有關(guān)夢(mèng)想的詩歌

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文第1篇

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文一

感恩的心

落葉在空中盤旋飄蕩

描繪著一幅幅感人的畫面

那是大樹感恩大地對(duì)她的滋養(yǎng)

浪花在大海中翻騰歌唱

譜寫著一曲曲感恩的樂章

那時(shí)浪花對(duì)哺育塔的大海的頌揚(yáng)

不要抱怨上蒼給予你太多的坎坷與滄桑

也不要悲嘆命運(yùn)中有太多的曲折和跌宕

常懷一顆感恩的心

我們體驗(yàn)生活的快樂，沐浴著愛的陽光成長(zhǎng)

有人說——

善良的本質(zhì)就是擁有一顆感恩的心

也有人說——

感恩是人世間的美德，它至高無上

感恩我的父母，因?yàn)樗麄兘o予我寶貴的生命，哺育我們健康的成長(zhǎng)

感恩我的老師，因?yàn)樗麄儙移穱L知識(shí)的瓊漿，叫我放飛青春的夢(mèng)想

感恩親愛的黨，因?yàn)樗鼮槲覀儎?chuàng)造和平安定的環(huán)境，播灑陽光讓新苗茁壯

感恩偉大的祖國(guó)，因?yàn)樗x予我們中國(guó)人的尊嚴(yán)，巍然屹立于世界東方

多少次帶著幸福的感覺進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)

多少次滿含著感動(dòng)得淚花把未來暢想

學(xué)會(huì)感恩，就會(huì)虔誠(chéng)的面對(duì)生活的挑戰(zhàn)

學(xué)會(huì)感恩，帶著欣喜與熱愛去進(jìn)行生命的遠(yuǎn)航

感恩，是一種力量

感恩，是一種境界

擁有一顆感恩的心

我們就會(huì)擁有快樂、擁有幸福，擁有一個(gè)美好的未來。

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文二

綠葉在林中吟唱，

譜寫著一曲曲感恩的樂章，

那是大樹對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩;

白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，

繪畫著一幅幅感人的畫像，

那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。

因?yàn)楦卸鳎艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì);

因?yàn)楦卸鳎艜?huì)有真摯的友情;

因?yàn)楦卸鳎抛屛覀兌昧松姆曳?

學(xué)會(huì)感恩，感恩讓我們的價(jià)值坐標(biāo)更為寬廣;

學(xué)會(huì)感恩，感恩讓我們的生活處處充滿光芒;

學(xué)會(huì)感恩，感恩會(huì)讓我們的青春更加昂揚(yáng)!

讓我們懷著一顆感恩的心!

感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌范文三

感恩每一滴水，它把我滋養(yǎng)，

感恩每一枝花，帶給我芳香，

感恩每一朵白云，編織我的夢(mèng)想，

感恩每一縷陽光，托起我的希望。

感恩父母，給予我生命，

感恩老師，教會(huì)我成長(zhǎng)，

感恩幫助過我的人，使我感受善良，

感恩傷害我的人，讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

生活在感恩的世界里，感恩的世界和諧美麗，

生活在感恩的世界里，感恩的世界有我有你。

看了感恩節(jié)現(xiàn)代詩歌的人還看

1.關(guān)于感恩節(jié)的現(xiàn)代詩歌

2.關(guān)于感恩節(jié)的詩歌

3.關(guān)于感恩的現(xiàn)代詩歌

4.感恩節(jié)的詩歌

有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文第2篇

這首詩叫《獨(dú)桿》，稍微具備詩詞常識(shí)的人都能看出這是一首托物言志的詩歌。

托什么物？一株獨(dú)桿的樹。嚴(yán)格說是樹苗。言什么志？按詩歌中的說法，是耿直、又孤兀的品格。當(dāng)我們把這兩個(gè)元素從詩歌中抽離出來，似乎一下子就窺見了詩歌的全部。但為什么我們會(huì)感覺這首詩歌很美呢？恐怕確實(shí)三言兩語難以說清的。

