史可法的揚(yáng)州

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇史可法的揚(yáng)州范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

史可法的揚(yáng)州范文第1篇

古時(shí)候的揚(yáng)州，幾世繁華如夢(mèng)。詩(shī)中說(shuō)，“煙花三月下?lián)P州”，但多鐸不是三月去的，是四月。1645年4月，多鐸率大軍揮師南下，強(qiáng)渡淮河，勢(shì)如迅雷，僅12天時(shí)間，就兵臨揚(yáng)州城下。

4月15日，多鐸的大軍圍困揚(yáng)州，鎮(zhèn)守?fù)P州的南明督師史可法急命各鎮(zhèn)赴援，但各鎮(zhèn)抗令拒不發(fā)兵，史可法只好孤軍奮戰(zhàn)。但即使如此，對(duì)于多鐸的5次致書(shū)勸降，史可法仍拒不投降，甚至連勸降書(shū)都沒(méi)打開(kāi)看過(guò)。勸降不成，多鐸很是惱火。同時(shí)大軍駐扎在城外，每日的消耗也是他不得不考慮的問(wèn)題，拖得久了，軍隊(duì)的士氣也會(huì)削弱，對(duì)于拿下揚(yáng)州將更為不利。

4月24日，多鐸下令攻城，熟讀兵書(shū)戰(zhàn)策的他在揚(yáng)州城貌似鐵桶般堅(jiān)固的城防中找出了弱點(diǎn)，那就是揚(yáng)州城的西北角。多鐸提出的要求是，抓住要害速戰(zhàn)速?zèng)Q，甚至不惜代價(jià)。

就這樣，清兵在進(jìn)攻的鼓聲和炮聲中向揚(yáng)州西北沖去。多鐸平素對(duì)軍紀(jì)要求嚴(yán)格，面對(duì)城上射下來(lái)的箭雨，沒(méi)有人敢后退。一名清兵倒在箭下，另一名便補(bǔ)了上來(lái)，尸體堆積如山，后續(xù)沖鋒的清兵甚至不需要梯子就能踏著尸體爬上城墻。

實(shí)力最終決定勝負(fù)，盡管史可法率全城平民浴血奮戰(zhàn)，但在7天7夜的激戰(zhàn)后，揚(yáng)州城還是被攻陷，自殺未遂的史可法被捉。面對(duì)曾經(jīng)極度蔑視自己的史可法，多鐸仍表現(xiàn)出了足夠的誠(chéng)意，甚至親自勸降。

多鐸說(shuō)，我前面給你寫(xiě)了那么多封勸降信，你都不看，你也算對(duì)得起大明了，現(xiàn)在被我逮住了，你要投降，我還會(huì)重用你。

史可法說(shuō)，痛快給我個(gè)死法。

多鐸說(shuō)，你不知道洪承疇嗎？你學(xué)他降了，就是大富大貴。

史可法說(shuō)，那樣的人我學(xué)他干啥？你別磨嘰，快給我個(gè)痛快。

對(duì)于史可法的忠心和才能，多鐸十分看重，盡管一再在史可法面前被撅，他仍然沒(méi)有放棄，連續(xù)3天試圖說(shuō)服史可法歸順清政府。但史可法不為所動(dòng)，慷慨陳詞：“我中國(guó)男兒，安肯茍活！城存我存，城亡我亡！我頭可斷而志不可屈！”多鐸很是無(wú)奈，只好下令將其殺害。

揚(yáng)州陷落后，毫無(wú)戰(zhàn)斗力的揚(yáng)州居民只有任人宰割。當(dāng)時(shí)大雨滂沱，揚(yáng)州城里的人忙著燒香，忙著把大量的金銀財(cái)寶隱藏好。但是，他們這些“事急抱佛腳”的準(zhǔn)備，全然無(wú)力抵抗那些已全面接管這座城市的滿(mǎn)族人、蒙古人和投降了的漢族人。投降的人領(lǐng)著清兵在城中從一個(gè)富戶(hù)進(jìn)入另一個(gè)富戶(hù)。清兵們先是要銀子，后來(lái)卻無(wú)所不要。但直到5月20日的白天，還沒(méi)有對(duì)城內(nèi)居民進(jìn)行人身傷害。

此后不久，多鐸以“不聽(tīng)招降”為名，下令對(duì)揚(yáng)州進(jìn)行屠城，當(dāng)然，史可法拒不投降也是屠城的重要誘因。一時(shí)間，幾世繁華的煙花古巷，變成了血流成河的大屠殺場(chǎng)。

史可法的揚(yáng)州范文第2篇

關(guān)鍵詞： 揚(yáng)州 景點(diǎn)楹聯(lián) 藝術(shù)特性

楹聯(lián)是我國(guó)獨(dú)特的一種文學(xué)形式，它有著一千多年的歷史，起源于五代，在唐宋時(shí)期得到繁榮。它在民間有著深深的土壤，反映著人們的思想觀(guān)念，寄托著人們美好的愿望、需求跟想象，和其他文學(xué)形式有共同之處[1]。楹聯(lián)與我們的日常生活密不可分。當(dāng)然除了生活中的楹聯(lián)外，全國(guó)許多名勝古跡都有楹聯(lián)，這些楹聯(lián)語(yǔ)辭雅麗、對(duì)仗工整，滲透著豐富的歷史文化氣息，是古人留給我們的寶貴財(cái)富。下面主要討論揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)的藝術(shù)特性。

