牛根生語錄

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牛根生語錄范文第1篇

6月10日晚蒙牛乳業(yè)公告宣布，現(xiàn)年53歲的公司創(chuàng)始人牛根生辭任董事會(huì)主席，并說他今后計(jì)劃將大部分時(shí)間投入慈善工作，實(shí)現(xiàn)他數(shù)年來的夙愿。一石激起千層浪，老牛轉(zhuǎn)身慈善的做法反而引來了更多“倒牛”的聲音，而牛本人卻一直緘默。

很快，該話題就上升至“對(duì)公眾智商的侮辱”的層面。有網(wǎng)友發(fā)文痛斥牛“作為乳品行業(yè)的企業(yè)家卻展現(xiàn)了一個(gè)很丑陋的形象”，并教牛根生們別將自己的貪欲以慈善的目光緊盯政府官員，而漠視了受傷害的孩子們。

牛根生到底干了什么？他冒犯了什么？“老牛語錄”又會(huì)增添什么新內(nèi)容，是童趣嗎？

在牛根生12年的創(chuàng)業(yè)生涯中，屬于他的榮譽(yù)和光環(huán)實(shí)在太多。對(duì)于一個(gè)善打感情牌，又深諳“財(cái)聚人散、財(cái)散人聚”的牛根生來說，民族品牌的噱頭無疑讓他在短期內(nèi)贏得了其后臺(tái)老板“摩根斯坦利”的賞識(shí)。

在“城市多喝一杯奶，農(nóng)村致富一家人”，“一個(gè)產(chǎn)品，抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心”的“老牛語錄”的渲染下，蒙牛很快將染色的紅旗插到了乳品業(yè)的山頂上。

然而，“過去信之愈深，今天責(zé)之愈切”，老牛的種種被一塊三聚氰胺的板磚拍得體無完膚。

2008年9月的兩批全國液態(tài)奶三聚氰胺專項(xiàng)檢查，蒙牛都“光榮”地上榜。而牛根生在博客中寫的《在責(zé)任面前，我們唯一的選擇就是負(fù)起完全的責(zé)任》也成了一個(gè)莫大的諷刺。當(dāng)然，他的新浪博客此后也再無更新。

老牛真的啞然失語了，一夜之間他從一個(gè)民族偶像跌落到道德虛偽的典型。更可怕的是，蒙牛蔫了、股價(jià)暴跌、產(chǎn)品下架，一個(gè)乳品帝國瞬間搖搖欲墜。

身處漩渦中心的老牛可能會(huì)感慨，為什么有這么多人喜歡落井下石而不念及蒙牛和他的貢獻(xiàn)？但他忽視了宋江在關(guān)鍵時(shí)刻只知跪地求饒的舉動(dòng)，并不能博得觀眾的同情。他本人更將宋江的做法發(fā)揚(yáng)光大了。寫萬言書、面對(duì)“大佬”潸然淚下，在失信天下之后，他只有硬撐著老臉去打感情牌了。

但是，2009年2月蒙牛被爆“特侖蘇OMP可致癌事件”，再次表明他還沒有學(xué)會(huì)坦誠，先前流下的只是鱷魚的眼淚。

盡管那次老牛學(xué)乖了沒有露面，但仍然逃脫不了“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的長期拷問。

牛根生語錄范文第2篇

支付能力和支付意愿，究竟誰決定誰?

在從事人力資源咨詢工作的這幾年時(shí)間里，我經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：項(xiàng)目組給客戶設(shè)計(jì)的薪酬與績效方案在提交給客戶之后總是免不了要做很大的調(diào)整，否則無法獲得客戶高管的認(rèn)可。而這種調(diào)整通常又經(jīng)常出現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是客戶認(rèn)為項(xiàng)目組提交的崗位年度總薪酬的市場(chǎng)水平過高，需要調(diào)低；其二是員工的收入當(dāng)中，績效部分(也就是浮動(dòng)部分)的比重過低，增加了企業(yè)的固定成本，無法有效激勵(lì)員工。