在園子里，我種下一株獨(dú)桿的樹

我希望它能

守住一個(gè)人耿直、又孤兀的品格

我們?cè)诤芏嘣姼柚卸伎吹饺藗兿矚g用自然界的花草樹木來比擬人的精神品性，這是因?yàn)槲覀冎溃笞匀坏暮芏嗍挛锿N(yùn)含著人類的精神品性，且這種品性相對(duì)來說是經(jīng)過時(shí)光淘洗的、恒在的、不輕易改變的，比如梅花象征高潔，松樹象征堅(jiān)韌剛毅等。獨(dú)桿的樹有沒有這種傳統(tǒng)的象征意義呢？好像還沒有，我們甚至連這是一棵什么樹都不知道。這就是詩人獨(dú)辟蹊徑的地方，他取譬的是這一株樹苗的直，借以來觀照自我。對(duì)于樹而言，它在幼苗階段是直的，但是否一直是如此？顯然這是未知的，因此詩人就寄希望于未來，說“希望它能守住一個(gè)人耿直、又孤兀的品格”。 耿直、孤兀是這株樹苗目前的狀態(tài)，也是詩人自我品格的寫照，他也在默默勉勵(lì)自己保持這樣一種品格。

在生長(zhǎng)的過程中

我要求它獨(dú)步、頑強(qiáng)

不懼孤立、不怕受冷落、排擠

要活出一個(gè)人內(nèi)心的力量，不能

有過多孿枝的想法

如何保持這種品格？詩人仍然通過樹木成長(zhǎng)與人成長(zhǎng)之間的相似性來表明自己的志向。正因?yàn)闃涿缟L(zhǎng)的不確定性，詩人進(jìn)一步對(duì)其成長(zhǎng)提出要求。要求它獨(dú)步、頑強(qiáng)，不懼孤立、不怕受冷落、排擠，要活出一個(gè)人內(nèi)心的力量，不能有過多孿枝的想法。一棵樹和眾多的樹生長(zhǎng)在園子里，就像人生活在這個(gè)世界，何以在我們生活和成長(zhǎng)的環(huán)境中能夠保持最初的品性？詩人在這里其實(shí)是進(jìn)一步挖掘一株獨(dú)桿所具有的人類精神品格。一開始，一棵樹的生長(zhǎng)空間在園子里可能還是很大的，但隨著眾多樹苗共同長(zhǎng)大，它們既要爭(zhēng)奪高空的陽光，也要在地底下爭(zhēng)奪土壤的養(yǎng)分，它的獨(dú)立性，它的堅(jiān)強(qiáng)無畏，很多時(shí)候可能真的和人一樣，它自身所具備的強(qiáng)大的生命力才是它應(yīng)對(duì)孤立、冷落和排擠的最好方式。最有意思的是，詩人要求它不能有過多孿枝的想法，一棵樹最終總是要開枝分椏，冠蓋如云總是一棵樹的夢(mèng)想，詩人在這里是不是希望它不要受到更多世俗的羈絆，盡量活得簡(jiǎn)單呢。我想這里應(yīng)該是表達(dá)詩人渴望過一種簡(jiǎn)樸的生活。

一株獨(dú)桿時(shí)刻應(yīng)該以一株獨(dú)桿

衡量自身，就像一個(gè)人獨(dú)善其身

這樣，結(jié)尾就顯得順理成章。一株獨(dú)桿在詩人看來不僅是外在形象，同時(shí)也是一種內(nèi)在精神。獨(dú)桿的筆直、孤單顯出的就是詩人前面說的耿直又孤兀的品格，這種品格不是要求在現(xiàn)實(shí)中怎樣狂飆突進(jìn)，而在于怎樣遵從自己的內(nèi)心而律己修身。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這首詩寫作時(shí)可能是詩人當(dāng)時(shí)境遇的一個(gè)自況，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不斷物化、充滿傾軋，詩人提醒自己以這株獨(dú)桿來衡量?jī)?nèi)心。

有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文第3篇

這組作品的最大特點(diǎn)之一就是交織著詩人對(duì)故鄉(xiāng)和他鄉(xiāng)的不同體驗(yàn)。這是一種很有趣的現(xiàn)象，詩人在不同的地方做著相同的事情，比如務(wù)農(nóng)，但他在其中獲得的感受卻是存在差別的：他離開了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)帶給他的卻是踏實(shí)、安寧；他身處異鄉(xiāng)，但異鄉(xiāng)帶給他的卻是流浪與孤獨(dú)。這種跨越時(shí)空的情感交織，構(gòu)成了馬東旭散文詩中的矛盾與糾結(jié)。