一、揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)的高雅性

揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)是揚(yáng)州文化極具特色的一部分，在揚(yáng)州景點(diǎn)欣賞過(guò)程中，楹聯(lián)是我們隨處可見(jiàn)的一部分，可見(jiàn)楹聯(lián)已經(jīng)與揚(yáng)州各大名勝融為一體。值得注意的是，揚(yáng)州景點(diǎn)的許多楹聯(lián)充滿(mǎn)高雅性，反映文人、士大夫們的精神世界。那何為高雅呢？高雅是一種格調(diào)、一種境界。而楹聯(lián)的寫(xiě)作要達(dá)到一定的要求，還要形式與文字完美結(jié)合，所以楹聯(lián)藝術(shù)是一種高雅的情操。對(duì)聯(lián)被譽(yù)為“詩(shī)中之詩(shī)”，楹聯(lián)是對(duì)聯(lián)的雅稱(chēng)，由詩(shī)詞演變而來(lái)，兩者多有相通處。律詩(shī)的中間兩聯(lián)十分講究對(duì)仗，楹聯(lián)正是繼承了律詩(shī)的這一傳統(tǒng)，好的楹聯(lián)具有詩(shī)的秉性。名勝楹聯(lián)創(chuàng)作難度大，對(duì)寫(xiě)景詠物、借景抒情、評(píng)人論史的要求很高。其風(fēng)格多樣，或清新纖巧，或明快豪放，或莊嚴(yán)深沉。但不管如何，無(wú)論是借用還是獨(dú)創(chuàng)，狀景論物都要善于抓住（或符合）事物的本質(zhì)特征，否則就不可窮其要妙，就寫(xiě)不出獨(dú)具特色、“挪移不得”（清?況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》）的巧對(duì)妙聯(lián)來(lái)。

揚(yáng)州是所歷史文化名城，歷來(lái)上不乏文人騷客，許多歷史名人都在這個(gè)地方留下了他們的足跡。如我們熟悉的歐陽(yáng)修、史可法、鄭板橋等人，在許多景點(diǎn)都留有他們的佳作。由于這些名人有著極高的文學(xué)素養(yǎng)，因此，很多揚(yáng)州景點(diǎn)的楹聯(lián)都極有特色，能跟景色、人物情懷融為一體。揚(yáng)州的平山堂是揚(yáng)州名勝楹聯(lián)佳作最多的地方，其中最為膾炙人口的首推嘉慶年間揚(yáng)州太守伊秉綬所撰的“隔江諸山，到此堂下；太守之宴，與眾賓歡”一聯(lián)。伊秉綬以善用成語(yǔ)、雄桀驚人為世所嘆服，可稱(chēng)聯(lián)中之豪。他所撰的平山堂聯(lián)，寥寥十六字，眼前景、平常典、現(xiàn)成語(yǔ)，天然如鑄，春容大稚，確是高手。《揚(yáng)州覽勝錄》稱(chēng)：“此聯(lián)造語(yǔ)既佳，書(shū)法亦極古茂，至今稱(chēng)為平山堂楹聯(lián)之冠。”后來(lái)，《楹聯(lián)叢話(huà)》的作者梁章鋸至此，亦作一聯(lián)：“高視兩三州，何論二分月色，曠觀(guān)八百載，難忘六一風(fēng)流。”[2]但朱蘭坡認(rèn)為梁章鋸的這一聯(lián)跟伊秉綬很難相比。

據(jù)記載，歐陽(yáng)修每到夏天，“輒凌晨攜客往游，遣人去邵伯湖取荷花千余朵，以盆分插百許，與客相間。酒行，即遣取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒。往往浸月而歸”（《名勝典故 365》）。歐陽(yáng)修曾寫(xiě)下“平山欄檻倚晴空，山色有無(wú)中”的詞句（《朝中措》），極言平山堂迷人之美，表達(dá)寄情山水、自得其樂(lè)的思想感情[3]。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州獨(dú)特的秀美自然風(fēng)光，不僅給許多文人帶去雅興，還引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。景點(diǎn)的楹聯(lián)極具人文特色，透過(guò)楹聯(lián)的詞句，我們依稀可以看到古人生活過(guò)的痕跡，看到古揚(yáng)州繁榮一時(shí)的時(shí)代影子。