本文正是就此話題將民營企業(yè)的薪酬管理與企業(yè)競(jìng)爭力和市場(chǎng)地位的關(guān)系，與外資同行進(jìn)行橫向比較。有意思的是，在比較之后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的規(guī)律：有能力并愿意支付具有競(jìng)爭力薪酬的民企，其市場(chǎng)地位和企業(yè)競(jìng)爭力也遠(yuǎn)高于那些有能力但不愿意支付具有競(jìng)爭力薪酬的企業(yè)。

談到這里，許多人可能會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：是較高的支付能力和市場(chǎng)地位決定了支付意愿，還是支付意愿決定了市場(chǎng)地位和企業(yè)競(jìng)爭力?在回答這個(gè)問題之前，讓我們先看看如下一些信息：

外企與民企，兩本賬兩重天

恐怕絕大多數(shù)求職者在面臨職業(yè)選擇的時(shí)候都會(huì)首先考慮外資企業(yè)，尤其是大型跨國公司，原因很簡單：外企的薪水高，福利好，而且有著良好的培訓(xùn)和員工發(fā)展機(jī)制；而國內(nèi)絕大多數(shù)民營企業(yè)無法與之相比。與之對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)表現(xiàn)也極為鮮明：如果購買力許可，消費(fèi)者在買汽車的時(shí)候會(huì)選擇奔馳、寶馬、沃爾沃等品牌，購買家電會(huì)選擇飛利浦、西門子、松下等品牌……類似的例子還有很多，不一而足。

外商們?cè)谥袊鴴甑门铦M缽滿，而且還能夠享受各種稅收政策；而眾多民營企業(yè)，尤其是出口型、外向型企業(yè)，一方面要面臨原材料與勞動(dòng)力成本不斷上升的壓力，另一方面還要面臨人民幣升值、降低出口退稅的壓力，而由于他們?cè)谡w戰(zhàn)略和創(chuàng)新機(jī)制上的缺失，因此幾乎無一例外都以降價(jià)來爭奪市場(chǎng)，陷入發(fā)展的惡性循環(huán)。

造成這種局面的原因有很多。在我看來，很重要的一個(gè)原因是國內(nèi)的絕大多數(shù)民營企業(yè)都普遍缺乏對(duì)人才的真正尊重，缺少對(duì)平等、契約和分享精神的尊重。盡管這些民營企業(yè)的老板們口口聲聲說求才若渴，但真正要給錢的時(shí)候，卻總是有許多“高明”的辦法來盡量少支付，即便是有的民營企業(yè)聘請(qǐng)了咨詢公司給他們重新設(shè)計(jì)薪酬和績效體系，卻少有能夠不“修改”就能通過的薪酬方案。反觀外資企業(yè)，尤其是一些我們所熟知的大型跨國公司，每年都會(huì)定期的(通常在年底)通過各種渠道來獲取外部市場(chǎng)的薪酬信息。在獲取外部市場(chǎng)的薪酬數(shù)據(jù)后，第二年年初都會(huì)對(duì)所有崗位的薪酬進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，確保公司的薪酬能夠與外部市場(chǎng)保持同步或者領(lǐng)先。原因也很簡單，并不是外企們有多么高尚，萬里迢迢來到中國做活雷鋒；也不是因?yàn)橥馄髠儗?shí)力雄厚，心甘情愿向員工支付具有競(jìng)爭力的薪酬和福利。只不過外企們算的不僅僅是薪酬這本小賬，他們更懂得算有了人才就有了市場(chǎng)份額和高額營業(yè)利潤這本大賬。

反觀國內(nèi)的許多民營企業(yè)，有相當(dāng)一部分所關(guān)注的不是如何設(shè)置科學(xué)有效的薪酬體系，以最大限度地激勵(lì)員工，而是如何在員工能接受的前提下盡量地控制人力成本――在這兩種不同咨詢／培訓(xùn)需求的背后，是截然不同的付薪哲學(xué)在影響著外企與這些民營企業(yè)在組織管理上、在用人之道上的巨大差異。

外企與民企在付薪理念方面的巨大差異，歸納起來主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：

1　外企將人力投入視為一項(xiàng)長期性的投資，而非成本的概念；而大多數(shù)民企則將人力投入視為一項(xiàng)成本，并且視其為企業(yè)成本控制的重要手段。