在馬東旭的散文詩中，交織著兩種值得關(guān)注的情感取向。

一種是向下的、悲劇式的，常見的包括悲痛、孤獨(dú)、無助等等。他在《托格拉艾日克》中寫道：

哦，在卷起的塵土中。

看不出我們的悲與歡。

與孤獨(dú)。

與無助。

這幾個(gè)詞語快要把我的肉身漲破了。

“這幾個(gè)詞語快要把我的肉身漲破了”，說明詩人的這類體驗(yàn)是來自生命內(nèi)在的，而且是向內(nèi)壓抑的，甚至積累了很久，力量很大，噴射出來就是讓人吃驚的詩句。我們應(yīng)該理解詩人的這種體驗(yàn)和情感取向，每個(gè)人的生命其實(shí)都帶有一定的悲劇性。每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，悲劇性就是源于個(gè)人的夢(mèng)想與其所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的沖突。“這種沖突難以得到緩解的時(shí)候，承載的人要么爆發(fā)或者突破，要么壓抑或者自我消解，而真正能爆發(fā)或者突破的人畢竟是少數(shù)，對(duì)于大多數(shù)承載這種沖突的人來說，他們就不得不面臨向內(nèi)的壓抑。壓抑必然帶來痛苦，有時(shí)甚至?xí)呦蚪^望。在中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中有一種觀念，叫詩善憂郁，說的或許就是這個(gè)道理。每個(gè)人的痛苦、憂郁有著不同的來源和內(nèi)涵，于是就容易出現(xiàn)多樣的詩。

悲痛、孤獨(dú)、無助等等體驗(yàn)是馬東旭詩歌的深層誘因核動(dòng)力，也是他詩歌的重要主題之一。他說：“悲傷是體內(nèi)的殿，孤獨(dú)是另一個(gè)殿。”（《此刻》）但是，詩善憂郁，并不代表詩歌就只能寫憂郁，或者就只能在憂郁之中徘徊彷徨。詩人或許不一定是生活中的強(qiáng)者，但他們肯定是精神的強(qiáng)者。優(yōu)秀詩人的重要特點(diǎn)之一就是能夠于憂郁之中找到方向，找到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)與生命的超越，也實(shí)現(xiàn)自我的超越，就是我們前面所“的對(duì)痛苦、孤獨(dú)等體驗(yàn)的自我消解。于是，在馬東旭的詩歌中，我們可以清楚地感受到另一種情感與精神取向，那就是超越的、神性的精神追求，這是一種依靠心力、定力和自我調(diào)適才能實(shí)現(xiàn)的精神狀態(tài)。

作為生活在社會(huì)底層、努力參與自我調(diào)適、自我救贖的詩人，我們可以從馬東旭的作品中讀出很多怨，但他往往在怨中尋找、集聚、提升屬于自己的內(nèi)在力量。這種力量使他的詩中幾乎沒有恨，而是依托這種力量將其向下的、悲劇式的人生體驗(yàn)予以釋放、修正、提升，于是在作品中就形成了一種復(fù)雜而又有向度的詩意，包括令人感動(dòng)的悲憫情懷：“我想到了霾。/想到了霾包圍的人類，突然落下了淚水。”（《新的一天》）“必須原諒這個(gè)世界的飛沙、走石，種種疼。”（《居江湖之遠(yuǎn)》）具有悲憫情懷的詩往往不只是詩人對(duì)自我的打量，而是蘊(yùn)含著對(duì)更多的人甚至人類命運(yùn)的關(guān)注，它可以帶來生命的溫暖與精神的慰藉，有時(shí)甚至可以發(fā)揮獨(dú)特的引領(lǐng)作用。

馬東旭的超越是帶有神性的，也與帶給他生命的故土有關(guān)，他甚至?xí)梃b宗教的理念來推進(jìn)對(duì)生命壓抑的釋放、調(diào)節(jié)。試讀下面這些詩行：

此刻，我在金色的黎明中，遠(yuǎn)離喧囂。我崇敬的圣殿，散出奇異之香。合十的手掌，幾乎觸到了穹廬的藍(lán)。

――《新的一天》

桃花，飄著異香。但不是桃花陣。涓流，猶如金色的綢緞，奏著永恒的圣歌，終古如斯。于此，我頌出最美好的禱詞：免了我們的債，如同我們免了人類的債。我觥籌與自己，并交錯(cuò)。我學(xué)畫畫，畫梅蘭竹菊。做四君子，做四君子的主人。