如今的揚(yáng)州有很多名勝，但是很多都是經(jīng)過(guò)修葺的。雖然這些建筑外殼被更換過(guò)多次，但是被歷史文化渲染的精神一直存在。楹聯(lián)以其極大的藝術(shù)涵養(yǎng)力保存著古文化的魅力。現(xiàn)存清代揚(yáng)州名勝楹聯(lián)，從數(shù)量上看，最突出的要算被稱(chēng)為“北郊二十四景”的集句聯(lián)。這部分楹聯(lián)，都是由《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄流傳下來(lái)的。“在畫(huà)舫錄所記載的二百七十二聯(lián)中，這類(lèi)楹聯(lián)就有一百六十六聯(lián)之多。所謂北郊二十四景，指的是盧雅雨任兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，曾對(duì)北郊各個(gè)風(fēng)景點(diǎn)做過(guò)一次全面的品題，前后共得二十四景”（《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十）。各個(gè)景點(diǎn)免不了要配上書(shū)匾題聯(lián)。集句聯(lián)，是利用古人現(xiàn)成詩(shī)句，按照楹聯(lián)自身的規(guī)范，進(jìn)行移植、加工、再制，從而給舊的詩(shī)句注入新的生命，不但熔鑄成一種新的形式，而且其意境升華到一個(gè)新高度。這是楹聯(lián)創(chuàng)作的重要方法。自然，集句聯(lián)需要文人有極高的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)想象力。揚(yáng)州二十四景集句聯(lián)，幾乎出自?xún)苫崔D(zhuǎn)運(yùn)使盧雅雨的門(mén)客金兆燕一人之手[4]。我們可以看到很多高雅、上等的集句聯(lián)作品。綜觀(guān)金兆燕的全部作品，大體上反映了揚(yáng)州風(fēng)景名勝活淡清麗、窈窕幽深的基本情調(diào)和主要特色。

二、揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)的通俗性

雖說(shuō)揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)有很多是出自名人之手，極具高雅性，但這并不表示它只適合那些達(dá)官貴人欣賞，與一般百姓距離甚遠(yuǎn)，相反，揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)有相當(dāng)多的一部分是反映時(shí)代變遷，揭示人民意志與思想感情的。在一些景點(diǎn)，我們看到楹聯(lián)歌頌歷史上可歌可泣的人物事跡，這里體現(xiàn)得最明顯的是史公祠。梁章鋸在《楹聯(lián)三話(huà)》中極力推崇嚴(yán)保庸所撰的一聯(lián)：“生有自來(lái)文天祥，死而后已武鄉(xiāng)侯。”認(rèn)為用史可法與文天祥、諸葛亮相提并論：“自是天造地設(shè)語(yǔ)，他有作者，不能出其范圍矣。”因此，同人請(qǐng)他題楹柱，他也“為之?dāng)R筆”。梁氏所說(shuō)的“范圍”，實(shí)即統(tǒng)治者所設(shè)置的思想牢籠。史公祠聯(lián)，凡在此牢籠之中的，均不能為廣大群眾所深?lèi)?ài)。倒是多少脫出一點(diǎn)這種思想牢籠，詞外含一點(diǎn)更為深沉的情感，讓人得到更多共鳴的作品，才是史公祠聯(lián)中的上乘。流傳最廣的，當(dāng)推張爾盡所作的“數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心”，詞余于意，貼切深沉。

歌頌史可法的楹聯(lián)是直接大膽的，內(nèi)容并不晦澀難懂，一般百姓都能讀懂，這里可以體現(xiàn)出楹聯(lián)的通俗性，同時(shí)表達(dá)人民的思想感情，反映時(shí)代的精神風(fēng)貌，抒發(fā)個(gè)人意志。一般說(shuō)來(lái)，舊官府衙門(mén)里所懸的楹聯(lián)，不是庸俗的訣頌文字，便是陳腐的規(guī)勸道德之辭，而揚(yáng)州府署內(nèi)，如王文治所作府署客廳聯(lián)：“上客盡知名，杜牧詩(shī)才，鮑照賦手；前賢有遺韻，魏公芍藥，永叔荷花。”卻完全是詩(shī)人氣度，遣詞數(shù)典，清切不腐，乾隆年間兩任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使的盧雅雨，是揚(yáng)州地方官中提倡風(fēng)雅的知名人物。他曾在運(yùn)署內(nèi)建“蘇亭”，自書(shū)一聯(lián)云：“良辰盡為官忙，得一刻余閑，好誦史念經(jīng)，別開(kāi)生面；傳舍原非我有，但兩番視事，也栽花種竹，權(quán)當(dāng)家園。”此聯(lián)作為一個(gè)地方官的自白，且榜之于官署，是揚(yáng)州地方史上的一段佳話(huà)。比之于那些嚴(yán)謹(jǐn)、拗口難懂的文辭，揚(yáng)州楹聯(lián)給人一種清新流麗之感，它并不是那種束之高閣的陽(yáng)春白雪，而是有很深的民眾基礎(chǔ)。在過(guò)去對(duì)聯(lián)最初出現(xiàn)的階段，很多作品大都出自為數(shù)極少的閑適文人，但時(shí)過(guò)境遷，楹聯(lián)知識(shí)的傳播與普及，楹聯(lián)寫(xiě)作不但為廣大愛(ài)好者掌握，同時(shí)大家寫(xiě)作也走向社會(huì)，反映我們的現(xiàn)實(shí)生活。我在揚(yáng)州各大景點(diǎn)考察時(shí)看到很多具有現(xiàn)代化氣息的楹聯(lián)。大明寺的天王殿彌勒像前的“大腹能榮天下難容之事，慈顏常笑世上可笑之人”，這一句極通俗，還有永怡堂的“山中習(xí)靜觀(guān)朝槿，松下清齋折鹿葵”。

