學(xué)校文化建設(shè)

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學(xué)校文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞 學(xué)校文化 學(xué)校文化建設(shè) 途徑

學(xué)校作為傳遞文化與創(chuàng)造文化的特定機(jī)構(gòu)，自產(chǎn)生起就與文化緊密聯(lián)系在一起。學(xué)校的改革和發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。一所學(xué)校要想獲得長(zhǎng)久發(fā)展，立于不敗之地，就要不斷建設(shè)自己學(xué)校的特色文化，鑄就學(xué)校自身的精神力量。

一、學(xué)校文化及學(xué)校文化建設(shè)

學(xué)校文化這一術(shù)語最早由美國學(xué)者、現(xiàn)代人類學(xué)之父華勒于1932年在其所著《教學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中提出。華勒認(rèn)為學(xué)校文化是學(xué)校中形成的特別的文化，他指出學(xué)校文化有兩個(gè)來源。來源之一是年輕一代的文化，之二是成人有意安排的文化。前者主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體的文化；后者則指教師群體的化，這種文化主要涉及各種習(xí)慣傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、心態(tài)行為等，是學(xué)校全體成員共有的信念。伽利將學(xué)校文化定義為信念、態(tài)度和行為等。他認(rèn)為任何健全組織中的成員對(duì)如何做事以及什么是有價(jià)值的事情是有著一致的觀點(diǎn)的。瓦格納則將學(xué)校文化闡釋為學(xué)校成員在校內(nèi)外共同的經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)，是一種社區(qū)、家庭、團(tuán)隊(duì)的意識(shí)在校園中的彌漫，是一種全體成員達(dá)成的共識(shí)[1]。綜觀國外學(xué)者對(duì)學(xué)校文化的定義，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化是一種群體秉持的信念以及在此信念支持下形成的行為方式。

國內(nèi)自20世紀(jì)80年代才開始對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行研究，對(duì)學(xué)校文化的界定也尚未統(tǒng)一。著名學(xué)者顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為學(xué)校文化是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀而形成的全校師生教育實(shí)踐活動(dòng)方式及其所創(chuàng)造的成果的總和，包含物質(zhì)層面、制度層面、精神層面以及行為層面[2]。鄭金洲教授在其著作《教育文化學(xué)》中將學(xué)校文化定義為學(xué)校中全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式等[3]。學(xué)者王定華認(rèn)為學(xué)校文化是學(xué)校全體成員在教育教學(xué)和管理實(shí)踐中逐漸積累和共同創(chuàng)造生成的價(jià)值觀念、思維模式、行為方式及其活動(dòng)結(jié)果，其以具有特色的學(xué)校精神、學(xué)校制度、物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式，影和制約著學(xué)校全體成員的思想和行為[4]。我國學(xué)者對(duì)學(xué)校文化的建設(shè)除了強(qiáng)調(diào)群體及信念之外，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐。

結(jié)合國內(nèi)外對(duì)學(xué)校文化的界定，基于筆者自身的理解，本文認(rèn)為學(xué)校文化是在繼承學(xué)校辦學(xué)歷史的基礎(chǔ)上，學(xué)校全體成員在進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐時(shí)，基于學(xué)校自身?xiàng)l件，主動(dòng)探索形成的一種獨(dú)有的文化體系。

學(xué)校文化建設(shè)即學(xué)校文化形成并得到師生認(rèn)同，從而進(jìn)一步內(nèi)化為自身價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則的過程。這一過程隨著學(xué)校文化建設(shè)逐步深入，在實(shí)踐中不斷深化、調(diào)整，從而形成學(xué)校獨(dú)有的文化氛圍。

二、學(xué)校文化建設(shè)的作用

學(xué)校文化作為學(xué)校靈魂的所在，作為師生精神家園的核心，它的建設(shè)與發(fā)展具有十分重要的作用。

1.有利于學(xué)校特色發(fā)展

學(xué)校基于不同的歷史背景、學(xué)校自身?xiàng)l件，進(jìn)行著各異的學(xué)校文化建設(shè)。它體現(xiàn)了一所學(xué)校的文化追求，是一所學(xué)校多年教育實(shí)踐的文化積累，這種積累一定程度上彰顯學(xué)校的品牌形象，是一所學(xué)校獨(dú)一無二的特色名片。這種獨(dú)具特色的學(xué)校文化賦予學(xué)校以歷史的生命，賦予學(xué)校以鮮明的個(gè)性特征，把這一所學(xué)校與其他學(xué)校區(qū)別開來。通過進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，不斷反思、檢討和重建學(xué)校文化，從而使得學(xué)校特色進(jìn)一步凸顯，賦予學(xué)校更具體、鮮明、獨(dú)特的學(xué)校文化內(nèi)涵[5]。

2.有利于凝聚全員力量

學(xué)校文化具有統(tǒng)率作用，它可以培育師生的“學(xué)校意識(shí)”，促進(jìn)他們對(duì)學(xué)校的認(rèn)同，使得師生獲得堅(jiān)定的、不可或缺的精神資源。在其引領(lǐng)下，學(xué)校師生踐行一致的價(jià)值觀，有著較為一致的生活態(tài)度、行為習(xí)慣，有著共同的理想和目標(biāo)。學(xué)校文化像磁石一樣，吸引師生團(tuán)結(jié)在一起，嚴(yán)格約束自己的行為，自覺踐行文化理念，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，從而齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)學(xué)校建設(shè)的美好愿景。

3.有利于師生發(fā)展

師生是學(xué)校文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)受益最大的群體。首先，學(xué)校文化規(guī)范制約著師生的行為，使得全校師生擁有得體文明的行為、儀態(tài)，擁有自信良好的精神面貌。其次，學(xué)校文化具有凸顯教育和學(xué)習(xí)的性質(zhì)。它要求學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)，同時(shí)在文化建設(shè)過程中要積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又促進(jìn)了學(xué)生的身心發(fā)展。最后，學(xué)校文化促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。優(yōu)秀的文化總是給人以激勵(lì)，在文化氛圍濃厚的校園里，教師具有較強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，能夠驅(qū)使教師在適應(yīng)學(xué)校文化的同時(shí)努力學(xué)習(xí)，相互切磋，并爭(zhēng)取自己在學(xué)校文化建設(shè)中發(fā)揮積極的帶頭作用。