我熱愛草木和麥田，熱愛籬笆和狗，星群和羅盤。熱愛生活中的每一刻都在靠近靈魂的銀河，神賜的。沒有風(fēng)暴。

――《我在申家溝，像梭羅》

詩人說：“我是自己的上帝和國(guó)度，亦是自己的十字架。是自己的廢墟，亦是廢墟之中的殘余。”（《居江湖之遠(yuǎn)》）但我們發(fā)現(xiàn)，吟唱著這類詩句的詩人，在面對(duì)于大自然、面對(duì)故鄉(xiāng)、面對(duì)神圣的啟示的時(shí)候，他的詩也可以有輕松、超然的意境。用俗話來說，詩人把現(xiàn)實(shí)之中該看透的都已經(jīng)看透了。他開始尋找屬于自己的、適合生命的新的向度，這種向度就是許多優(yōu)秀詩人在經(jīng)過迷茫、徘徊之后而共同走向的一種狀態(tài)，我常常稱之為歷地獄而達(dá)天堂的精神提煉。要實(shí)現(xiàn)這種超越并不容易，它要求詩人的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，要求詩人的視野足夠開闊，要求詩人對(duì)心中的塊壘能夠有所放下。我曾經(jīng)從這個(gè)角度談?wù)撨^李耕、徐成淼的散文詩，也談?wù)撨^傅天琳等人的抒情詩。我期待馬東旭也能夠像這些前輩一樣，走出一條屬于自己的別樣的詩歌之路。

詩壇上有一路詩被人們稱為“打工詩”。就馬東旭的身份來說，他也算是典型的打工者，但他的詩卻不同于人們常說的“打工詩”。他很少直接以“打工”生活為題材寫詩，在他的作品中，詩人更主要地是挖掘自己的內(nèi)心；同時(shí)，他的詩所抒寫的情感，他所抒寫的精神質(zhì)地，也不只是來自他的“打工”生活，而是要寬泛得多。當(dāng)然，如果從遠(yuǎn)離故土和對(duì)故土的觀照這個(gè)角度說，我們或許可以感受到一種類似于“打工詩”的無根與流浪之感。

有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文第4篇

摘要： 以《我是一個(gè)任性的孩子》為代表，顧城的詩歌呈現(xiàn)出黑白兩極性――白色的童話和黑色的深淵。自然、童心、女性等關(guān)于愛和美的要素構(gòu)成了一個(gè)唯美夢(mèng)幻的童話世界，而恐懼情緒、悲劇意識(shí)、毀滅傾向同樣潛藏在黑色的深淵中，黑白兩極的對(duì)立造成了詩人精神的裂痕，但也成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌。

關(guān)鍵詞：《我是一個(gè)任性的孩子》；顧城；童話；深淵

作為朦朧詩派的代表詩人，顧城一直被冠以“童話詩人”的美譽(yù)，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”也成為顧城最廣為人知的詩句。但縱觀顧城一生所作的詩歌，在單純美好的畫面之中，卻摻雜了大量消極的死亡意象，他用詩歌所構(gòu)筑的，不只是一個(gè)唯美夢(mèng)幻的童話世界，也暗含了黑暗可怕的毀滅深淵。這正是顧城詩歌的兩極性特質(zhì)，童話是白色的一極，深淵是黑色的一極，黑白兩極的對(duì)立造成了詩人難以愈合的精神裂痕，卻成就了具有“精神現(xiàn)象學(xué)”意義的詩歌。本文以顧城寫于1981年的《我是一個(gè)任性的孩子》為例，闡釋顧城詩歌創(chuàng)作中的黑白兩極。

一、白色的童話

在《我是一個(gè)任性的孩子》的題注中，顧城寫道：“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明。”[1]（p135）這一刻的顧城是向往光明的，他的詩的確具有給人光明的一面，這種“白色的光明”[2]（p9）交織出白色的童話世界，表達(dá)了顧城對(duì)美的極致追求。在他用詩歌描繪的童話世界中，“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖他的葉子”[1]（p215）（《門前》），人的生命和自然萬物相融合，而詩人只是一個(gè)任性的孩子，幻想是他的“媽媽”，美是唯一的真實(shí)。正如1980年舒婷寫給顧城的詩：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽蘭的花/你的眼睛省略過/病樹頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/向著沒有被污染的遠(yuǎn)方/出發(fā)……”（《童話詩人――給G?C》）[3]（p173）筆者認(rèn)為，在顧城白色的童話世界中，自然、童心、女性是其關(guān)鍵構(gòu)成要素。