三、揚(yáng)州景點(diǎn)楹聯(lián)的社會(huì)性

根據(jù)以上兩點(diǎn)的分析，我們可以了解，楹聯(lián)不是為文人雅士獨(dú)享，而是普通民眾抒發(fā)個(gè)人情懷、表達(dá)生活向往的工具。對(duì)聯(lián)反映人們的生活意識(shí)、需求和共識(shí)，具有反饋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育意義。

名勝楹聯(lián)是祖國(guó)山川形勝和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的一種獨(dú)特的文學(xué)形式，所以名勝楹聯(lián)在眾多楹聯(lián)中具有無(wú)與倫比的價(jià)值。揚(yáng)州是一座歷史文化名城，各種人工構(gòu)造的園林應(yīng)運(yùn)而生。小亭聽(tīng)水，閣勢(shì)崢嶸，其爭(zhēng)奇斗巧處，足與造化比肩，更兼人文炳蔚，英髦輩出，一時(shí)風(fēng)雅為天下先聲。因此，揚(yáng)州名勝楹聯(lián)在全國(guó)名勝楹聯(lián)中，當(dāng)占重要一席。而現(xiàn)在揚(yáng)州因其悠久深遠(yuǎn)的歷史文化聞名全國(guó)，每年吸引著來(lái)自世界各地的游客。除了現(xiàn)實(shí)的秀美風(fēng)光外，還有很多游客是被它那獨(dú)特的人文底蘊(yùn)所吸引的。揚(yáng)州風(fēng)景名勝觸目皆是，這些名勝不僅被詩(shī)文謳歌，而且為名勝楹聯(lián)所吟詠。特別是揚(yáng)州八怪、史可法等，游客們多少想去其中探個(gè)究竟，而楹聯(lián)建設(shè)正好為其提供契機(jī)。只是在實(shí)際調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)不少景點(diǎn)楹聯(lián)遭到不同程度的破損，有些因?yàn)轱L(fēng)雨的侵蝕或者人為的觸摸，字跡已經(jīng)很難認(rèn)清。這些問(wèn)題不僅需要政府注意，還需要社會(huì)各界人士加大宣傳力度。楹聯(lián)文化建設(shè)不僅有利于揚(yáng)州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于保持揚(yáng)州的古文化傳統(tǒng)，是我們不可多得的文化瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]李世名.楹聯(lián)文化的功能和效益[J].南方文壇，1995.02.

史可法的揚(yáng)州范文第3篇

“兩岸花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山。”花叫十二學(xué)士，也有叫妃子笑的，樓臺(tái)就叫四橋煙雨、二十四橋……真是有些羨慕古人，連一個(gè)名字都起得如此風(fēng)淡云輕，又是滿(mǎn)滿(mǎn)的蘭郁酒氣，仿佛一說(shuō)出來(lái)，人就醉了一半。一半的醉是微醺，情懷盛開(kāi)得正旺，也是清澈見(jiàn)底的階段。再醉一些，便帶點(diǎn)渾濁了。

游瘦西湖，最好是畫(huà)舫。船如畫(huà)，紅羅明鏡，小窗燈，木琴水酒就斜置在燈下吧。船也不叫船，叫舫，些須紅顏、詩(shī)書(shū)、日常安居的味道。那些妙人，胸懷天下的男人、家長(zhǎng)里短的女人，便在舫上。舫也不妨叫做“小李將軍畫(huà)本”吧。

天下西湖三十有六，這一處端叫瘦西湖。湖的身段怎么著是不該瘦的，多少是豐腴的。而一處豐腴的湖，獨(dú)喜著瘦，就有些個(gè)性和倔犟了，也是品位和風(fēng)骨。瘦一直是中國(guó)文化里古典式的、精神性的審美選擇。我們的古人是好瘦的，好梅蘭竹菊，好絲竹管弦，也是有著瘦骨嶙峋的人格的。

竹子要瘦的，瘦竹有節(jié)，節(jié)是骨頭。骨頭也是有雙重意義的，一個(gè)層面便是我們常說(shuō)的硬骨頭、倔骨頭、老骨頭，當(dāng)然，這是這個(gè)層面上好的一種去向。畫(huà)竹有名的是“難得糊涂”的板橋公。揚(yáng)州書(shū)畫(huà)也跟揚(yáng)州的湖一樣，走著一條別異的路。人與湖相處久了，大概心底里也漸沉了一處湖，和湖的品質(zhì)。湖也該在人的傾慕拜訪(fǎng)中，喜歡上了人吧，相看兩不厭，甚至眼神里帶著“媚意”了。