2　外企鼓勵(lì)并肯定員工對(duì)個(gè)人價(jià)值和財(cái)富的追求，并且也致力于通過健全的培訓(xùn)與發(fā)展機(jī)制幫助員工成長；而大多數(shù)民企則是在不得已的情況下才為員工提供培訓(xùn)和發(fā)展的投入，因?yàn)樗麄儞?dān)心員工的能力提升之后會(huì)以此要挾公司加薪。

3　外企信奉高投入高產(chǎn)出的經(jīng)營哲學(xué)，在員工投入與產(chǎn)品研發(fā)上投入很大。優(yōu)秀的外企認(rèn)為，有了優(yōu)秀的員工就等于有了人才的優(yōu)勢(shì)，有了人才優(yōu)勢(shì)就會(huì)有優(yōu)良、先進(jìn)的產(chǎn)品，有了優(yōu)良、先進(jìn)的產(chǎn)品就有了可觀的市場(chǎng)份額和利潤：而這些民營企業(yè)家們則要求員工先別提條件，干出業(yè)績?cè)僬剤?bào)酬；對(duì)于研發(fā)，能不投入就不投入，因?yàn)榭梢酝ㄟ^模仿來解決。

這兩種完全不同的付薪哲學(xué)，折射出外企與民企之間截然不同的基本假定，而這些基本假定直接導(dǎo)致了不同的市場(chǎng)表現(xiàn)。比如在IT行業(yè)，IBM占據(jù)著硬件和服務(wù)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，國內(nèi)幾乎所有的商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司、電信運(yùn)營商所用的服務(wù)器基本都是IBM公司的產(chǎn)品，盡管IBM的產(chǎn)品價(jià)格遠(yuǎn)高于曙光、浪潮、聯(lián)想等企業(yè)生產(chǎn)的同類產(chǎn)品；與之對(duì)應(yīng)的是，在同等職位序列和職位等級(jí)下，IBM的員工收入至少是曙光、浪潮、聯(lián)想等知名企業(yè)員工的1倍。而IBM公司每年用于員工培訓(xùn)的投入占據(jù)公司年度收入的1％～2％，每名IBM的員工每年至少會(huì)有15～20天的培訓(xùn)時(shí)間。

本土高明者＆高尚者典范

回顧民營企業(yè)，在各自的市場(chǎng)上占據(jù)領(lǐng)先地位甚至是將外資擊退的企業(yè)猶如鳳毛麟角，個(gè)中的典范一個(gè)是蒙牛，一個(gè)是華為。這兩家企業(yè)都在各自的行業(yè)里占據(jù)了絕對(duì)領(lǐng)先的市場(chǎng)份額，而如果將這兩家企業(yè)的成功因素做一個(gè)對(duì)比分析的話，有三個(gè)方面和各自所在行業(yè)的外資領(lǐng)先同行具有驚人的相似之處：

蒙牛和華為會(huì)算小賬更會(huì)算大賬

蒙牛的液態(tài)奶事業(yè)部、冰激凌事業(yè)部員工的平均薪酬水平均高于本土同行，與外資同行(雀巢、聯(lián)合利華)相近。這也從一個(gè)側(cè)面很好地解釋了為什么蒙牛能夠在創(chuàng)立不到十年的時(shí)間里，從一個(gè)名不見經(jīng)傳的小企業(yè)以火箭般的速度占據(jù)了中國乳制品企業(yè)數(shù)一數(shù)二的位置。在其飛速成長的背后，其高投入高產(chǎn)出的付薪哲學(xué)與外資企業(yè)們具有驚人的相似之處。蒙牛也非常重視員工的培訓(xùn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蒙牛每年用于員工培訓(xùn)的投入約占其營業(yè)收入的2％左右。

對(duì)于華為這家讓人肅然起敬的本土高科技企業(yè)，恐怕普羅大眾聽的最多、印象最深刻的不是其質(zhì)量優(yōu)良的產(chǎn)品，也并非華為是最早一批成功實(shí)現(xiàn)國際化的企業(yè)，而是其令人艷羨的、不輸外資同行的薪酬福利。