三、學(xué)校文化建設(shè)的基本途徑

學(xué)校文化是宏觀和微觀兩部分組成的文化體系。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從分析這一文化體系著手，遵循宏觀與微觀相結(jié)合的建設(shè)原則，漸次展開，全面促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展。

1.宏觀的學(xué)校文化建設(shè)

宏觀下的學(xué)校文化建設(shè)從文化的層次來說，由內(nèi)及外分別是精神文明建設(shè)、制度文化建設(shè)、物質(zhì)文化建設(shè)。

（1）精神文明建設(shè)

學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的核心，它是深層的、內(nèi)在的，是一所學(xué)校的靈魂所在。學(xué)校精神文化一般指學(xué)校秉持的價(jià)值觀，主要體現(xiàn)為學(xué)校的校風(fēng)、辦學(xué)理念、人際關(guān)系、心理氛圍等。校風(fēng)是學(xué)校精神文化建設(shè)的外在表征，通過對(duì)校風(fēng)的滲透及踐行，學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)逐步形成獨(dú)特的校園精神。因此，校風(fēng)的培育是進(jìn)行學(xué)校精神文明建設(shè)的重要突破口。

良好校風(fēng)的形成并非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)，它主要依賴個(gè)體心理機(jī)制的疏通以及學(xué)校活動(dòng)的滲透。個(gè)體心理機(jī)制即個(gè)體對(duì)于校風(fēng)接受并內(nèi)化為自己的行為的過程。自覺按照校風(fēng)規(guī)定，嚴(yán)格要求自己。在此基礎(chǔ)上，具有相同心理傾向的個(gè)體通過與其他個(gè)體的交往活動(dòng)，相互交流、模仿，校風(fēng)逐步在群體內(nèi)樹立。除了內(nèi)在心理機(jī)制的建構(gòu)外，校風(fēng)建設(shè)需要外部活動(dòng)的不斷強(qiáng)化，在豐富多樣的活動(dòng)中不斷滲透，孕育濃厚校風(fēng)。

（2）制度文化建設(shè)

學(xué)校制度文化主要指學(xué)校組織結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度支撐及其相應(yīng)的約束師生行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。它主要包括學(xué)校管理制度、教師教研制度、師生評(píng)價(jià)制度等。學(xué)校制度文化是學(xué)校教育教學(xué)得以順利展開的重要保障。各學(xué)校依據(jù)自身實(shí)際，基于不同的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造不同的學(xué)校制度，形成學(xué)校制度文化。

學(xué)校制度文化的建設(shè)具體包括兩方面：一是學(xué)校制度的形成，二是學(xué)校制度的執(zhí)行與監(jiān)督。學(xué)校制度的形成關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)校辦學(xué)理念的解讀，在學(xué)校辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，集思廣益，建構(gòu)一套適合本校發(fā)展的制度體系。學(xué)校制度體系確立以后，要形成較為完備的執(zhí)行監(jiān)督系統(tǒng)，確保制度的落實(shí)。如學(xué)校形成較為具體、明確的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于未盡到職責(zé)或違反相關(guān)規(guī)定的成員給予嚴(yán)肅的處理，并及時(shí)公開，以期得到全校師生監(jiān)督。對(duì)于表現(xiàn)較好的成員，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。除此之外，制度文化的建設(shè)是動(dòng)態(tài)的，隨著不斷地實(shí)踐與反饋，隨時(shí)完善，確保制度日趨合理與全面化。

（3）物質(zhì)文化建設(shè)

作為學(xué)校文化中的有形部分，學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化中看得見、摸得著的實(shí)體存在。它主要指學(xué)校中的硬件建設(shè)，既包括廣義的學(xué)校地理位置的選擇、建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格及布局，也包括狹義的校園內(nèi)、走廊內(nèi)等各種空間的裝飾與設(shè)計(jì)。學(xué)校物質(zhì)文化本著“以物育人”的理念，潛藏和傳遞著學(xué)校的獨(dú)有文化與觀念，對(duì)師生進(jìn)行潛移默化的影響，以達(dá)成“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。

學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)要繼承學(xué)校歷史文化，同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)下的辦學(xué)理念，將歷史與現(xiàn)代元素巧妙地融合在一起，形成學(xué)校的文化特色。悠久的辦學(xué)歷史、古老的教學(xué)建筑都是學(xué)校文化的傳達(dá)與訴說，一方面，通過保護(hù)學(xué)校古老建筑、進(jìn)行校史陳列、組織學(xué)校活動(dòng)、充分挖掘?qū)W校歷史，形成學(xué)校豐厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與歸屬感。另一方面，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的辦學(xué)理念，從學(xué)校細(xì)微之處入手，將校園中的一草一木作為傳達(dá)教育信息的載體，于無聲處滲透現(xiàn)代辦學(xué)理念。通過對(duì)校園宣傳欄、走廊以及墻壁進(jìn)行主題化的設(shè)計(jì)與裝飾，凸顯理念。

2.微觀下的學(xué)校文化建設(shè)

微觀下的學(xué)校文化建設(shè)是指學(xué)校具備了宏觀的文化建設(shè)，有了文化底色之后，在整體文化的熏陶下，全校成員共同踐行文化理念，形成的具體的學(xué)校文化。主要包括管理者文化、教師文化、學(xué)生文化等。