板橋畫(huà)竹子，用的是焦墨，焦墨也是瘦的，或者說(shuō)瘦原本是一種可以揮毫的焦墨。板橋的印逼古，“逼”也可能和“古”字一樣，是一種狀態(tài)，一個(gè)名詞。書(shū)法以隸、楷為主。這位有名聲，因請(qǐng)糧而忤了官吏告老還鄉(xiāng)的老骨頭，坐在揚(yáng)州的園子里，聽(tīng)著窗外清風(fēng)拂過(guò)竹林的蕭蕭之音，獨(dú)自修養(yǎng)著那方清瘦的精神高度。

板橋是揚(yáng)州八怪之一。好的石頭，也是怪瘦的。揚(yáng)州八怪，多半像是好的石頭，一塊塊怪瘦的好石頭。以?xún)?nèi)心為法，在揚(yáng)州的大街上師著石頭的法度。他們?cè)诋?huà)法上也師承石濤、徐渭、朱耷，所謂的學(xué)一撇，落一撇。徐渭這人跟謎一樣，喜歡枯藤，枯藤是老勁之瘦。朱耷更是謎一樣，這位把“山人”四字寫(xiě)得亦哭亦笑的明朝沒(méi)落皇族，沒(méi)落到揚(yáng)州街上賣(mài)畫(huà)，大概因?yàn)閾P(yáng)州也是三月之都吧。煙花跟亦哭亦笑畢竟是兩種路途。

梅也要瘦的，瘦梅是一份清疏，也是一份孤傲的寒士氣節(jié)。從湘水上指天而問(wèn)的屈大夫到揚(yáng)州城上橫刀立馬的史可法，大致國(guó)中好的士大夫都是一個(gè)個(gè)寒士。保持寒冷，追求寒冷，飲冰明心，寒從莊子那兒一脈相承。寒是瘦境界里的最高空間吧，寒是孤獨(dú)的，是有一點(diǎn)固執(zhí)的硬骨頭的，也是正義的、清醒的。史可法在三百多年前的揚(yáng)州城上為寒做了一個(gè)流血的注腳。多少能想象這些寒士瘦梅勁道的骨干一樣，斜倔著頭顱，腮部明亮，如刀削，眼神冷銳，守著內(nèi)心深處一份孤獨(dú)的清瘦士節(jié)。

湖當(dāng)然應(yīng)該是瘦的，應(yīng)該有瘦的品節(jié)。瘦的湖上浮現(xiàn)著板橋、可法們的影子。三月煙花大概是在消解這一種清瘦吧。

借

兩個(gè)有意思的和尚，一個(gè)是揚(yáng)州的，一個(gè)是鎮(zhèn)江的。鎮(zhèn)江和尚有點(diǎn)傲，“清山也厭揚(yáng)州俗，多少峰巒不過(guò)江”。揚(yáng)州和尚自然不服氣，“何必過(guò)江，我自有山”。兩人擺下棋局，揚(yáng)州和尚勝一籌。“彈指皆空，玉局可曾留帶去；如拳不大，金山也肯過(guò)江來(lái)。”看，玉局不讓帶去，金山還得過(guò)來(lái)，這大概就是揚(yáng)州的自信吧。

孔子的山，莊子的水。有山就得有水，這是自然的法度，也是人在自然中習(xí)來(lái)的一種自身格局。在揚(yáng)州，山是小金山，水是瘦西湖。都是借來(lái)的，“借取西湖一角堪夸其瘦，移來(lái)金山半點(diǎn)何惜乎小”。揚(yáng)州的借是高超的，也是高調(diào)的，句子就刻在湖上的木上。說(shuō)是借，哪有借山水的。這個(gè)借是謙虛了，還是有些故意了。

揚(yáng)州畫(huà)人說(shuō)：“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自生我之肺腑，揭我之須眉。”這大概是“堪夸其瘦，何惜乎小”的另一種理性注本吧，而不使堪夸和何惜顯得空泛和矯情。

先睹下借來(lái)的山水吧（以下兩首詩(shī)均為摘錄）：

龍宮一片石，秀拔出澄泓。

積翠中流見(jiàn)，空青水面平。

松陰搖剎影，鳥(niǎo)語(yǔ)雜鐘聲。

不歷波濤險(xiǎn)，金山共得名。

十里長(zhǎng)堤曲水酣，松柏競(jìng)翠掩徐園；

荷蒲熏風(fēng)花間醉，四橋煙雨睡夢(mèng)甜。

金山觀(guān)月殊峰翠，吹臺(tái)釣魚(yú)白塔寬；

五亭橋邊蓮性寺，楊柳依依晴云間。

中國(guó)文化可能就是山與水的文化，可能就是這種格局。山是顯形的、出世的，水是含蓄的、隱性的。水又是內(nèi)在的、本源的、不斷的，是一種精神底氣和能量。中國(guó)文化的表現(xiàn)、表達(dá)方式也是用借的，山向水借，術(shù)向道借，意借助于物。古人的為事說(shuō)話(huà)更是把這種借用到了藝術(shù)水準(zhǔn)。

