此人一一為具言所聞

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此人一一為具言所聞范文第1篇

2、原文：晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

此人一一為具言所聞范文第2篇

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

2、譯文

東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路有多遠(yuǎn)？忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對此感到非常詫異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。

桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個小洞口，洞子里面仿佛隱約透著點光亮。漁人便下了船，從洞口走了進去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來來往往耕種勞動，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。

這里的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪里來的。漁人都一一作了回答。這里的人便邀請他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來款待他。村里面的其他人聽說來了這么一個人，全都來打聽消息。他們自己說他們的先祖是為了躲避秦朝時期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來到這個與世隔絕的地方，從此他們再沒有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來。村里的人問漁人現(xiàn)如今是什么朝代，他們不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說了出來，村民們聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外面的人說啊。”

漁人出來之后，找到了自己的船，就沿著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號，最終迷路了，后來再也找不到通往桃花源的路了。

此人一一為具言所聞范文第3篇

桃花源記

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)灑殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

詞句注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

武陵：郡名，今武陵山區(qū)或湖南常德一帶。

為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為，作為。

緣：順著、沿著。

行：行走這里指劃船。

遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，僅指遠(yuǎn)。

忽逢：忽然遇到。逢，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：鮮艷美麗。

落英：落花。一說，初開的花。

繽紛：繁多而紛亂的樣子。

異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。

復(fù)：又，再。

前：名詞活用為狀語，向前。

欲：想要。

窮：盡，形容詞用做動詞，這里是“走到······的盡頭”的意思。

林盡水源：林盡于水源，桃花林在溪水發(fā)源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。

便：于是，就。

得：看到。

仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。

若：好像。

舍：舍棄，丟棄，

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。

行：行走。

豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類。

阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。

雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。

種作：耕種勞作。

衣著：穿著打扮，穿戴。

悉：全，都。

外人：桃花源以外的世人，下同。

黃發(fā)垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發(fā)。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。

從來：從……地方來。

具：通“俱”，全，詳細(xì)。

之：代詞，指代桃源人所問問題。

要：通“邀”，邀請。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢問消息，打聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領(lǐng)。

妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。

邑人：同鄉(xiāng)（縣）的人。邑，古代區(qū)域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”

絕境：與人世隔絕的地方。 絕，絕處。

復(fù)：再，又。

焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論”。

為：對，向。

具言：詳細(xì)地說出。

所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。

嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

余：其余，剩余。

延至：邀請到。延，邀請。至，到。

去：離開。

語：告訴。

不足：不必，不值得。

為：介詞，向、對。

既：已經(jīng)。

便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向，從前的、舊的。

處處志之：處處都做了標(biāo)記。志，動詞，做標(biāo)記。處處，到處。

及郡下：到了郡城。及，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。

詣（yì）：到。特指到尊長那里去。

如此：像這樣，指在桃花源的見聞。

尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。尋，尋找。 向，先前。 志，名詞，標(biāo)記。

遂：終于。

得：取得，獲得，文中是找到的意思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規(guī)： 計劃。

未果：沒有實現(xiàn)。果，實現(xiàn)。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津：問路，這里是訪求、探求的意思。津：渡口。

出自桃花源記中的成語

一、出自《桃花源記》的成語分別是

落英繽紛、阡陌交通 、怡然自樂、 世外桃源 、豁然開朗 、黃發(fā)垂髫 、無人問津 、雞犬相聞。

二、詳解：

落英繽紛 ：落花繁多的樣子。

阡陌交通 ：田間小路交錯相同。

怡然自樂 ：形容安適愉快而滿足的樣子。

世外桃源 ：不受外界影響的地方。

豁然開朗 ：眼前一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。

黃發(fā)垂髫 ：老人和小孩。

此人一一為具言所聞范文第4篇

《桃花源記》就表達了他對人生理想的追求和渴望。《桃花源記》是新奇而有趣的，是虛無而可信的，是品質(zhì)高雅而又通俗易懂的，既有理想色彩，又有唯美內(nèi)涵。

一、情節(jié)處理奇而有趣

課文描寫的情節(jié)，處處體現(xiàn)出“奇”的特點。例如“景”奇，如：“土地平曠，屋舍儼然，……”“人”奇，如：“悉如外人”，“乃不知有漢，無論魏晉”，“此中人語云：‘不足為外人道也。’”“蹤”奇，后人再去尋找桃源，都一無所獲，不見蹤影。這些奇異之處，使課文情節(jié)曲致跌宕，懸念環(huán)生，充滿了神秘感，更增強了人們對桃花源的好奇和向往。