（1）管理者文化建O

管理者即在學(xué)校承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，履行著計(jì)劃決策、組織協(xié)調(diào)和監(jiān)督控制職能的人。學(xué)校中的管理者，一般指校長(zhǎng)及其帶領(lǐng)下的一部分承擔(dān)學(xué)校工作的職員。管理者文化即管理者在管理學(xué)校中所信奉的價(jià)值取向以及表現(xiàn)出來的一貫的行為風(fēng)格。管理者文化不同，管理階層所體現(xiàn)的管理理念形成一所學(xué)校鮮明的管理特色。先進(jìn)、民主的管理者文化可以彰顯學(xué)校的人性關(guān)懷，調(diào)動(dòng)全員學(xué)習(xí)的積極性，利于學(xué)校的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

管理者文化建設(shè)首先體現(xiàn)在學(xué)校管理者角色的轉(zhuǎn)變上。優(yōu)秀的管理者文化需要管理者轉(zhuǎn)換角色，即領(lǐng)導(dǎo)者是與人協(xié)商、合作的人。在進(jìn)行學(xué)校管理規(guī)劃時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)權(quán)衡各方利益，通過商量、談判，換取合作共贏。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該學(xué)會(huì)下放權(quán)力，充分授權(quán)，調(diào)動(dòng)全校師生建設(shè)學(xué)校的積極性。

其次體現(xiàn)在學(xué)校管理模式的建構(gòu)上。管理者角色定位清晰之后，就要在此基礎(chǔ)上確定學(xué)校管理模式。學(xué)校管理模式建構(gòu)應(yīng)在追求效率的同時(shí)體現(xiàn)人文關(guān)懷。管理模式建構(gòu)需要管理者帶領(lǐng)全校教師，群策群力，確定符合學(xué)校發(fā)展的模式。

（2）教師文化建設(shè)

教師文化是教師作為社會(huì)定的一個(gè)職業(yè)群體所表現(xiàn)出的價(jià)值觀念和行為方式。其中，教師的價(jià)值取向是教師文化的核心。教師在學(xué)校中不僅是傳道授業(yè)解惑者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師。教師的人格力量時(shí)刻影響和感染著學(xué)生。從這個(gè)意義上講，教師應(yīng)該是優(yōu)秀文化的集成者與傳播者，為此，應(yīng)該加強(qiáng)教師隊(duì)伍的文化建設(shè)。首先，從廣義上來說，樹立新型的教師文化建設(shè)基點(diǎn)。即教師文化應(yīng)從傳統(tǒng)的控制型走向?qū)υ捫臀幕@是教師文化建設(shè)的基點(diǎn)[6]。學(xué)校不再是教師發(fā)號(hào)施令的場(chǎng)所，而是師生共同學(xué)習(xí)的樂園，樹立相互尊重、交流的對(duì)話文化。其次，從狹義上來說，在教師文化基點(diǎn)的引領(lǐng)下，學(xué)校要建設(shè)合作型、學(xué)習(xí)型教師團(tuán)隊(duì)，組建不同學(xué)科的教研組、備課組，互相學(xué)習(xí)切磋，凝聚教師智慧。同時(shí)組建教師團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成立可以依據(jù)不同的學(xué)科或者教師特長(zhǎng)自由組建。在團(tuán)隊(duì)成立初期，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)做好發(fā)展規(guī)劃，以民主的形式選出團(tuán)隊(duì)帶頭人、制訂規(guī)程和方案，擬定合作學(xué)習(xí)計(jì)劃與制度，形成團(tuán)隊(duì)共享規(guī)則，在制度化的團(tuán)隊(duì)建設(shè)下，開展合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（3）學(xué)生文化建設(shè)

學(xué)生是學(xué)校最大的文化主體，學(xué)生文化是學(xué)校文化的重要組成部分，它是指學(xué)生群體具有的價(jià)值觀念、行為方式等。由于學(xué)校生源較為復(fù)雜，學(xué)生個(gè)體之間受到不同的家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷等各方面的影響，差異較大，這就使得學(xué)生群體文化建設(shè)尤為困難。尤其在各種信息資源日益豐富的今天，學(xué)生接受到的各種文化沖擊源源不斷，如何引導(dǎo)學(xué)生確定正確的文化價(jià)值取向，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，顯得尤為重要。

一方面，面對(duì)學(xué)生所接觸到的各種文化，教師應(yīng)該給予及時(shí)的引導(dǎo)，幫助學(xué)生篩選出有益于學(xué)生發(fā)展的優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路。另一方面，組織學(xué)生參加各種豐富的社團(tuán)活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)是傳播優(yōu)秀文化的載體，是學(xué)生們喜聞樂見的活動(dòng)形式。教師要充分發(fā)揮社團(tuán)活動(dòng)的教育力量，依據(jù)學(xué)生們的興趣愛好，創(chuàng)建豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)分享、合作，在活動(dòng)中形成正確的價(jià)值觀、良好的生活方式。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊全印，孫稼麟.學(xué)校文化研究：對(duì)一所中學(xué)的學(xué)校文化透視[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

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[5] 石中英.學(xué)校文化建設(shè)意義的重新闡釋[J].中小學(xué)校長(zhǎng)，2009（7）.