反觀許多民營企業(yè)，不要說斥巨資用于員工培訓(xùn)和產(chǎn)品開發(fā)，甚至連基本的崗位培訓(xùn)也不想做。企業(yè)整天想著通過各種手段給員工洗腦，盲目強(qiáng)調(diào)員工忠誠于企業(yè)、忠于老板。結(jié)果呢?人力成本的支出固然是降低了，可員工離職率居高不下，留下來的都是庸才，更可怕的是企業(yè)的營業(yè)收入、市場(chǎng)份額不斷降低，企業(yè)變成長不大的小老樹。真不知道這些企業(yè)的老板們是不懂算賬呢，還是抱有僥幸心理。

蒙牛和華為的企業(yè)文化是典型的分享型文化

恐怕每個(gè)人都能記住牛根生的一句知名的語錄“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”。其付薪哲學(xué)也很簡單：讓員工分享企業(yè)成長的成果，并且牛根生也真正做到了這一點(diǎn)，不像許多民營企業(yè)的老板們那樣總是給員工畫餡餅，真正要給錢的時(shí)候總能找出N個(gè)理由克扣或者拒付。

高科技領(lǐng)域的華為，在20年的時(shí)間里造就了近千個(gè)百萬富翁和近百個(gè)千萬富翁，按照任正非的說法就是“不讓雷鋒吃虧”。而無論是蒙牛還是華為，其付薪哲學(xué)都與外資同行相似，都與新教倫理的平等、契約、分享的精神高度吻合(見馬克思?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書)。

蒙牛和華為把員工當(dāng)凡人而非圣人

人性其實(shí)無所謂本善或本惡，人性的核心是本私。所以，無論是那些優(yōu)秀的外資企業(yè)，還是華為、蒙牛這些優(yōu)秀的民營企業(yè)，他們都清楚員工是凡人而非圣人，他們都了解員工是有物質(zhì)和精神需求的，因此他們也尊重并竭力滿足員工的物質(zhì)需求和成長需求，這也換來了員工的努力工作與忠誠。道理同樣很簡單，絕大多數(shù)人、絕大多數(shù)員工都是凡人，都有追求物質(zhì)、名譽(yù)、地位的需求，都有追求成長的需求。

反觀那些天天將奉獻(xiàn)、覺悟掛在嘴邊，各種強(qiáng)調(diào)忠誠和無條件執(zhí)行的標(biāo)語口號(hào)上墻的民營企業(yè)們，似乎還沒有哪一個(gè)成為業(yè)界的數(shù)一數(shù)二甚至是前列的。想必，這可能是因?yàn)檫@些企業(yè)的老板們誤以為員工是圣人，每到發(fā)錢的時(shí)候都能夠找出很多高明的辦法減少薪酬支出，總有許多辦法和說法來降低人員支出這本小賬的緣故吧。