舒婷提到的“星星、紫云英、蟈蟈”是顧城詩歌中的常見意象，這些自然界的事物與詩人的生命融為一體，在詩人的幻想中構(gòu)成夢(mèng)幻的童話。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，顧城寫下：“我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/畫下清晰的地平線和水波/畫下許許多多快樂的小河/畫下丘陵――長(zhǎng)滿淡淡的茸毛/我讓它們挨得很近/讓它們相愛/讓每一個(gè)默許/每一陣靜靜的春天的激動(dòng)/都成為一朵小花的生日”[1]（p136）。可見，詩人敏感且善于幻想的心為他筆下的萬物賦予了人類的情感，在擬人和通感手法的運(yùn)用中，每一個(gè)美好的剎那都被細(xì)心捕捉。

顧城與自然的親近融合和他童年時(shí)期隨父親在農(nóng)村生活的經(jīng)歷有關(guān)，物質(zhì)的貧乏與田園的詩意賦予了顧城寫作的沖動(dòng)，“隨著春天的來臨，他發(fā)現(xiàn)那里富有給自己帶來靈感的大自然”[4]（p83）。后來，他又讀到了法布爾的《昆蟲記》，昆蟲的世界使他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的煩惱，也為他的詩歌寫作提供了重要意象。正是在對(duì)自然的幻想中，他捕捉到了每一個(gè)“像彩色蠟筆那樣美麗的時(shí)刻”，并期待著像“燃燒的燭火和楓葉”一樣的未來。

值得注意的是，面對(duì)自然，顧城始終在以一顆童心書寫，“我是一個(gè)任性的孩子”不是一個(gè)比喻，而是他拒絕長(zhǎng)大的心聲。時(shí)期看到的暴行和混亂使他在現(xiàn)實(shí)世界中感到不安，此后他徹底躲進(jìn)了作為一個(gè)兒童所看到童話世界，正如他在《給我的尊師安徒生》中所說：“我愿在這里安歇/在花朵和露水中間/我將重新找到/兒時(shí)丟失的情感”[1]（p48）。拒絕長(zhǎng)大使他始終無法走出童年那個(gè)關(guān)于“彩色蠟筆”的幻想，因此25歲的他仍是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”，做著關(guān)于“玻璃糖紙”和“北方童話”的夢(mèng)。但也正是因?yàn)橥昵榻Y(jié)，顧城才能以一顆童心寫出童話般純粹的詩歌，正如他自己所說：“寫詩就是一顆赤子之心。”[2[（p45）

童心使顧城以純真的眼光構(gòu)筑自己的世界，也使顧城如一個(gè)缺愛的孩子般迷戀與崇拜女性，在顧城的童話世界中，女性扮演了不可或缺的角色。顧城把人類世界分為兩類：男性的和女性的，在他看恚骸澳行允搶肟了生命本源的絕望體，惶惑弱小，所以終于偽造出強(qiáng)大的社會(huì)生活來。女性是上天光輝的顯示，卻不會(huì)看見它。男性能夠看見，但他們是黑夜，所以不能接近這個(gè)光明。”[2]（p41）他認(rèn)為，女性是“美”的化身，因此他在詩中寫下：“我的愛人/她沒有見過陰云/她的眼睛是晴空的顏色”[1]（p136）。

自然、童心、女性，顧城用詩歌構(gòu)筑的童話世界是至美的世界，是孩子的眼睛才能看到的夢(mèng)幻王國(guó)，詩人關(guān)于“美”的一切構(gòu)想也都建立在這張“心愛的白紙”上。由此觀之，“童話詩人”的美譽(yù)是顧城當(dāng)之無愧的。

二、黑色的深淵

顧城詩歌中唯美的童話世界為他博取了鮮花、掌聲和“童話詩人”的美名，但為其詩歌建立起深刻性和復(fù)雜性的卻是潛藏在白色童話背后的黑色深淵。恐懼情緒、悲劇意識(shí)、毀滅傾向，這些都與前文所述的白色童話世界格格不入，顯現(xiàn)出詩人靈魂中潛在的黑色的一面。