瘦西湖的借，借得聰明，是富甲天下的揚(yáng)州味兒，同時(shí)也借來(lái)了“借”的隱逸和灑脫。

下過(guò)揚(yáng)州的不止李白，還有很多皇帝。乾隆在這里留下不少風(fēng)流雅事。大概作為王、寡人的他是比較喜歡瘦西湖上的釣魚(yú)臺(tái)的。臺(tái)不大，水上的一廳臺(tái)而已，所以，立于臺(tái)上，環(huán)顧四周，格外地的顯王之氣魄。釣魚(yú)臺(tái)的一個(gè)妙處在于框景。框景，難道也是一種王的視角嗎？框景，類(lèi)似于視野的篩選和定格，而王也是在偌大的宮殿里用一扇尺幅窗子，賞看著自己心中美好的天下吧。但乾隆確是看出了一處缺漏，他覺(jué)得一邊的景色虛了些，立一白塔最好。聰明的揚(yáng)州人，用鹽晶連夜堆起了一座白塔。今天的白塔是喇嘛式樣的。這種江南味的亭臺(tái)樓閣中出現(xiàn)一座喇嘛白塔，多少會(huì)顯得怪異吧。但楞是和北邊的五亭橋，俗名“四盤(pán)一暖鍋”，構(gòu)成了一種畫(huà)面上的映襯，一彩一素，一抬一臥，這大概是美學(xué)上的平衡和起伏吧。

意

不可言傳，只可意會(huì)。世間妙物被我們這樣描述了很長(zhǎng)時(shí)間。意是一種活動(dòng)，精神活動(dòng)；會(huì)是一種狀態(tài)，不斷地抵觸，不斷地游離，找到最不可言說(shuō)的那一處著陸點(diǎn)。我們習(xí)慣于用“妙”來(lái)贊美好的事物，用“意”來(lái)領(lǐng)略美好的事物。這種表面上的不確定，不可捕捉性，也是人在美面前的姿態(tài)——敬畏。不確定，也讓事物超越了自身的空間。

喜歡的散文文本有沈復(fù)的《浮生六記》，這位開(kāi)明又有古典性情的貴族在文中，對(duì)瘦西湖不吝筆墨篇幅，還說(shuō)到多處之最。也喜歡文中的一種講法，園的布局有如文的結(jié)構(gòu)。文的結(jié)構(gòu)想必是隨意的、師心的、有隱秘的勢(shì)力和起伏的。也有看起來(lái)松垮散淡，其實(shí)步步緊逼的。文貴在氣和場(chǎng)，園林怕也如是。園林以自己的水木文字顆粒打磨著自己的精神格局。

瘦西湖是園林，也是空間寬大的山水。這是瘦西湖大氣、大膽的地方。古人做園林，忌的是蠢笨，講究章法，看重筆墨，亦在浮現(xiàn)。揚(yáng)州畫(huà)人石濤的“無(wú)法而法”，則是園林和文章構(gòu)建的絕好條目。“山不在高，貴在層次”，小金山如是說(shuō)。“水不在寬，妙在曲折”，瘦西湖這樣回答。

古人不論在園中，還是文中，都像一點(diǎn)靈活自由的顆粒一樣游走。對(duì)外界的審看中，就像一位技藝高超的攝影師，有著豐富的技巧——拉高，推近，定格……不像我們，一游而過(guò)，他們是要遠(yuǎn)近橫斜看的。人的視角想必是小的，用小視角透視大格局，讓我想到了“庖丁解牛”。莊子是境界技巧學(xué)的大師。

“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”杜老先生斜倚橋上，茫茫四顧，心里有少許的惆悵和傷感吧。是一個(gè)什么樣的玉人在吹蕭啊，又在哪一片月光下晾自己的哀愁？也是二十四橋這個(gè)名字叫得好，古人叫名是絕了的。因“二十四橋”，月離奇地好。月的意全讓二十四橋會(huì)了。

月是意的母語(yǔ)。月有意的確定部分和不確定部分。

史可法的揚(yáng)州范文第4篇

五天后，守將史可法戰(zhàn)死，揚(yáng)州城破，城內(nèi)兵荒馬亂，尸橫遍野。程伯麟安排家人全部躲進(jìn)廂房，自己則獨(dú)坐堂屋，坦然等死。當(dāng)夜，果然有清兵來(lái)敲門(mén)，程伯麟鎮(zhèn)定自若，大聲問(wèn)道：“來(lái)者可是王麻子？我在這里已等候你多時(shí)，盡管進(jìn)來(lái)砍我26刀吧。”門(mén)外的清兵大驚：“我就是王麻子，你怎么知道我的名字？”