學(xué)校文化建設(shè)范文第2篇

1、讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交談使人清醒。

2、受教育是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利和義務(wù)。

3、種下一種個(gè)性，收獲一種命運(yùn)。

4、禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。

5、你欣賞花的美麗，花欣賞你的高貴。

6、草坪為我們貢獻(xiàn)綠色，請(qǐng)保護(hù)它。

7、關(guān)心學(xué)生，我們的職責(zé)；愛護(hù)學(xué)生，我們的義務(wù)。

8、我是小草，是你的朋友。

9、讓我們告別不文明的行為。

10、芳草有情君當(dāng)憐，學(xué)海無涯我自勤。

11、一花一草藏世界，一言一行見精神

12、付給花朵一個(gè)花期，花朵給你份贊美。

13、要求真學(xué)問，先下苦功夫。

14、讓我們一起來：關(guān)心集體，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境！

15、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

16、別讓堅(jiān)強(qiáng)的生命，成為足下陰魂。

17、愛校等于愛自己。

18、順手撿起是的一片紙，純潔的是自己的精神；有意擦去的一塊污漬，凈化的是自己的靈魂。

19、家長(zhǎng)養(yǎng)育辛苦，報(bào)恩唯有苦讀。

20、崇尚科學(xué)，追求真理，赤誠愛國，奮發(fā)成才。

21、百年大計(jì)，教育為本。

22、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

23、有你有我才有這有血有肉的學(xué)校。

24、手下留情花似錦，腳下留情草如茵。

25、敬人容人，助人愛人。

26、給我一片潔凈的天空，我才能翱翔；給我一片蔚藍(lán)的海洋，我才能遨游。給我一個(gè)美麗、文明、寧靜的校園，我才能在知識(shí)的海洋中起航！

27、同一片藍(lán)天下，我們一起走過。

28、十年樹木，百年樹人

29、讓文明的氣息洋溢在學(xué)校的每個(gè)角落。

30、以濫用水為恥，以節(jié)約水為榮。

31、社會(huì)發(fā)展，教育先行，教育振興，全民有責(zé)！

32、不敢高聲語，恐驚苦讀人。

33、禮貌是最容易做到的事情也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

34、十年樹木，百年樹人。

35、天空是溫暖的搖籃，不要再向天空吐煙，讓地球心酸；草地是美麗的地毯，不要再亂扔雜物，讓地球難堪！

36、文明是快樂的源泉。()

37、花兒用美麗裝扮世界，我們用行動(dòng)美化校園！

38、愛心造就生命的新綠，新綠展示愛心的美麗（愛護(hù)花草）。

39、校園標(biāo)語：不比闊氣比志氣，不比聰明比勤奮，不比基礎(chǔ)比進(jìn)步。

40、讓我們的素質(zhì)及文明展現(xiàn)在一言一行中！

41、珍惜每一滴水讓地球媽媽不在哭泣。

42、今天我以母校自豪，明天母校為我驕傲。

43、學(xué)習(xí)創(chuàng)造未來，知識(shí)改變命運(yùn)。

44、做人誠為本，做事實(shí)為基。

45、自強(qiáng)不息，厚德載物。

46、讓我們的心靈像花一樣美麗。

47、關(guān)心學(xué)校，我們的職責(zé)；愛護(hù)學(xué)校，我們的義務(wù)；熱愛學(xué)校，我們的心聲。

48、腳踏實(shí)地山讓路持之以恒海可移。

49、花朵的自然之美，正是你心靈之美的映射。

50、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。

51、鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進(jìn)步。

52、一份愛，獻(xiàn)給你；一份情，送給你；一片綠，留給你。

53、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

54、精雕細(xì)刻出精品，千錘百煉鐵成金。

55、向老師說聲好，不困難；困難的是，要堅(jiān)持向老師真心地說聲好。

56、樹百年報(bào)國志，做世紀(jì)棟梁才。

57、促進(jìn)人，發(fā)展人，塑造人。

58、百年大計(jì)教育為本。

59、手邊留情花似錦，腳下留情草如茵！

60、學(xué)校是學(xué)習(xí)之所，文明是成功之本。

61、知行一致，行勝于言。

62、綠色、文明是希望，讓我們一起來播種希望吧！

63、求實(shí)創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

64、道路的拐彎處，人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

65、全面發(fā)展，提高素質(zhì)。

66、有一種恩情是手下留情，有一種愛心叫腳下留心（愛護(hù)花草）。

67、放飛你的青春，奔灑你的熱情。

68、汗水是滋潤(rùn)靈魂的甘露，勤奮是理想飛翔的翅膀。

69、文明是彼此溝通的橋梁。

70、自信成功，自強(qiáng)成才，自律成長(zhǎng)。

71、世上無難事，只要肯攀登。

72、文化是學(xué)校的靈魂。

73、少壯輕年月，遲暮惜光輝。

74、腳下留情，草如茵。

75、把花朵留在枝頭，讓美麗留在心靈。

76、不要踩我，我是你們的綠化者。

77、綠色的生命需要我們的共同呵護(hù)。

學(xué)校文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：反學(xué)校文化；學(xué)校文化建設(shè)；整合型學(xué)校文化；啟示

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0281-02

反學(xué)校文化是指與學(xué)校主流文化相對(duì)立的一種文化，它所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范是與學(xué)校主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范相悖的[1]。對(duì)有些學(xué)生而言，學(xué)校并不是一個(gè)“樂園”，學(xué)校越想促使他們順應(yīng)主流文化方向發(fā)展，能有良好的表現(xiàn)和反應(yīng)，卻越會(huì)激起這些學(xué)生的不滿與反抗[2]。反學(xué)校文化產(chǎn)生的原因很多，如社會(huì)流行文化對(duì)學(xué)校的影響、家庭教育功能的缺位等，其中學(xué)校教育本身特別是學(xué)校文化建設(shè)中存在的問題是極其重要的原因。學(xué)校教育是學(xué)生重要的社會(huì)化歷程，校園文化是學(xué)生社會(huì)化的重要資源，豐富、有教育意義的校園文化是學(xué)生健康社會(huì)化的重要保障。與主流學(xué)校文化相對(duì)立的反學(xué)校文化，不得不引起我們反思當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)存在的問題，反思我們應(yīng)建設(shè)什么樣的學(xué)校文化。

一、反學(xué)校文化折射出學(xué)校文化建設(shè)存在不足

1.折射出學(xué)校文化的凝聚力不足

群體凝聚力是指群體對(duì)其成員的吸引力和成員間的相互吸引力，凝聚力強(qiáng)的群體，其成員的“歸屬感”強(qiáng)，群體內(nèi)部人際關(guān)系融洽、和諧，從而群體能顯示出旺盛的生命力[3]。師生員工對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感都是在學(xué)校文化氛圍中培育起來的。凝聚力能激發(fā)師生的主觀能動(dòng)性，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力奮斗。學(xué)校文化的凝聚力也是對(duì)學(xué)生的教育力量，學(xué)校就是要用文化來凝聚人、塑造人。學(xué)校文化的凝聚力體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)群體的向心力和群體對(duì)個(gè)體的吸引力兩方面。然而，在反學(xué)校文化氛圍里，群體的向心力被削弱了，很多學(xué)生體現(xiàn)出的缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力、對(duì)學(xué)校教育的自我認(rèn)同都體現(xiàn)了學(xué)校文化的向心力和吸引力我足。