顧城曾說：“我的所謂童話，并非完全生自自然狀態(tài)，實(shí)際上源自文化革命給我造成的恐懼。”[5]（p310）這一源自童年的恐懼心理伴隨了顧城的一生，也在他的詩中流露出來。《我是一個(gè)任性的孩子》雖然大部分都在描寫“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻，但不可忽視的是，他在紙角畫下的自己是一只樹熊。詩人對(duì)自我的刻畫和本首詩前半部分的美好世界截然相反，“沒有家”并“坐在安安靜靜的樹枝上發(fā)愣”的樹熊形象表達(dá)的是一種缺乏歸屬感和安全感的恐懼情緒和手足無措的不安。它害怕愛人“忽然掉過頭去”，害怕“愛情的痛苦”，更害怕“像彩色蠟筆那樣美麗”的時(shí)刻最終不會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)樵娙嗽缫阎溃罱K“我沒有領(lǐng)到蠟筆”。

這就是顧城的悲劇意識(shí)的體現(xiàn)，他一生向往和追求美，卻也固執(zhí)地相信：“美和希望，終究會(huì)離開我們。”[2]（p19）顧城信仰愛情，也信仰革命，他說：“這些使我感覺到的是人的那種真切、純粹。”但是他又說：“當(dāng)我說‘真美啊！’的時(shí)候，它們不會(huì)停留下來，它們就消散了。我接受不了的就是這個(gè)消散。”[2]（p14）這一關(guān)于“美的消散”的哲學(xué)觀反映了顧城一生所經(jīng)歷的求美不得的痛苦彷徨，他向往的唯美世界和現(xiàn)實(shí)世界存在極大反差，而他深知自己無力改變現(xiàn)實(shí)：“我和這個(gè)世界對(duì)抗的時(shí)候，就像一只小蟲子在瓶子里碰撞……沒有一種方法能夠解決命的矛盾。”[6]（p408）

在恐懼情緒和悲劇意識(shí)的雙重?cái)D壓下，顧城最終被推向毀滅的深淵。在《我是一個(gè)任性的孩子》結(jié)尾部分，“沒有領(lǐng)到蠟筆”的“我”選擇撕碎“心愛的白紙”，這一“寧為玉碎，不為瓦全”的選擇不僅是詩中“我任性”的表現(xiàn)，也是潛藏在詩人內(nèi)心深處的毀滅傾向。筆者認(rèn)為，這是時(shí)期的經(jīng)歷在顧城心中埋下的潛意識(shí)。他在回憶時(shí)曾提起自己看到死人的經(jīng)歷，并表示：“從那以后，人生在我眼里就變了樣子。”[7]（p222）可見，在顧城心中留下了巨大的陰影，他所看到的暴行和對(duì)生命的踐踏不僅讓他感到恐懼，更在潛意識(shí)中形成了他心靈的陰暗面，這一黑色的深淵在他的詩中流露出來，也在他的人生結(jié)局中付諸實(shí)踐。

三、精神的裂痕

顧城的詩歌是白色的童話，描寫了自然、童心、女性等一切關(guān)于愛與美的事物和情感，顧城的詩歌也是黑色的深淵，潛藏著恐懼的情緒、悲劇性意識(shí)和走向毀滅的傾向。筆者認(rèn)為，這黑白兩個(gè)世界都是極端化的，互為彼此的對(duì)立面。現(xiàn)實(shí)中不會(huì)有“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”，“羽毛和樹葉”終將歸于泥土而非“天空”，“愛情”難免會(huì)有或多或少的“痛苦”，從詩中絕對(duì)理想化的愿望可見，顧城筆下白色的童話世界是作為現(xiàn)實(shí)的反面、理想的最高境界而設(shè)置的。Y束，肆意的暴行和無休止的混亂暫告終結(jié)，但這段童年經(jīng)歷在顧城眼睛里留下的“黑色”的沉淀不會(huì)消除，因此他內(nèi)心黑色的深淵是過去痛苦經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)和擴(kuò)大化。這黑白兩極拉扯著顧城的心靈，最終造成了詩人精神的裂痕，但也因此成就了“精神現(xiàn)象學(xué)”意義上的詩歌，為他的詩增加了思想的深度和靈魂的重量。

顧城曾說：“我十多歲的時(shí)候跟著全家下放到農(nóng)村，就想有一片土地，用土筑一個(gè)小城，城里邊種上土豆，可以背著弓箭在城上面巡視，不時(shí)地向外面放幾箭。這是我童年的夢(mèng)。”[2]（p142）顧城的這座城是一個(gè)充滿愛與美的田園，他的一生都在為筑城而夢(mèng)想著、書寫著。但是，天生的敏感固執(zhí)和童年經(jīng)驗(yàn)帶來的恐懼與悲劇意識(shí)又使他最終選擇了棄城，懷著對(duì)白色童話的夢(mèng)想，步入了黑色的深淵。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧城.顧城的詩[M].北京：人們文學(xué)出版社，2012.