程伯麟打開(kāi)大門(mén)，將夢(mèng)中所見(jiàn)所聞如實(shí)相告。王麻子聽(tīng)后，百感交集，嘆息道：“你前世砍我26刀，所以才招致我今世找你報(bào)仇，如果我今世再砍你26刀，來(lái)世你豈不是又要找我償還，冤冤相報(bào)何時(shí)了？”說(shuō)罷，王麻子抽出佩刀，用刀背在程伯麟身上敲了26下，隨即騎上戰(zhàn)馬，疾馳而去。程伯麟由此躲過(guò)大劫，后來(lái)舉家遷往南京定居。故事的真實(shí)性大可不必深究，作者所表達(dá)出來(lái)的處世哲學(xué)，倒是挺耐人尋味――寬恕別人，其實(shí)也是寬恕了自己。

懸疑電影《恐怖游輪》，表達(dá)的是另一種寬恕。潔西是個(gè)脾氣暴躁的母親，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)兒子發(fā)怒，非打即罵。一天，潔西帶兒子去海上游玩，在前往碼頭的路上，她一邊開(kāi)車(chē)一邊訓(xùn)斥兒子，結(jié)果與一輛大卡車(chē)迎面相撞，母子倆死于非命。潔西死后，靈魂不得安寧，總認(rèn)為是自己親手殺死了兒子，陷入了深深的悔恨之中。于是，她的靈魂穿越時(shí)空，回到了車(chē)禍發(fā)生之前。為了改變事件原來(lái)的進(jìn)程，阻止車(chē)禍發(fā)生，她潛入自己家中，殺死了以前的“自己”，試圖以此來(lái)挽救兒子。

詭異的事情發(fā)生了。無(wú)論潔西怎么努力，都不能阻止那場(chǎng)車(chē)禍。她不甘心，一次又一次穿越時(shí)空，回到從前，殺死了無(wú)數(shù)個(gè)“自己”，卻無(wú)法改變結(jié)局。于是，心酸的悲劇再三重演，故事的結(jié)尾又變成了開(kāi)頭，永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)局。

史可法的揚(yáng)州范文第5篇

一、培養(yǎng)學(xué)生的整合能力

小課題研究是一門(mén)操作性強(qiáng)的課程，學(xué)生需要學(xué)會(huì)觀(guān)察、研究，利用多種有效手段，通過(guò)多種途徑獲取大量信息；再對(duì)信息進(jìn)行整理與歸納，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的信息整合能力。

例如在開(kāi)展小課題《揚(yáng)州的橋》研究的時(shí)候，輔導(dǎo)員先組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)：橋的種類(lèi)有哪些？再在父母、同學(xué)的幫助下對(duì)本地的橋進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)貥蛑饕心膸追N。校少科院通過(guò)舉辦“揚(yáng)州橋照片展”活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)對(duì)橋的認(rèn)識(shí)，并利用牙膏盒、報(bào)紙等廢舊物資開(kāi)展橋梁設(shè)計(jì)活動(dòng)，最后綜合各種信息，歸納成橋的分類(lèi)、橋承受力原理、揚(yáng)州橋的歷史故事等各方面知識(shí)，并用手抄報(bào)、海報(bào)、網(wǎng)頁(yè)等形式進(jìn)行展示。堅(jiān)持學(xué)生的親自參與，這是小課題研究強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本理念，本次活動(dòng)通過(guò)讓學(xué)生調(diào)查、認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的橋，樹(shù)立起我愛(ài)家鄉(xiāng)、我愛(ài)探究的意識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)信息的整合能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

小課題研究?jī)?nèi)容涉及面廣，當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)有待深入研究的主題應(yīng)該怎么辦？我們要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，比較、判斷、歸納，獨(dú)立思考，不人云亦云，要有一種刻苦鉆研、探究的“韌”勁，鼓勵(lì)學(xué)生放開(kāi)思維去想，去追根，去刨底，從而使學(xué)生的思維能力得到培養(yǎng)。

例如開(kāi)展《校園資源浪費(fèi)調(diào)查》的小課題研究時(shí)，學(xué)生如何開(kāi)展研究？輔導(dǎo)員可讓學(xué)生明白研究活動(dòng)一般包括選題、制定計(jì)劃、整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告四步驟。學(xué)生掌握了研究方法，就能自己開(kāi)展研究活動(dòng)，調(diào)查水、電、紙張等各種資源的浪費(fèi)情況，校園內(nèi)節(jié)約資源應(yīng)該從哪些方面做起，該怎么做，存在什么問(wèn)題，最后號(hào)召全校同學(xué)都要節(jié)約資源，愛(ài)護(hù)地球。通過(guò)活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案，收集和分析資料，運(yùn)用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，去尋找解決的辦法，逐步形成質(zhì)疑思索、解決問(wèn)題的思維能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

小課題強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，它注重學(xué)生的自主精神、探究體驗(yàn)，是小課題研究區(qū)別于其它課程的根本特點(diǎn)。我們要在教學(xué)中，要主動(dòng)探索獲取知識(shí)的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生探究學(xué)習(xí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