2.折射出當(dāng)前學(xué)校文化并非是所有學(xué)生的“精神家園”

精神家園乃是人的精神生活的棲息之地和人的存在的精神容器。作為意義世界，它涵容與負(fù)載著人關(guān)于自身存在意義的理性覺知、文化認(rèn)同、心靈歸屬與情感寄托。對(duì)于人的存在而言，精神家園具有本體論的意義[4]。與物質(zhì)層面的家園概念相比較，“精神家園”主要是心理的、精神層面上的。它從宏觀上講可以是一個(gè)國家、一個(gè)民族的“精神家園”。從微觀、個(gè)體的層面來講的，我們每一個(gè)人都有自己的精神歸屬、精神生活的棲息之地和精神的寄托之所。在人生的不同階段、不同生活領(lǐng)域我們的“精神家園”就存在不同的歸屬和寄托之所。除了家庭意義的精神家園之外，學(xué)校通常是大多數(shù)青年學(xué)子的精神家園。實(shí)踐證明，主流學(xué)校文化若能成為學(xué)生的精神家園，學(xué)生就更多地表現(xiàn)出親社會(huì)行為。反之，若學(xué)校文化不能成為他們精神的寄托之所，他們就會(huì)在班級(jí)小團(tuán)體或是社會(huì)上的各種不良行為的青少年群體中尋找歸屬。從這個(gè)意義上講，反學(xué)校文化啟示我們應(yīng)通過多種措施使學(xué)生認(rèn)同學(xué)校的主流文化，使學(xué)校成為他們的心靈歸屬和精神家園。

3.折射出學(xué)校文化建設(shè)途徑、方法和手段等方面存在問題

對(duì)于學(xué)生的反學(xué)校文化現(xiàn)象以前更多是站在學(xué)校教育者的角度來看的，認(rèn)為是學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的一種反叛，是違紀(jì)行為。反學(xué)校文化的產(chǎn)生除了有學(xué)生自己的原因，學(xué)校文化建設(shè)途徑、方法和手段的不當(dāng)也是一個(gè)重要因素。如很多學(xué)校更注重物質(zhì)文化建設(shè)，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和先進(jìn)的教學(xué)儀器設(shè)備，固然有利于教學(xué)，但若忽視學(xué)校的精神文化建設(shè)，缺少了精神底蘊(yùn)的支持，在物質(zhì)層面上的虛假繁榮，“為了活動(dòng)而搞活動(dòng)”，不能真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，學(xué)生十分反感。在方法與手段方面，教師及行政工作人員習(xí)慣于扮演威權(quán)角色，側(cè)重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督與管理，可能會(huì)產(chǎn)生缺失，如將學(xué)生學(xué)習(xí)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都嚴(yán)格納入計(jì)劃管理，引起學(xué)生反抗。

二、對(duì)新時(shí)期學(xué)校文化建設(shè)的啟示

學(xué)校文化的價(jià)值取向及文化特征直接影響著學(xué)校的育人功能。當(dāng)前不少學(xué)者針對(duì)學(xué)校文化建設(shè)中存在的問題不斷地進(jìn)行著改革和探索，改革的前提生產(chǎn)首先應(yīng)明確當(dāng)前應(yīng)建設(shè)什么樣的學(xué)校文化。學(xué)校作為專門從事人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，其文化傳遞和創(chuàng)新功能尤為突出。學(xué)校文化與社會(huì)文化關(guān)系緊密，又有著自己的獨(dú)特特征，是一個(gè)多結(jié)構(gòu)、多層次的文化系統(tǒng)。下面就學(xué)校文化的層次和類型兩方面來探索新時(shí)期應(yīng)建設(shè)什么樣的學(xué)校文化。

1.從不同層面建設(shè)學(xué)校文化

對(duì)于學(xué)校文化的內(nèi)容，在學(xué)術(shù)界已基本形成了共識(shí)，即學(xué)校文化包含學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，筆者對(duì)此也十分贊同。然而這幾者之間的關(guān)系的探討卻明顯不足，有學(xué)者提出學(xué)校文化是以精神文化為核心的同心圓，也有學(xué)者提出把這幾者可以按由內(nèi)到外的關(guān)系來分，這些提法都有一定的道理，但還是缺乏對(duì)它們之間的層次關(guān)系的探討，削弱了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

筆者認(rèn)為，新時(shí)期學(xué)校文化應(yīng)具有鮮明的層次性，進(jìn)而形成一種文化體系，這種體系各要素之間應(yīng)是一種遞進(jìn)關(guān)系，其表現(xiàn)是由抽象到具體、由里到外的關(guān)系。上一層的文化要素比下一層文化要素更抽象，下一層的文化要素是上一層文化要素的表現(xiàn)，上一層的文化要素是對(duì)下一層文化要素的概括，同時(shí)又依賴于下一層文化要素的展開而得以實(shí)現(xiàn)。具體來講學(xué)校文化的四個(gè)要素由抽象到具體的層次關(guān)系應(yīng)該是：精神文化――制度文化――行為文化――物質(zhì)文化。