[2]顧城.顧城哲思錄[M].重慶：重慶出版社，2015.

[3]舒婷.舒婷影記[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]顧城.最美的永遠(yuǎn)是明天――剪接的自傳[M].天津： 百花文藝出版社，1993.

[5]顧城.顧城文選（卷一）[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2005.

有關(guān)夢(mèng)想的詩歌范文第5篇

萊昂納德-科恩(Leonard Cohen)，來自寒冷然而富有濃厚歐洲氣息的加拿大小城蒙特利爾，后來在麥吉爾大學(xué)(Mcgill University)念英國(guó)文學(xué)，畢業(yè)后因?qū)懺娂靶≌f而享有知名度，音樂只是他年輕時(shí)代的消遣，曾做過一些業(yè)余演出。直到25歲，他才嘗試將詩改寫成歌曲。很偶然的機(jī)緣將他帶入民謠領(lǐng)域，在朱迪-考林斯(Iudy Collins)的幫助下，將他的詩作配上簡(jiǎn)單的和弦，開始游吟生涯。

從加拿大來到美國(guó)紐約，科恩趕上了最輝煌的民歌運(yùn)動(dòng)時(shí)代。但是科恩不同于鮑勃-迪倫對(duì)政治的關(guān)心，科恩的歌就是詩，他用很簡(jiǎn)單的方法把他們唱出來，沒有華麗的修飾，也沒有做作的矯情，音樂因?yàn)樗脑姸嬖冢枨驗(yàn)樗囊髡b而成立。這位加拿大籍猶太裔的桂冠詩人酷似沉思憂郁的孤獨(dú)俠客，不疾不徐的馳行于潮流邊緣，隔岸觀火。

34歲，科恩出版了第一張專輯《萊昂納德-科恩之歌》(The Songs ofLeonard Cohen)，對(duì)喊出“別相信三十歲以上的人”口號(hào)的嬉皮時(shí)代來說，科恩那時(shí)候就已經(jīng)是個(gè)老頭子了。從1968年到1992年，科恩出版了10張專輯，并通過兩本小說和八本詩集被嚴(yán)肅的文學(xué)界認(rèn)可。其第二部小說《美麗失敗者》(Beauriful Loser)被文評(píng)家認(rèn)為是六十年代的經(jīng)典作品。然而充滿男性沙文意識(shí)的文集《一個(gè)大眾情人之死》(Death of a Lady’s Man)卻又迭遭惡評(píng)。但科恩似乎并不在意，父親留下的遺產(chǎn)，加上版稅和文學(xué)獎(jiǎng)助金，讓科恩得以浪跡天涯，往來于故鄉(xiāng)蒙特利爾、紐約和愛琴海的島嶼之間，過著波希米亞式的生活。就像所有向往流浪又自認(rèn)有才氣的年輕男子所夢(mèng)想的那樣，他是個(gè)離不開女人的男子。科恩早年的情史，據(jù)說可以寫成厚厚的百科全書。他在希臘一座名為“Hvdra”的島上擁有一間木屋，在那個(gè)年代，島上聚集了許多自我放逐的歐美藝術(shù)家，他和其中一位挪威女子瑪利安(Marianne)同居許多年，甚至還生了孩子。這段戀情最后以瑪利安回到前夫身邊作結(jié)，科恩的名作《太久了，瑪利安》(So Long，Marianne)，記錄了這段感情的尾聲。

1995年，科恩已經(jīng)皈依禪宗，他在南加州的一座禪寺里修行，每天除了禪修就是給師傅做飯。那時(shí)候公眾對(duì)他越來越認(rèn)可，但他沒有下山的計(jì)劃。直到2001年他才又重新回到演唱生涯，出版了《新歌》(the new songs)，他為搖滾樂帶來了更深刻的聲音，U2、尼克-凱夫(NickCave)等大牌搖滾明星早已成為了他的粉絲。