牛根生語錄范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；《拓跋樹娥》；底層；拓跋家族；歷史

在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義被大量濫用的當(dāng)下中國文化語境里，再談到已經(jīng)久違了的“現(xiàn)實(shí)主義”似乎已經(jīng)顯得非常落伍了。即就“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞本身而言，自20世紀(jì)以來，也被附加上了諸如超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等許多新鮮的標(biāo)簽而變得駁雜不一。所以，我在這里盡量小心翼翼地使用“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”一詞，正是為了與以上這些形形的現(xiàn)實(shí)主義變種劃清界限，以避免各種不必要的誤會(huì)。我所謂的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，指的是自19世紀(jì)中葉以來從巴爾扎克、狄更斯、果戈里、托爾斯泰到中國的魯迅、巴金以至當(dāng)代的柳青、路遙這樣一條主線下來的偉大寫實(shí)傳統(tǒng)。《拓跋樹娥》這部超過百萬字篇幅的小說，是青年作家劉牧之近年來推出的一部力作。他所采用的正是在今天的文壇上已經(jīng)不那么時(shí)髦的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義技法。作者以質(zhì)樸的筆觸詳盡地描繪了一個(gè)普通陜北家庭在20世紀(jì)七八十年代即從“”中葉開始至改革開放前后近20年間的滄桑歷程。為了完成這部作品，作者曾多次前往陜北的定邊、橫山、綏德、宜川等地深入考察，采訪了一大批具有相關(guān)生活經(jīng)歷的普通農(nóng)民。可以說，小說是在大量生動(dòng)、鮮活的生活素材基礎(chǔ)上加工而成的，是對(duì)其時(shí)底層民眾生活圖景的原生態(tài)反映。其現(xiàn)實(shí)映照性與歷史穿透力，自不容有絲毫質(zhì)疑，正如著名文學(xué)評(píng)論家李星先生所言：“劉牧之最有可取之處的就是扎扎實(shí)實(shí)寫人物的生活和命運(yùn)。……故事很突出，情節(jié)曲折，人物性格飽滿，具有很深的憐憫情懷，給人的感覺就是真實(shí)的、真誠的命運(yùn)小說。”①傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說講求人物典型的塑造，《拓跋樹娥》在這方面自不能例外。小說中的汪氏與拓跋樹娥母女二人，是作者著墨較多的中心人物。她們身上集中反映了陜北普通婦女的基本特點(diǎn)：堅(jiān)韌、勤勞、善良，卻并不古板、拘泥或迂執(zhí)。有時(shí)候似乎頗能委曲求全、逆來順受，但有時(shí)候又會(huì)為了自己的尊嚴(yán)而勇敢抗?fàn)帯⒔^不屈服。小說中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，拓跋樹娥到楊旗鎮(zhèn)政府辦事，結(jié)果與鎮(zhèn)政府的周書記發(fā)生了沖突。作者對(duì)于這場(chǎng)小小沖突的展示極為傳神地反映了人物鮮明的性格特征。周書記正主持會(huì)議，拓跋樹娥恰于其時(shí)貿(mào)然闖進(jìn)了會(huì)場(chǎng)。周書記隨口一句“叫她出去”的官僚作風(fēng)激怒了拓跋樹娥，她不顧對(duì)方的權(quán)勢(shì)，敢于大聲說：“我嫌你對(duì)我的態(tài)度不好，話說得不好聽！……你今天不給我說個(gè)名堂，我就不走！”這是一個(gè)底層民眾對(duì)于自己基本人格尊嚴(yán)的勇敢捍衛(wèi)，也是一個(gè)柔弱的鄉(xiāng)村婦女與權(quán)力意志的正面沖突。類乎這樣的場(chǎng)景，我們?cè)隰斞傅摹峨x婚》、巴金的《家》這樣的小說中是怎么也找不到的,這也是中國社會(huì)雖略嫌滯重但畢竟在緩慢進(jìn)步的一個(gè)表征。