學(xué)校文化的第一層：學(xué)校精神文化。它是學(xué)校文化的靈魂，其核心是學(xué)校的價(jià)值追求。它體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的，全體師生員工的追求、理想與信念，是一個(gè)學(xué)校的精神氛圍。但學(xué)校精神文化是四個(gè)文化要素中最抽象的一個(gè)，看不見、摸不著，它依賴下層次的文化要素的支撐，下層次的文化要素都是它的體現(xiàn)。學(xué)校文化的第二層：學(xué)校制度文化。從社會(huì)組織的角度來講，任何組織都有它的規(guī)范要求，約束著成員的行為，以實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。學(xué)校制度文化是學(xué)校的規(guī)范性文化，它有形無形地影響著人們的行為。一方面體現(xiàn)為已經(jīng)形成文本的各項(xiàng)規(guī)章制度，如教學(xué)、科研方面的制度，學(xué)生管理制度等，另一方面還體現(xiàn)為一些無形的規(guī)范，雖沒有成文，但它實(shí)實(shí)在在影響著每一個(gè)人。制度文化是對(duì)精神文化的體現(xiàn)，如若學(xué)校的精神文化追求的是“以人為本”，那它各項(xiàng)規(guī)章制度就應(yīng)體現(xiàn)為“以人為本”，這些規(guī)章制度都是為促進(jìn)師生的發(fā)展服務(wù)；還有那些無形的規(guī)范也應(yīng)體現(xiàn)為“以人為本”，如老師們都在為學(xué)生的發(fā)展著想，誰阻礙學(xué)生的發(fā)展都會(huì)受到譴責(zé)。學(xué)校制度文化它是一種規(guī)范性文化，是對(duì)學(xué)校精神文化的體現(xiàn)，但它的實(shí)現(xiàn)還得依賴于學(xué)校行為文化。學(xué)校文化的第三層：學(xué)校行為文化。它是學(xué)校師生員工在學(xué)校各種“規(guī)范”的約束下，為實(shí)現(xiàn)組織和個(gè)人的各種目標(biāo)的一種實(shí)踐形式。體現(xiàn)為各種教育、科研、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)、課余生活、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)。故學(xué)校行為文化是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐形式，它是學(xué)校制度文化中各種規(guī)范的體現(xiàn)，學(xué)校制度文化約束著學(xué)校行為文化，同時(shí)學(xué)校的行為文化也是對(duì)學(xué)校的制度文化詮釋，各種制度、規(guī)范的好淮、其有效性都可以從行為上得以驗(yàn)證。然而，學(xué)校行為文化并不是學(xué)校組織的目的，其最終目標(biāo)在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，即下一層次的文化。學(xué)校文化的第四層：學(xué)校物質(zhì)文化。它是學(xué)校文化的物質(zhì)形態(tài)，是前三種學(xué)校文化的物質(zhì)載體，是一種顯性文化。它包括學(xué)校的環(huán)境及設(shè)施等條件，也包括學(xué)校師生勞動(dòng)產(chǎn)品的物化。

2.建設(shè)整合型的學(xué)校文化

新時(shí)期，學(xué)校文化建設(shè)不僅應(yīng)從不同層面建設(shè)學(xué)校文化，還應(yīng)整合型的學(xué)校文化。所謂整合型的學(xué)校文化是指學(xué)校文化各種文化要素在育人目標(biāo)和方向上是一致的，形成合力，營造良好的育人環(huán)境。整合型的學(xué)校文化有兩層含義。

一是每個(gè)層面學(xué)校文化各文化要素間的整合。每一個(gè)層面的學(xué)校文化都是由諸多文化要素構(gòu)成的，這些文化要素只有在價(jià)值取向和育人作用等方面保持一致，才能充分發(fā)揮該層面學(xué)校文化應(yīng)有的育人作用。在學(xué)校精神文化層面，涉及學(xué)校的辦學(xué)宗旨、師生的價(jià)值追求、理想和信念等，這些要素之間的沖突常會(huì)消解學(xué)校文化的育人功能，如很多學(xué)校的辦學(xué)宗旨都宣稱是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，可實(shí)際上師生卻僅圍繞分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)片面追求升學(xué)率，教師之間、師生之間在教育觀、理想和信念沖突也會(huì)削弱教育力量。學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化層面各要素也都存在各要素的整合問題。

二是不同層面學(xué)校文化間的整合。學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)層面之間在價(jià)值追求、發(fā)展目標(biāo)與方向等方面常會(huì)發(fā)生沖突與矛盾，從而難以形成整合型的學(xué)校文化。如有些學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)一味教學(xué)設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化而很少考慮是否是師生的教育教學(xué)需要；有些學(xué)校的制度文化與行為文化是脫節(jié)的，說一套做一套，制度僅僅是“墻上掛”而已；很多學(xué)校的精神文化并未成為學(xué)校發(fā)展的靈魂，并未對(duì)其他幾個(gè)層面的文化起到統(tǒng)領(lǐng)作用。

學(xué)校文化的教育合力產(chǎn)生于不同層面學(xué)校文化的整合，不同層面學(xué)校文化之間不應(yīng)相互隔離，而應(yīng)圍繞學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，形成整合型的學(xué)校文化。學(xué)校精神文化的價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)作用須以其他幾個(gè)層面文化的支持，否則就只剩下口號(hào)，只停留在文字層面，并非真正的精神文化；制度文化要形成制度有效的規(guī)范與約束作用，離不開師生價(jià)值追求、教育觀念、日常行為以及基本辦學(xué)教學(xué)條件的保障；行為文化和物質(zhì)文化也須與精神文化和制度文化保持一致，否則就會(huì)流于形式，而忽略學(xué)校文化的深刻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李本友，林鳴，林澤玉.成因與對(duì)策：中學(xué)生反學(xué)校文化探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2006，（10）.

