屈原的詩

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇屈原的詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

屈原的詩范文第1篇

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峰。

2、《午日處州禁競渡》明、湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，

蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，

舟楫何勞吊屈來 。

3、《端午》唐、杜甫

節分端午自誰言，

萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

4、《浣溪沙·端午》宋代，蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

5、《端午日》唐代：殷堯藩

少年佳節倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

屈原的詩范文第2篇

屈原無疑是一個痛苦的理想主義者，更是一位政治悲劇人物，遭遇“勢”對“道”的擠壓和排斥幾乎是屈原式以道自重的傳統知識分子共同的精神性困境與悲劇性宿命。

“眾嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善”（《離騷》），朋黨小人以揚才露已、傲視君王的名義，迫使屈原遠離了權力的中心而流亡，把一個既是國家和君王的忠臣，又是代表著社會良心的真正知識分子打入了另冊，顯然這是作為個體生命的知識分子所不能承受之重。隨著勢對道的擠壓，道的尊嚴與價值的失落，無道的楚國也敲響了自己亡國的喪鐘。屈原的痛苦和精神困境源于他無力以道抗勢，無法以一己之力量挽狂瀾于既倒，獨自去守護道的獨立地位和精神價值。屈原的絕望源于勢高于道，特別是勢以裸的暴力對道的貶抑和否定。雖然如此，屈原仍然以個體的力量抗衡著如磐的黑暗，為道的莊嚴性而與勢相抗頡，乃至于最后以死來反抗絕望。

知識分子永遠是批判性的，超越時代的思想意識和不與世俗同流合污的精神人格，使作為生命個體的屈原承受著巨大的社會壓力而處于孤獨的困境。屈原的知識分子品格還表現在德性與知性的統一德性與創造性的統一。

“藝術就是反抗”，馬爾庫塞賦予了藝術和審美一種政治性的革命和造反功能，他以為藝術是用“被壓迫者的語言”去“抗議和拒絕現實社會”，因而，革命與抗拒才是藝術的本質，藝術最終是以一個虛幻的世界來疏離和超越現實，使反抗主體獲得了再生。屈原作為知識分子所具有的批判精神和不可調和的抗爭性，更集中更準確地體現在他的詩歌創作之中。在屈原后期的詩歌創作中，他以藝術的形式（政治抒情詩）來控訴現實政治的黑暗，批判楚王的無道和昏庸，抒發心中的憤懣和理想，既有對高遠理想境界的熱烈追尋，又有對丑惡現實的深刻悲哀。《離騷》正是這樣一部抒憤之作。

屈原的詩范文第3篇

那天，我像往常一樣帶著剛整理好的漁網出來打魚，清晨的太陽輕柔的照著我的船，吱吱呀呀的木船在陽光的沐浴下顯得古老，漁船里滿載陽光暖暖的味道。搖了一陣子，我累了，卻一無所獲。我垂頭喪氣的搖著櫓，隱約聞到了點點桃花香，抬頭一看，驚奇的發現自己正處在一個仙境之中，周圍都是自己從未見過的景色——河道兩岸栽滿了桃樹，一眼望不到頭。這林子很奇怪，這么大的地方，卻都很整齊劃一地種著桃樹，沒有其余的樹種，而且不見一個人。我以為是幻象，將船靠岸，拾起一片飛下來的淡粉色的花瓣，是那么柔，那么細膩。風一吹，深吸一口氣，在這片遠離塵埃的絕境里，撲鼻的香氣讓我陶醉，沁人心脾。所有的東西都是看得見的，摸得到的。

我想探究這美麗景色為誰所造。但環顧四周，卻只有我一個人，我有些害怕，但抱著一種僥幸的心情，往前劃著，不知不覺中，已經來到山腳，這山也奇怪，坑坑洼洼的山脊上竟有一個不大的洞，本來被高大的山壓得黑乎乎的影子就在這里似乎還透著些許光亮，上面搭著幾根桃花枝，我躊躇著該不該進去。