與拓跋樹娥形成對(duì)照的，是她的母親汪氏。她一生飽受流離坎坷之苦卻從無怨言，總是默默地忍受，而在無言中自有一種令人敬畏的內(nèi)在力量。例如，她在看了玉蓮因?yàn)樯钭黠L(fēng)問題而導(dǎo)致家庭悲劇后說：“人不要胡折騰。婦女家是個(gè)寶器，自己一定要把自己保護(hù)好。不管窮富，一定要自愛，干干凈凈做人。胡折騰，就把自己毀了！”語言雖極為平實(shí)，卻折射出了一個(gè)底層?jì)D女從幾十年滄桑閱歷中總結(jié)出來的生存智慧。在塑造拓跋一家主要人物的同時(shí)，作者并沒有忽略對(duì)次要人物的刻畫，諸如發(fā)遠(yuǎn)的善良、依農(nóng)的憨厚、老潘的刻薄、玉蓮的刁蠻，皆纖毫畢現(xiàn)，呼之欲出。這些人物與惡劣的自然條件結(jié)合在一起，既構(gòu)成了拓跋一家所處的真實(shí)社會(huì)背景，也生動(dòng)地反映了大時(shí)代環(huán)境下由于主流意識(shí)形態(tài)的影響而造成的人情冷暖與世態(tài)炎涼。除了人物形象的塑造，小說在結(jié)構(gòu)上也別具匠心。作者有意在每一章的開頭節(jié)引部分宗教典籍或者中國傳統(tǒng)的圣賢語錄，其中涉及《地藏菩薩本愿經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《孝經(jīng)》以及《圣經(jīng)》《十不真》《弟子規(guī)》等，可以說是涵蓋了東西方的民間文化主流。作者的這一安排是頗富深意的，它一方面表現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，同時(shí)也起到了提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)攝主題的作用。尤其是在道德缺失、信仰匱乏、靈魂無所歸依的當(dāng)下，還別有一番啟示意義。它提醒我們，當(dāng)面臨物欲橫流、目迷五色的現(xiàn)實(shí)境況時(shí)，我們不應(yīng)該馳心外騖、迷失自我，而應(yīng)該回歸本源、尋找初心。正是出于這一目的，小說扉頁上有了這樣的題記———“我是到娑婆世界來掛單兒的……”。眾所周知，“娑婆”一詞本為梵語音譯，漢語意譯為“堪忍”。作者在全書的開局伊始拈出此句，既是其本人心曲隱衷的夫子自道，也不乏警醒世人的良苦用心，同時(shí)也是在形而上層次上對(duì)書中的拓跋一家人坎坷遭遇的深切感悟。這便使全書籠罩上了一種宗教意義上的悲憫氛圍。當(dāng)然，作者在結(jié)構(gòu)上的這一設(shè)置并非孤立的框架，而是輔之以各種有血有肉的細(xì)節(jié)。通過對(duì)諸多細(xì)節(jié)的展示，作者以類乎佛眼大觀的視角，俯瞰這個(gè)娑婆世界、五濁惡世里生存的蕓蕓眾生，其中包含了無限的仁慈與深切的悲憫，這也是佛家所謂“無緣而大慈、同體而大悲”思想的集中體現(xiàn)。例如，老拓跋一家剛到柳莊落戶便面臨著一個(gè)迫在眉睫的生計(jì)問題：“第二天，全家就沒有吃的了。汪氏就帶著孩子們?cè)诘乩锇我安恕．?dāng)?shù)厝擞酶吡唤o牛、馬做吃料，牲口也不好好吃，飼養(yǎng)員就倒在山溝里不要了，有的人家菜園子的菜吃不完，把菜葉子、老茄子撂在地塄塄上。汪氏都拾回去，削掉把把兒吃。宜川人不吃洋芋蛋蛋兒，村里的一家人出洋芋地里沒刨凈，第二天下了雨，那些被扔掉的、剩的洋芋就明光光地露了出來，汪氏路過看見就過去撿拾。”這里的敘述語氣是非常平靜的，不帶有任何情感色彩，但字里行間卻自然蘊(yùn)含著一股驚心動(dòng)魄的力量，如靜水深流而魚龍潛藏，使我們對(duì)于那個(gè)特殊年代的苦難歲月產(chǎn)生了近乎感同身受的體驗(yàn)。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義還非常講究語言的錘煉。《拓跋樹娥》的語言也頗多令人稱道之處：本色、自然、通俗，有些地方甚至土得掉渣兒，但卻帶有一股濃郁的泥土味兒，充滿了人間的煙火氣。值得注意的是，作者在設(shè)置人物對(duì)話的時(shí)候，沒有像常規(guī)那樣使用冒號(hào)與引號(hào)，而是直接用逗號(hào)與句號(hào)代替。全書從開篇到結(jié)局，這樣地一氣貫穿到底，使得人物的對(duì)話流程與情節(jié)的發(fā)展軌跡如流水一般自然向前。敘述者的敘述語言與人物的對(duì)話語言交錯(cuò)混雜、匯為一體，顯得平順而樸實(shí)，毫無生澀之感。