學(xué)校文化建設(shè)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；文化建設(shè)；六面體模型

學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)綜合工程，由低期待、單面向的學(xué)校文化向高期待、多面向的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型，需要一種整體推進(jìn)的觀念和策略模型。筆者借在北京市東城區(qū)長(zhǎng)期調(diào)研的機(jī)會(huì)，實(shí)地走訪了23所學(xué)校，訪談了教師、學(xué)生75人，在充分理解東城區(qū)將學(xué)校文化建設(shè)作為一個(gè)推進(jìn)教育特色發(fā)展的政策實(shí)踐基礎(chǔ)上，將基層教委推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的基本做法，依據(jù)文化發(fā)展理論所涉及的人與理念、結(jié)構(gòu)與方法、材料與目標(biāo)的三對(duì)要素分析，整合為學(xué)校文化建設(shè)的六面體模型，并以東城區(qū)的具體舉措為例，分別予以說明。

作為文化高地，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)資源基礎(chǔ)得天獨(dú)厚。東城區(qū)作為首都功能核心區(qū)，擁有大量其他地區(qū)無法比擬的文化資源。除了擁有舉世皆知的故宮博物院、中國美術(shù)館等大量的文化場(chǎng)館外，這里的街道、廟宇、民居、古樹乃至一件雕塑的背后，都可能隱藏著一段悲壯的歷史或動(dòng)人的故事。這里是一個(gè)巨大的文化沙龍，人才薈萃，在不同的學(xué)校里，無數(shù)名人大家與普通學(xué)生親密接觸，共同演繹教育與受教育的人生經(jīng)歷，不斷地積累和疊加學(xué)校文化的高度和厚度。這種多彩厚重的文化底蘊(yùn)、審美淵源以及海納百川的文化胸懷是東城區(qū)學(xué)校賴以為驕傲的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

例如，方家小學(xué)以老校長(zhǎng)老舍為豪，將京味文化、國學(xué)文化納入學(xué)校文化建設(shè)；166中學(xué)以老校友冰心為榮，命名文學(xué)班、文學(xué)社。文學(xué)評(píng)論家孫武臣講起自己在北京第二中學(xué)學(xué)習(xí)情形時(shí)非常驕傲，“張?zhí)煲怼?yán)文井、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過課，著名文藝?yán)碚摷沂捯筮€為我們?cè)u(píng)點(diǎn)作品。最自豪的是我們?nèi)パ?qǐng)老舍先生，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個(gè)小院，他幽默地說：‘魯迅文學(xué)社請(qǐng)我，不敢不去呀!’校領(lǐng)導(dǎo)得知，就擴(kuò)大為全校師生聆聽老舍講課了。那時(shí)二中只有一片露天空地作為會(huì)場(chǎng)，我在五月的陽光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學(xué)之路，也要愛文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)使人性走向完美；要是走文學(xué)之路，就要追習(xí)經(jīng)典，否則走不遠(yuǎn)。’我的文學(xué)夢(mèng)從這里起飛。”從中可知，區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過程中，實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價(jià)值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會(huì)培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實(shí)踐與社會(huì)革命實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的社會(huì)化，推動(dòng)社會(huì)辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動(dòng)力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價(jià)值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價(jià)值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準(zhǔn)、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的核心價(jià)值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長(zhǎng)在不同場(chǎng)合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識(shí)本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對(duì)話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對(duì)學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺選擇。

在實(shí)地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對(duì)辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長(zhǎng)稱為“頗具大將風(fēng)度”的姚老師的工作經(jīng)驗(yàn)與方法，欣賞真誠善良的李老師為有心理問題的學(xué)生假期寫信贈(zèng)書的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗(yàn)收獲，飽含愛意。史家小學(xué)卓校長(zhǎng)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識(shí)、人與自身、人與社會(huì)的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認(rèn)同，為營造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進(jìn)學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對(duì)學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動(dòng)因，離不開校長(zhǎng)們的主動(dòng)選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴(kuò)展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對(duì)受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細(xì)致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨(dú)特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風(fēng)格的形成，促進(jìn)一大批“窗口校”“特色校”建設(shè)的路徑選擇，有力推進(jìn)了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實(shí)現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻(xiàn)。

其實(shí)，特色是學(xué)校共性與個(gè)性的統(tǒng)一，核心價(jià)值與附加價(jià)值的統(tǒng)一。因?yàn)閷W(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對(duì)象的來源不同，改革切入點(diǎn)不同，個(gè)性追求不同，附加的價(jià)值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價(jià)值認(rèn)同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會(huì)滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長(zhǎng)的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時(shí)間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時(shí)，三任不同的校長(zhǎng)的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習(xí)武畫廊，崇尚武學(xué)國粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個(gè)清晰的理論框架和運(yùn)作模式。美國文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，現(xiàn)已獲得普遍的認(rèn)識(shí)。”作為社會(huì)亞文化的學(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時(shí)提出以師生共同價(jià)值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個(gè)結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個(gè)層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點(diǎn)，系統(tǒng)地、分層次地抓落實(shí)”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個(gè)別教師外，幾乎所有訪談對(duì)象都共同認(rèn)為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個(gè)層面，并由此切入認(rèn)識(shí)所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過程。由此可見，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實(shí)際垂直層級(jí)傳播中的效果及其對(duì)實(shí)踐的影響。

其實(shí)從這3個(gè)層面來看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進(jìn)與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進(jìn)的教育價(jià)值觀為核心，認(rèn)同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的組織目標(biāo)，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個(gè)成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過提煉整合社會(huì)先進(jìn)文化而形成的獨(dú)特文化，必須根植于民族先進(jìn)文化的土壤中，應(yīng)該通過特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號(hào)”特征表現(xiàn)出來。“文化由被產(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號(hào)方面的經(jīng)驗(yàn)。”我們不能簡(jiǎn)單地把“標(biāo)語上墻”“知識(shí)上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實(shí)在科學(xué)教育理念對(duì)學(xué)校生活的全方位滲透細(xì)化之中。