根據(jù)作者生活的時代背景，聯(lián)想桃源人的生活與當(dāng)時外界人民的生活有很大的不同之處，“桃花源”寄托了作者美好的愿望。

桃花源有著“良田美池桑竹”的秀美環(huán)境，而外界卻是戰(zhàn)亂頻仍，“烽火連三月”；桃花源“土地平曠、屋舍儼然”，人們居住安定舒適，而外界百姓卻是顛沛流離，背井離鄉(xiāng)，國破家亡，一片焦土瓦礫；桃花源“雞犬相聞”，人們“往來種作”，“怡然自樂”，處處是人丁興旺、喜氣洋洋和歡樂的氛圍，而外界百姓卻飽受戰(zhàn)火磨難，度日如年，終日生活在痛苦之中。總之，桃花源是一個沒有壓迫、沒有階級、人人平等自由、家家豐衣足食的安寧美好的理想社會，表達出身處黑暗、動亂社會之中的作者對美好理想社會的向往，寄托了作者渴求自由美滿生活的強烈愿望。自然，它是一個虛構(gòu)而奇特的境地。

二、材料選擇神而可信

《桃花源記》寫于東晉，當(dāng)時政治黑暗，兵連禍接，民不聊生。作者虛構(gòu)了一個漁人偶入桃花源的故事，借以描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動、自由安樂的世外桃源的生活圖景，寄托了他的社會理想，也反映了廣大人民要求擺脫殘酷剝削和貧困境遇的意愿。這樣的理想國在剝削階級統(tǒng)治的社會里固然僅是一個烏托邦，但它像一面鏡子，照出了現(xiàn)實的丑惡和黑暗，表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的批判態(tài)度；又像一座燈塔，激勵著人們對美好社會的向往和追求。“桃花源”的藝術(shù)創(chuàng)造以其民主性的光輝照徹中古時代，并成為后代作家的傳統(tǒng)題材，表現(xiàn)出經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

文章以漁人行蹤為序展開記敘，從他逢桃花林并入桃花源寫起，以他出桃花源、再尋未果而告終。開頭結(jié)尾略寫，因為這些只作為引起和余韻，中間漁人在桃花源里的所見所聞是主體，就寫得很詳盡，有漁人眼中的桃花源的風(fēng)貌，他與桃花源中人的對話，桃花源中人對他們款待，他們的來歷、生活場景、思想感情，等等，這樣寫，中心突出，層次分明，結(jié)構(gòu)完整，詳略得宜。

《桃花源記》總的構(gòu)思帶有浪漫主義色彩，這表現(xiàn)在故事是虛構(gòu)的，桃源境界也是想象中的產(chǎn)物，人間并不存在等方面。但它的細(xì)節(jié)描繪又是現(xiàn)實主義的，不論是山外夾岸數(shù)百步的桃花林，“才通人”的入山小口，還是桃花源里的良田美池桑竹之屬，在現(xiàn)實生活中都不難找到，這就給人以親切逼真之感，相信這是人間樂土，而不是神仙境界，寧愿信其有，不肯信其無。特別是借助于當(dāng)時的真實人物──南陽劉子驥的歸往，更增添其真實感，使讀者也為之神往。歸根結(jié)底，世外桃源的生活理想是植根現(xiàn)實的沃土之中的。但漁人重尋又迷了路，“后遂無問津者”，又帶有神秘色彩。亦實亦虛，似真似幻，神而可信。

三、表達構(gòu)思雅而不俗

陶淵明的《桃花源記》通篇縱覽或是咬文嚼字，無處不感到其美不勝收。《桃花源記》讀來朗朗上口，富有音律美。

敘事簡約，給讀者留下更多回味的余地。例如：漁人進入桃花源后，桃花源人“見漁人，乃大驚，問所從來”。漁人要回答的內(nèi)容本來應(yīng)該有很多，可是作者只用了一句話、三個字：“具答之。”作為回答，簡約至極。類似的有：“此人一一為具言所聞。”“詣太守，說如此。”長短句相間。課文中長句、短句交替出現(xiàn)，錯落有致，形成一種節(jié)奏美。例如：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”

