慧的潔凈、精神依賴發(fā)展的方向。通過閱讀經(jīng)典作品可以近距離感受那個民族的血液、脈搏，可以了解那個民族的精神本質(zhì)。譬如若想了解我國盛世風(fēng)采就不得不讀李白杜甫、柳宗元;若想一探先秦文學(xué)，就不能不讀《詩三百》。提及英國文學(xué)，英國文學(xué)中的莎士比亞足以讓英國文壇散發(fā)熠熠光芒，如果沒有閱讀過莎士比亞的著作就無法了解英國的民族精神和文化積淀。文學(xué)語言是語言中的精華，經(jīng)典文學(xué)作品是文學(xué)中的佼佼者，所以想要得到優(yōu)質(zhì)的語言理解力和語言能力一定不能脫離經(jīng)典名著的閱讀。如果長期對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)地閱讀和研究，在語言、哲學(xué)、美學(xué)等多方面都會有提升，整個人的素質(zhì)和修養(yǎng)都會升華。經(jīng)典作品是集智慧之大成，可以向本民族和非本民族的人通過對其的閱讀更加了解這個國度、這個民族獨有的精神內(nèi)涵。可能會有一些學(xué)者質(zhì)疑，如果大力推薦英國經(jīng)典名著的閱讀是否會沖擊我國的文學(xué)構(gòu)架，讓新一代接觸英國文學(xué)作品乃至世界文學(xué)作品是否會讓我國的古典文學(xué)、傳統(tǒng)作品受到擠壓。針對這個問題我是這樣理解的，對于文化我們要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，同樣對待經(jīng)典文學(xué)作品，我們也要這樣取舍。我們可以將對其的閱讀和理解作為提升個人修養(yǎng)和審美意識的有效途徑，同時能夠感知不同優(yōu)秀作品的魅力也是一種精神的享受;再擴寬到民族的層面，通過閱讀一個國家的文學(xué)作品可以更好地了解這個國度，無論是優(yōu)越性還是不足，都會讓我們辯證的對待。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的部分，譬如莎士比亞作品中常常滲透出的人文情懷讓我們感知英國也是一個文化與人文并重的國度，而面對文學(xué)作品中一些負(fù)面情緒的蔓延，我們發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行自身的預(yù)防，所以學(xué)習(xí)他國文學(xué)作品不會讓我們遺失本民族的優(yōu)秀文化精華、不會擱淺自己的名著經(jīng)典，而會更加理性的去理解、去接納，學(xué)習(xí)和深化。教和學(xué)彼此支撐、相輔相成。指引學(xué)生對英國經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，感受文學(xué)的經(jīng)典文學(xué)的魅力，我們的教師也需要對相關(guān)作品有一定的了解。大學(xué)的教師肩負(fù)很重的教學(xué)擔(dān)子，既要能很好地傳遞知識，又要將一些有營養(yǎng)的新知識推薦給學(xué)生，那么新的學(xué)習(xí)內(nèi)容怎樣獲得呢?對于這個問題，我的答案是通過不間斷的閱讀和研究，不斷提升、不斷更新。不管是教師還是學(xué)生要想獲得能力的提升，想要在教學(xué)的高度之上獲得更多的進(jìn)步、發(fā)現(xiàn)一定要閱讀名著，閱讀經(jīng)典名著。

三、對策從教學(xué)的角度出發(fā)

可以從兩方面著手，首先是努力提升閱讀群體的整體英文能力。可以聯(lián)系一些媒體進(jìn)行視頻教學(xué)提升閱讀群體的英文理解能力，還可以定期進(jìn)行專家賞析，引領(lǐng)大眾解讀;二是多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典名著的閱讀。可以在教育課程中將閱讀名著作為一個量化定性的指標(biāo)，輔之閱讀經(jīng)典外文作品的課程。針對學(xué)者和英國文學(xué)研究組織，應(yīng)該對一些經(jīng)典名著進(jìn)行重新閱讀和精讀細(xì)讀。對于一些刊物進(jìn)行發(fā)表和議題的時候，可以鼓勵學(xué)者對一些經(jīng)典名著進(jìn)行深入的探討和研究。定期舉辦專欄邀請相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專家對閱讀經(jīng)典英國文學(xué)名著的重要性和現(xiàn)實教育意義進(jìn)行探索。對于經(jīng)典的閱讀和研究還要從培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度方面做起，閱讀經(jīng)典作品不是一朝一夕的事情，是一個積累和形成自覺性的過程。只有擁有對知識孜孜不倦的學(xué)習(xí)研究精神、忍受寂寞的堅定信念還有對文學(xué)真正的熱愛，只有這樣才能最終獲得精神領(lǐng)域的收獲。

四、結(jié)語

經(jīng)典文學(xué)作品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評

文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨特魅力。而文學(xué)影視化作通過文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r代的精神與情感充分表達(dá)，為我國影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

一、原著的藝術(shù)價值和意義

（一）原著為影視作品提供了文化資源

早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨特性。新時期的中國影視與文學(xué)間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對影響作用。

（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價值與獨特的審美啟發(fā)。現(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。

二、文學(xué)的意義

文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚國家及民族的正確價值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。

三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考

語文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時語文也是一門注重實踐的學(xué)科，語文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來，國內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學(xué)，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對相關(guān)理論知識構(gòu)建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學(xué)中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學(xué)的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會想到《紅樓夢》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。

四、文學(xué)作品影視化的必要性

（一）文藝受眾接受方式改變

進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學(xué)作品的需求向娛樂化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。

（二）網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊

在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚，通過將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦印㈧`活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。

（三）名利的驅(qū)使

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。五、文學(xué)與影視互動關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對影視文化與文學(xué)知識的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態(tài)與美學(xué)賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

六、影視文化與現(xiàn)象的述評

影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識流較為強烈的作品中，盡管語言表達(dá)的隨意，不存在語言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內(nèi)影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學(xué)作品影視化的過程中，會減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對社會現(xiàn)實問題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學(xué)作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。

七、結(jié)束語

文學(xué)與影視批評對中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學(xué)與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]李佳穎.從小說到電影:劉震云小說的電影改編研究[D].廣州:廣東技術(shù)師范學(xué)院,2017.