六、目標(biāo)面：鑄造文化品牌，共享文化成果

學(xué)校文化建設(shè)范文第5篇

關(guān)鍵詞：策略 文化立校 文化立人 課堂文化

【分類號(hào)】：G41

隨著新世紀(jì)的到來，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的發(fā)展階段。新舊社會(huì)形態(tài)及其文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中必然發(fā)生劇烈的文化沖突，學(xué)校文化建設(shè)也出現(xiàn)了種種令人十分擔(dān)憂的現(xiàn)象。學(xué)生自我中心和自我缺失并存，不考慮他人，不關(guān)心他人，心理問題發(fā)生率偏高，網(wǎng)絡(luò)依賴癥呈嚴(yán)重化趨勢(shì)， 家庭結(jié)構(gòu)破碎的學(xué)生人數(shù)逐年增加。教師缺乏人文精神、人文關(guān)懷，職業(yè)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滑坡，“有償家教”日趨蔓延。“學(xué)校無文化”現(xiàn)象嚴(yán)重，片面推崇物化管理，盲目追求“做大、做美、做強(qiáng)”等等。20世紀(jì)80年代以來國際社會(huì)幾乎不約而同地高度重視文化建設(shè)。黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想確立為我黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，十六屆四中、五中全會(huì)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)提出了新的要求，明確把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)納入了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的總體布局。新階段新形勢(shì)新任務(wù)，迫切需要提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，迫切需要培養(yǎng)既具備科學(xué)精神又具備人文素質(zhì)的真正適應(yīng)公民社會(huì)需要的未來公民。這對(duì)教育戰(zhàn)線既是難得的機(jī)遇，又提出了新的任務(wù)和要求，基礎(chǔ)教育因此開始了全面實(shí)施素質(zhì)教育深刻變革。學(xué)校文化成了影響學(xué)校素質(zhì)教育效應(yīng)的一個(gè)至關(guān)重要的因素，成了衡量一所學(xué)校發(fā)展的文化進(jìn)步程度和現(xiàn)代化水平的重要尺度。

文化，就其本質(zhì)來說，只能是深層次的東西。西方不少學(xué)者如克羅伯、帕森斯、懷特、卡西爾等人就把文化定位在精神、觀念的層次上，以表明文化的內(nèi)在性、深刻性。在我們看來，文化的內(nèi)在性和深刻性在于它反映了人的價(jià)值本性。與作為人的活動(dòng)的背景和基礎(chǔ)的自然世界不同，文化世界是人類進(jìn)行活動(dòng)的產(chǎn)物，它是人的自由創(chuàng)造本性的見證，是人的精神理念、價(jià)值關(guān)系的顯現(xiàn)。一言以蔽之，文化的世界即是“人化”的世界。文化與人文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)正在于此，因?yàn)檎峭ㄟ^文化環(huán)境的構(gòu)建和文化活動(dòng)的展開，人才改變了他與對(duì)象世界的那種動(dòng)物式的“事實(shí)”關(guān)系、“物質(zhì)”關(guān)系、“自然”關(guān)系，建立了具有無限豐富意義的“價(jià)值”關(guān)系、“精神”關(guān)系、“人”的關(guān)系。他一方面在他所改造的外部世界中打上“人”的烙印，使外在自然“人化”，另一方面，更重要的是，他也改變了自身的自然，使自己的稟賦、感覺、情緒、意欲、思維、行動(dòng)等都獲得了“人”的自由屬性，就是說，他自身的自然也“人化”了。文化本身具有人文性質(zhì)和人文精神，文化與人文有著內(nèi)在的一致性。

我們應(yīng)充分調(diào)查分析影響我校學(xué)校文化建設(shè)的主要因素，反思并更新現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的理念，應(yīng)堅(jiān)持要以學(xué)生文化建設(shè)為中心，以教師文化建設(shè)為抓手，以課堂文化建設(shè)為主渠道，以學(xué)校精神建設(shè)為根本，總結(jié)普通高中學(xué)校文化建設(shè)的一般規(guī)律、有效策略和基本辦法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面提升學(xué)校辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力的目的，建立現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，立足學(xué)校，高目標(biāo)、高起點(diǎn)、高境界，扎扎實(shí)實(shí)地全面推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐探索。

要積極推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，首先我們應(yīng)立足“文化立校”、“文化育人”。“文化立校”、“文化育人”，既有教育和哲學(xué)的結(jié)合，又有教育與政治、經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)的思考。這種學(xué)校精神將發(fā)揮“靈魂”的作用，統(tǒng)領(lǐng)著教師文化和學(xué)生文化的生成與進(jìn)步，而學(xué)生文化、教師文化又以反作用促進(jìn)著學(xué)校精神的生成，并以此推動(dòng)著學(xué)校文化的方向，影響著育人取向及文化品牌的樹立，從而使受教育者對(duì)學(xué)校文化所樹立的理念產(chǎn)生終生不渝的追求。而動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的校園文化、制度文化等又在這種學(xué)校精神核心教育理念的作用下，形成帶有方向性、規(guī)范各自行為和功能的一種規(guī)則，這種規(guī)則不但影響著教師與學(xué)生的發(fā)展方向，形成學(xué)校的品牌，而且以自發(fā)的內(nèi)驅(qū)力形成一種軟實(shí)力，塑造著師生的氣質(zhì)和學(xué)校的、教師的、學(xué)生的文化形象，最大限度地實(shí)現(xiàn)廣大師生的生命價(jià)值。“文化立校”、“文化育人”的提出是文化創(chuàng)新的產(chǎn)物，是教育文化自覺意識(shí)的覺醒。目前教育應(yīng)對(duì)未來發(fā)展和社會(huì)文化的畸形思路、文化誤判、戰(zhàn)略失衡，正是提出這一課題的必要性所在。它將在目前急功近到的育人取向中，從理念上把握“文化育人”的深刻性，在教師師德滑坡的危機(jī)中，用學(xué)校精神、教師文化和管理文化體現(xiàn)教育者的社會(huì)責(zé)任；在工廠化的教育模式中，努力營造一種個(gè)性的，面向世界面向未來面向現(xiàn)代化的學(xué)生文化。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中否定之否定的揚(yáng)棄過程，是對(duì)教育客觀規(guī)律在宏觀上的把握，也是用文化的視野來解讀教育的新理念在教育上的反映，是用文化的定位來體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。教育的進(jìn)步是可以用文化來解讀的，也只有通過文化解讀的教育，才會(huì)更具時(shí)展性和戰(zhàn)略性，才能創(chuàng)造一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。