我想了很久，看著天也不早了，咬咬牙，決定進去。我把船固定好后，就三下兩下爬了上去，鉆進小洞，眼前突然開闊——在田埂上追逐打鬧的孩子，雖然調皮，但卻不失孩童的純真；在田間勞作的中年人，雖然已經不小，但卻還像個孩子，在田里唱著歌；在田邊下棋的老人，雖然已經年老，但卻不失青年的朝氣。這里的一切都是那么和諧，而外面我身處的環境，卻是那樣的糟糕，諸侯戰亂，風吹草動似乎就是鬼哭狼嚎。

屈原的詩范文第4篇

軟件和信息服務：您當初為什么加入紅旗，吸引您的是什么?您在成為C10的過程中，遇到的最大的困難在哪里?

鄭忠源：這得從開源和Linux說起，Linux內核第一次是1990年，大概在1994年，開源軟件開始進入中國。當時我還在科學院，我們的所有工作都需要在Sun(Unix)的工作站完成，眾所周知，Sun的工作站價格是很昂貴的。我們就想，是否能有一樣東西能替代Sun的工作站呢?

一個很偶然的機會，我們發現Linux可以穩定地運行在當時主流的486和586平臺之上，并且很慶幸的是我們工作所需要用到的軟件也有For　Linux的版本，　因為這個軟件本身也是開源的。這樣一個偶然的發現讓我們尋找到了價廉物美的替代品完成我們的工作，因此我們很快將其他的工作全都從Sun的平臺轉移到了Linux平臺上，可以說，接觸開源，接觸Linux是一個需求驅動的過程。也正是這個“需求”，讓我接觸了Linux，了解了開源，我當時所在的地方可能也是國內普及“Linux”最早的一個單位。

也正是這份對開源的理想，讓我來到了紅旗，因為我認為能成功運行在Intel平臺下的Linux非常棒，我希望能夠把它帶給更多的人認識，并且使用。在這么多年的發展過程中，我們確實遇到了很多的問題，Linux是個全新的概念，屬于啟蒙階段，我們需要去更多的宣傳，去教育用戶，這里面最大的問題仍然是市場監管不力，Windows盜版過于猖獗，這對Linux的發展有著很大的影響。同時，開源領域人才的缺乏，國內缺乏成型的開源社區，這些都是我們要發展Linux需要面臨并且解決的問題。

軟件和信息服務：您提到了開源社區，開源社區的核心本質是什么?國內的開源社區有怎樣的現狀?

鄭忠源：開源社區推崇分享與奉獻，是集結所有人的力量去把一件事情做的更好。正是這么一個理念和開放的方式，將軟件提升到了一個新的境界，這是開源軟件的一個本質。

現有眾多Linux發行版，都是在Linux內核的基礎上，整合各種開源軟件而來的，而這些開源軟件由全世界的程序員共同開發和維護，逐步形成功能愈發豐富的Linux操作系統。

國內社區則缺乏類似的以開發者為核心的社區，而更多的是使用者的交流社區，這也導致了國內社區發展緩慢。

軟件和信息服務：現在國內的開源社區跟國外的社區相比是不是有點像一個一個的孤島，只是在這個社區里面大家來分享一些經驗和交流?

鄭忠源：目前確實存在這樣的狀況，國內的開源社區缺乏開發者，更多的是使用者，這是國內開源社區的一個弱點，這也導致了國內社區沒有大的開源項目，社區相對分散力量也就薄弱了，這個現狀是今后國內開源社區發展過程中需要去努力改變的，包括企業、高校、甚至國家層面去推動開源社區更有效的發展。

現在從國家層面上已經開始強烈的意識到，開源社區在科學發展中是一個根基。包括我們開源的企業，也希望去推動開源社區的發展，在企業生存環境得到改善后，都應該投入更多的資源從事開源社區方面的工作。包括我們紅旗，也一直在這方面做一些工作，今年加大了開源社區的資源投入，我們希望更多的工程師能以更開放的心態與開源社區去交流，去協作，這一方面能提高我們在開源社區中的話語權，也能讓開源社區更容易的認識到我們的工作，并為此付出的努力。

軟件和信息服務：作為公司的CTO，公司給您帶來了哪些價值，您在這里面又做了哪些工作?