例如《三和四美醬菜》小課題研究中，輔導(dǎo)員首先讓學(xué)生陳述收集到的三和四美醬菜資料，對(duì)揚(yáng)州醬菜的形、色、味進(jìn)行觀(guān)察；第二個(gè)環(huán)節(jié)：師生交流、討論揚(yáng)州醬菜所需原料、工具，激發(fā)學(xué)生興趣，提問(wèn)學(xué)生還想知道什么知識(shí)；第三個(gè)環(huán)節(jié)：指導(dǎo)實(shí)踐、追根求源，提倡創(chuàng)新；第四個(gè)環(huán)節(jié)：輔導(dǎo)員小結(jié)，揭示原理，激起學(xué)生的不斷探究的學(xué)習(xí)欲望。活動(dòng)中，輔導(dǎo)員在活動(dòng)中“”下放，讓學(xué)生自主探究：揚(yáng)州醬菜品種、數(shù)量、特色、歷史的調(diào)查研究；再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)興趣分好組、推選出負(fù)責(zé)人、分配調(diào)查任務(wù)、制定活動(dòng)方案、分析資料、整合資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；最后組內(nèi)動(dòng)手協(xié)作，總結(jié)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生享受到“探究成功”的樂(lè)趣。

實(shí)踐說(shuō)明：“探究”并非要學(xué)生去研究深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)，而是要求輔導(dǎo)員能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，激發(fā)學(xué)生的“主人翁”精神，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性、潛能，使學(xué)生獲得新發(fā)現(xiàn)，提高探究能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生合作能力

在研究《蒿草河的水污染》小課題時(shí)，任務(wù)面廣量大，不可能讓所有學(xué)生一起做同一件事，輔導(dǎo)員先引導(dǎo)學(xué)生自主分組，有的組負(fù)責(zé)調(diào)查社區(qū)的居民、學(xué)校、工廠(chǎng)的用水情況，有的組負(fù)責(zé)沿著玉帶河了解水污染的情況，有的組負(fù)責(zé)深入街道、單位、居民家中、公共場(chǎng)所進(jìn)行宣傳活動(dòng)，宣傳節(jié)約用水、防止水污染，最后中隊(duì)匯總，提出家鄉(xiāng)河流水污染的防治與整頓方案。

在小課題研究活動(dòng)中，學(xué)生參與率為100%，有的拍照、有的攝像、有的調(diào)查、有的分析，實(shí)現(xiàn)知識(shí)互補(bǔ)和能力互補(bǔ)，真正做到了以與人合作為樂(lè)。他們?cè)谂c同伴分工合作、解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)分享共同的結(jié)論、成果，學(xué)會(huì)與別人達(dá)成一致，學(xué)會(huì)與別人團(tuán)結(jié)協(xié)作，全體學(xué)生共同進(jìn)步。

五、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

首先，學(xué)生可以選擇自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行研究，也可以選擇與自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)相關(guān)的課題進(jìn)行研究，如我校本學(xué)期的小課題“店鋪門(mén)前綠化帶調(diào)查”、“市民闖紅燈調(diào)查”、“史可法精神對(duì)揚(yáng)州人影響”、“調(diào)查校園水資源浪費(fèi)的研究”、“維揚(yáng)實(shí)小食堂現(xiàn)狀的調(diào)查”、“煙花三月旅游節(jié)看揚(yáng)州發(fā)展”……涉及范圍廣、操作性強(qiáng)。學(xué)生在輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下，選擇好自己感興趣的課題，制定合理的活動(dòng)計(jì)劃，帶著新觀(guān)念開(kāi)展探究活動(dòng)，用現(xiàn)代學(xué)生的理念表達(dá)出具有新意的研究成果。因此，綜合實(shí)踐小課題研究的開(kāi)展，既對(duì)學(xué)生提出創(chuàng)新的要求，也給學(xué)生提供創(chuàng)新能力發(fā)展的空間。

小課題研究活動(dòng)具體研究過(guò)程中，例如在以“揚(yáng)州園林”為主題的小課題研究中，活動(dòng)伊始，輔導(dǎo)員便拋出“揚(yáng)州園林的特色是什么”的研究問(wèn)題，學(xué)生作為本地人，天天看著揚(yáng)州園林，享受園林之美，但是現(xiàn)在才知道并沒(méi)有具體想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。于是，輔導(dǎo)員就引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)揚(yáng)州園林的什么問(wèn)題最感興趣。學(xué)生一下子提出許多有意思的問(wèn)題：揚(yáng)州園林的名稱(chēng)哪來(lái)的，有什么傳說(shuō)？揚(yáng)州園林的的歷史地位如何？揚(yáng)州園林在揚(yáng)州城的地理位置怎樣？揚(yáng)州園林有哪些與眾不同設(shè)計(jì)等等，提出了許多新觀(guān)點(diǎn)。可見(jiàn)，小課題研究活動(dòng)可以讓學(xué)生拋開(kāi)眾多拘束，獨(dú)立思考，迸發(fā)創(chuàng)新的火花，探究出了揚(yáng)州園林的眾多特色，極大地促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。