作者在語言的運(yùn)用上也顯示了其取法多端，轉(zhuǎn)益多師。例如，“冰雹過后，旱魔仍然在大地上肆虐。到處赤日炎炎，鑠石流金。”“這里地處野狼溝深處，山高林密，危峰兀立，怪石嶙峋，溝里流水潺潺，草木蔥蘢。”“玉蓮聽了笑得渾身亂顫，用筷子指著樹娥說，看你，看你！樹娥說，還有點(diǎn)兒面，我不會(huì)捏。玉蓮給了樹娥一個(gè)白眼說，叫人家吃了一肚子，看把你心疼的！看你咋不早點(diǎn)兒學(xué)呢！你看，包包子跟包餃子一樣的，就那樣，你邊學(xué)邊包，學(xué)著就會(huì)了么。”像這些地方，無論是自然景物的刻繪，還是人物對(duì)話的描摹，都可以很明顯地看出《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》乃至《聊齋志異》的印痕。還有當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z的大量使用，使得全書對(duì)于當(dāng)?shù)刈x者而言頗有親和力。當(dāng)然，作者①［英］休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第292頁。在運(yùn)用方言土語時(shí)，也并非沒有可以商榷的地方，有時(shí)候會(huì)因?yàn)榉窖缘木薮蟛町惗斐勺x者的閱讀障礙，例如：“石秀笑著拍著老拓跋的肩膀點(diǎn)點(diǎn)頭，爽快地說，沒麻達(dá)，這下沒麻達(dá)了。”“樹葉畢竟大了，說，我姐下來了肯定給我了，我把難場(chǎng)受了。”“方娃子婆姨也跑出來，手里揮著一柄木叉叫道，冷?！”這里面的“沒麻達(dá)”“難場(chǎng)”與“冷”皆屬陜北方言土語，用普通話表述大致相當(dāng)于“沒問題”“難過”與“傻瓜”之類。當(dāng)?shù)厝丝戳俗匀蝗菀酌靼祝珜?duì)于非本土讀者來說，要解讀起來就相當(dāng)困難。所以，作者最好能夠換一種更為曉暢的說法。若要堅(jiān)持保留人物語言的原汁原味，不妨加上詳盡的注釋，以便于讀者更好理解。令我略感遺憾的是，盡管作者大量引用陜北的農(nóng)諺俗語，使得全書充滿了濃郁的地域風(fēng)彩，但作為反映陜北生活的一部大書，小說自始至終都沒有引用陜北頗為流行的“信天游”民歌與陜北說書以及地方戲曲等，如果能在全書中適當(dāng)?shù)丶右源┎澹?dāng)更精彩一些。最后談一下這部作品的寫實(shí)精神。20世紀(jì)的中國多災(zāi)多難，飽經(jīng)憂患。幾乎每個(gè)人的生命軌跡都是一個(gè)曲折的故事，每個(gè)家庭的滄桑變遷都是一部生動(dòng)的傳奇，而每個(gè)家族的歷史演進(jìn)更是一首偉大的史詩。在宏大的主流話語的映照下，這些私人性的話語或許會(huì)讓人覺得瑣碎，但無數(shù)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)足以眾水匯川、百川成海，共同折射出這個(gè)大時(shí)代的精神風(fēng)貌。這些故事如果散落了、遺失了，則只具有其當(dāng)下發(fā)生的一次性意義。一旦它們被真實(shí)地記錄下來，就會(huì)成為歷史，進(jìn)入我們的現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)成深厚的精神資源。這種由無數(shù)個(gè)體匯集起來的私人記憶，應(yīng)該成為我們民族大歷史書寫的一個(gè)有效構(gòu)成，而不能被任性地、肆意地歪曲乃至完全地抹殺，因?yàn)椤拔覀內(nèi)绻麤]有記憶，那末我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有任何因果關(guān)系概念，因而也不會(huì)有構(gòu)成自我或人格的那一系列原因和結(jié)果的概念。但是當(dāng)我們一旦從記憶中獲得了這個(gè)因果關(guān)系的概念以后，我們便能夠把這一系列原因、因而也能夠把人格的同一性擴(kuò)展到我們的記憶以外，并且能夠包括我們所完全忘卻而只是一般假設(shè)為存在過的一切時(shí)間、條件和行動(dòng)”①。無論是個(gè)體的私人記憶，還是集體的共同記憶，都將發(fā)揮著使過去與現(xiàn)在展開有效對(duì)話的媒介作用。這樣，歷史的脈絡(luò)才會(huì)清晰起來，才足以給未來的人們提供更多的借鑒。從我們民族自身的經(jīng)驗(yàn)看來，歷史之所以一次次無謂地重復(fù)，就在于我們一次次地忘記了歷史。劉牧之的《拓跋樹娥》無疑便是這么一部具有高度自覺的史實(shí)品格的作品，它挖掘的正是那一段快要被塵封了的艱苦歲月。小說所描述的都是些默默無聞的小人物，集中展示的是他們的生之掙扎、生之艱難以及生之困惑。特別是在時(shí)代大洪流的裹挾下，他們別無選擇，被命運(yùn)之鞭繩驅(qū)趕著前進(jìn)，但那種堅(jiān)韌不屈的意志令人嘆服。