在作者筆下，由于詩人的奇特的想象，桃花源的景色美麗如畫，課文中的景物描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”那潺潺的小溪流水，兩岸滿山遍野的燦爛的桃花又是何等的如畫美景。若是一對浪漫的情侶漫步其中，將是何等的愜意？再看文中的另一幅畫面，我們不妨把它看成一幅徐徐展開的山水畫卷“土地平曠，屋舍儼然……黃發(fā)垂髫并怡然自樂”。畫面由山水畫漸漸變成了風(fēng)俗畫。

桃花源景色風(fēng)光無限，美麗如畫，一派迷人的自然風(fēng)光。如畫的美景更多的是靠讀者的想象，讀者的藝術(shù)再創(chuàng)造。經(jīng)過讀者的藝術(shù)再創(chuàng)造，在讀者面前徐徐展開一幅幅美麗的自然風(fēng)光畫卷，有著詩歌般的意境。

桃花源作為一個理想世界，充滿了人文之美。在這個理想世界里，沒有剝削，沒有壓迫，人們過著自由、快樂、祥和、安寧的生活。“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，完全是一個中國的烏托邦。這兒的人民熱情好客，民風(fēng)淳樸；富有同情心，對漁人所言世人之不幸給予了極大的同情：“一一為具言所聞，皆嘆惋。”

此人一一為具言所聞范文第5篇

桃花源在何處尋？

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

……自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人備復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：不足為外人道也。”

桃花源是中國古代文人心中的凈土，是隱居山林的愿景，又是遙不可及的烏托邦。山水恬淡，撫琴作詩，其雅也哉。古人如此，今人亦如此。霧霾不散，林立的高樓無不讓文人們渴望尋找到桃花源一般的隱秘山林。先生的作品，一方面向陶淵明先生致敬，—方面又希望營造一個自然、傳統(tǒng)并充滿夢想的世外桃源！

尋·自然

除了山石之外，自然的植物、陶房等材料共同營造出這一帶有理想主義色彩的景觀。幾百件特別燒制的陶房、用具等在山間組成各式生活村落，陶房內(nèi)通過特制的LCD屏幕播放的動畫表現(xiàn)出房內(nèi)人們的活動，個別還可以與觀眾互動。陶制的生靈（也包括人類），在大自然中無拘無束的生活。由霧化器制造出的云霧、瀑布等產(chǎn)生出山水畫中的意境。藝術(shù)家力求對待每一個元素都像傳統(tǒng)的中國畫家對待每一個細(xì)節(jié)那樣嚴(yán)謹(jǐn)和到位。比如陶房的造型是被“菱形化”了的，有機地溶于“二維半”的概念中；陶房的風(fēng)格與顏色也不是任意的，而是與石頭構(gòu)建出的山水意境搭配。例如，產(chǎn)自江南地區(qū)的太湖石搭配的是蘇州園林式的房子。同樣，植物和陶瓷動物也是如此，在產(chǎn)生視覺上和諧的美感之外，也創(chuàng)造出文人意趣。動畫的人物是借鑒網(wǎng)絡(luò)和手機中的符號抽象的人，以詼諧的方式來表達他的生活和情感，引起觀眾對美好生活的共鳴。

尋·傳統(tǒng)

在這件作品中，藝術(shù)家借助V&A中庭花園的西方古典建筑及花園之外，借用了倫敦這座工業(yè)文明的、繁雜的城市，以此襯托出置于其中的珍貴的世外桃源。認(rèn)為，“在今天的世界，人類不管在何處，好像都很難找到一個理想的生活之地，每個人幾乎都對自己的生活環(huán)境不滿意。今天的人特別向往有一個自然的、沒有任何政治誘導(dǎo)的、平等的、和諧的生活。”在這個意義上，《桃花源的理想一定要實現(xiàn)》借用和轉(zhuǎn)化中國古代文學(xué)中的“桃花源”意象，使今天的觀眾得以在藝術(shù)作品的真實和錯覺之間，立體和平面之間，投射他們的情感和思考，獲得一種對心中向往的慰藉。及其工作團隊就像一群孩子，想盡各種辦法創(chuàng)造一個我們向往的世界，就像古巴比倫時代，為了溝通人類而奮力建造了一座巴別塔。