鄭忠源：紅旗作為國內知名的Linux廠商，可以說為我提供了很好的平臺，讓我能夠在這個平臺上去實現自己的開源理想，同時去推動Linux在國內的發展，尤其很多技術想法也能夠通過這個平臺去完成。

屈原的詩范文第5篇

魯迅先生立即揮筆撰文寫出《華德焚書異同論》，分析了兩者焚書的本質區別，并指出：“秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們替新主子去講他的壞話了。”這超凡脫俗、卓爾不群的論斷，著實發人深省。

“焚書坑儒”是兩件事。“焚書”是指統治者銷毀不利于自己統治的書籍；“坑儒”指統治者殺戮不同政見的人士。這些對于古今中外歷代統治者來說，是司空見慣的事情。

先看中國歷史。明成祖朱棣發動靖難之役，篡權奪位。永樂三年（1405年），朱棣得知庶吉士章樸家藏方孝孺詩文，下令逮捕章樸，殺戮于市。明成祖坑儒的慘烈遠在秦始皇之上。

還有清高宗弘歷即乾隆帝。他在位期間，借編纂《四庫全書》之名，行禁毀圖書之實，采取抽毀或竄改的手段，將不利其統治的圖書徹底消滅。

再看世界歷史。公元16世紀，西班牙殖民者曾經以“焚坑”為手段，征服中美洲尤卡坦半島地區的瑪雅各部族和國家。希特勒的“焚坑事業”也曾令世界震驚。1933年5月10日晚間，在柏林洪堡大學對面廣場上，數以萬計的圖書被以希特勒為首的納粹分子付之一炬，全部焚毀。

無論是明成祖朱棣，還是清高宗弘歷，他們對歷史的貢獻遠不如秦始皇大，他們的焚坑之舉都比秦始皇惡。秦始皇的焚書坑儒，目的不在于毀滅中華傳統文化，而在于“定法教于一尊”，在完成對東方六國的軍事征服和政治統一后，將秦國的法令制度推廣到全國，以求“移風易俗”，進一步統一文化，建立并長久維持人們向往的“太平盛世”。所以，秦始皇焚書，只限民間藏書，而且醫藥、卜筮、種樹之書不在焚毀之列，至于官府藏書，一冊也沒有焚。依照《史記》的說法.秦始皇所坑殺的不是左道欺罔、騙取富貴的方士，就是以古亂今、誹謗朝政的儒生。“焚書坑儒”有問題，那也是在推進統一進步事業中所犯的錯誤。而明成祖朱棣和清高宗弘歷的“焚書坑儒”完全是為了禁錮人們的思想，大耍。

既然古今中外的統治者都使用過“焚坑”手段，有的早于秦始皇，有的晚于秦始皇，有的比秦始皇還殘酷。那么，我們就不得不指出一樁奇怪的事。這樁事已有不少史學家注意過，像梁啟超在《戰國載記紀·秦并六國章第六》.中說：“始皇最為后世詬病之事，日焚書坑儒。”柳詒徵在《中國文化史》中也說：“秦之為世口實者，曰：‘焚書坑儒’。此文化史上最大之罪惡也。”人們似乎把“焚坑”手段的發明權慷慨地奉送給秦始皇，認定秦始皇是“焚書坑儒”的祖師爺。

秦始皇僅十年時間就完成統一大業，建立起中國歷史上第一個統一的多民族的大秦帝國，卻因“焚書坑儒”，兩千多年以來一直被人們唾罵詬病，而明成祖朱棣和清高宗弘歷，貢獻遠不如秦始皇，“焚書坑儒”遠比秦始皇兇狠，可他們卻沒有因焚坑之舉像秦始皇那樣備受指責。古今中外大搞焚書坑儒的統治者人數眾多，而秦始皇既不是始作俑者，又不是施暴最甚者，為什么“焚書坑儒”的罪名總讓秦始皇一人背負？