我非常欣賞汪氏對(duì)丈夫老拓跋所說的一段話：“咱是出門人，頭頂人家天，腳踏人家地。高嗓子不好聽，說輕說重，咱不頂放光屁。你遇見事情，千萬不要高聲，不要著氣。”那種謙和與隱忍，是底層人長期以來為堅(jiān)守生存底線而體悟到的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)。另外，在那樣一個(gè)特定的年代，由于嚴(yán)格實(shí)行戶籍制度，城鄉(xiāng)之間形成了鮮明的二元對(duì)立，人的自由流動(dòng)這一最基本的權(quán)利都受到了極大的限制。老拓跋一家人的不幸，根源就在于壁壘森嚴(yán)的戶籍制度。這種人為制造的不平等、不公正迄今依然在某些角落頑固地存在著，成為某些人進(jìn)行權(quán)力尋租的資源所在。一個(gè)人憑借手中的權(quán)力就可以肆無忌憚地凌虐他人，而不知尊重人的獨(dú)立尊嚴(yán)與價(jià)值。它不光表現(xiàn)在權(quán)力的擁有者身上，也體現(xiàn)在那些平素庸碌而一旦有了可以傷害別人的資本便要盡興揮灑的普通人的身上。例如，老拓跋一家辛苦耕種的糧食，最后卻被借著政策的威勢(shì)而攆黑戶的金家寨人搶劫收割殆盡。前來搶割的金家寨人，其實(shí)也一樣是底層的可憐人。“本是同根生，相煎何太急？”這種底層互害的可悲行徑，用過去帶有意識(shí)形態(tài)色彩的階級(jí)仇恨是無法解釋的，它從側(cè)面暴露了存留于人性深處的某種幽暗。正是這種素樸的寫實(shí)精神，使得《拓跋樹娥》充滿了強(qiáng)烈的歷史感。它像一部厚重的教科書，以過往的痛切經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻提醒著我們：只有勇敢地直面過去，才能開創(chuàng)自由的未來。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過：“在詩人所描寫的人物中，不論現(xiàn)在或過去，‘創(chuàng)造’的東西總是比人們通常所推測(cè)的少得多，而從現(xiàn)實(shí)中描摹下來的東西，卻總是被人們通常所推測(cè)的多得多，這一點(diǎn)是很難抗辯的。從詩人和他的人物的關(guān)系上來說，詩人差不多始終只是一個(gè)歷史學(xué)家或回憶錄作家。”①對(duì)于20世紀(jì)的中國而言，尤其如此。因?yàn)檫@一時(shí)期的歷史足夠豐富，小說家甚至不需要過多的技巧，只要真實(shí)地記錄下來，堅(jiān)持“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的史家原則，其作品便是這個(gè)大時(shí)代的最好印證。中國本有著悠久的“不虛美，不隱惡”的史家傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在特定的歷史條件下，受制于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力干擾而一度沉寂，但并未完全消歇。我們看到，劉牧之的《拓跋樹娥》堅(jiān)持的正是這一大傳統(tǒng)，它像一面鏡子反射出了我們民族的深重苦難。作者的立意十分清楚，對(duì)于這種已定歷史構(gòu)成與真實(shí)生命過往的苦難如實(shí)地描述，本身就是一種對(duì)于偽飾現(xiàn)實(shí)的蓄意反抗，更是對(duì)于未來建設(shè)的積極參與。需要避免的另一個(gè)極端是，苦難本身可以面對(duì)，卻并不值得美化，更不能人為地制造苦難。在對(duì)歷史的反思和對(duì)苦難的回味中，我們需要的更多的是警醒，警醒那一幕情景再也不要重演。因?yàn)樗械娜倘柚皇菫榱素?fù)重，而非為忍辱而忍辱。換言之，為了未來的長久美好而犧牲現(xiàn)實(shí)的短暫幸福，有時(shí)候是可以接受的。但最可怕的是，既犧牲了現(xiàn)在，也沒有獲得未來，卻因?yàn)槟撤N不可告人的目的而粉飾過去，如魯迅先生所說：“自己明知道是奴隸，打熬著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以及實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了。”②《拓跋樹娥》總體上是成功的，但也并非沒有令人感到缺憾的地方。