社會主義道德

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社會主義道德范文第1篇

對于締造了幾千年中華文明的傳統道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應堅持的批判精神,結合當前社會主義建設的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產,吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

一、傳統道德、社會主義道德的中心內容

(一)傳統道德的主要內容

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發展、變化、運動規律;“德”即順應自然的規律進行發展。后來荀子在《勸學》中將兩字連用:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對和諧的體現。他們認為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應該是本善的,而人與大自然的關系更應該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達到了真正的合一與感應、協同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現了自然和諧的內在含義,順應自然以達到人與自然的和諧統一,因此,和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

2.重視人倫關系,強調仁愛孝悌

古人注重修身、齊家、治國、平天下,它們是連貫發展的,大凡仁人,先要苦心修身,然后才能齊家,最后才能治國平天下。古人的家庭道德規范是以慈、孝、貞、悌為核心的。傳統家庭道德中的慈是指父母、前輩對子女應該慈祥有愛,呵護倍加,并循循教導,挖掘其才能,培養為有用之才。孝則是子女對父母的態度,特別是當他們年老體衰,失去勞作、生活的能力時,是否還能尊重父母,給予日常生活上的照料,而不是心存抱怨或拋棄不顧。貞則講的是夫妻之間應該相互友愛,相互尊重,使整個家庭充滿著愛的氛圍。并且儒家把夫妻之間關系的影響看得很高,認為夫妻之間品質將直接影響一個國家的品質。所以古代便也有了婦女“始終如一”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的家庭信念,特別重視婦女的守節。悌則是關于兄弟姐妹之間的關系,古人視兄弟姐妹為掌心掌肉的關系,所以倡導他們要團結互助,和睦相處,尤其是困難的時候應相互救濟。

3.宣揚集體主義精神,重視個人義務

中國的集體主義精神認為在個人與集體、小家與大家的利益發生沖突的時候,每個人應該毫不猶豫地將個人利益讓位于民族利益,哪怕是自身的性命受到了威脅。正是在這種集體本位主義的熏陶下,中華民族涌現出了一大批愛國志士:林則徐在禁煙過程中發出“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的吶喊;徐錫麟“軍歌應唱大刀環,誓滅胡奴出玉關。只解沙場為國死,何須馬革裹尸還”的感慨;陸游“送君遠戍交河北,男兒自以身許國。一身報國有萬死,雙鬢向人無再青”的咆哮。曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”的憂心憂國。他們都將“殺身成仁”、“舍生取義”、“盡忠保國”、“先公后私”、“一心為公”視為道德人的首要要求,視為民族的靈魂。

社會主義道德范文第2篇

關鍵詞： 社會主義市場經濟；道德滑坡；傳統道德

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）01-0006-02

傳統文化凝聚著民族的向心力和生命力，對于民族的發展與進步具有極為重要的精神導向和倫理垂范價值。中華民族的傳統道德作為傳統文化的重要組成部分，其精華部分更是具有超越時空的恒久價值和極強生命力，是人類文明的瑰寶，是中華民族的驕傲。因此，針對當前我國社會主義市場經濟中出現的道德滑坡現象，繼承和弘揚傳統道德中的精華對發展社會主義市場經濟具有重要意義。

一、市場經濟背景下出現的道德滑坡現象

當今中國，已基本完成由社會主義計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉型重要歷史時期，但社會主義市場經濟制度還不完善，“摸著石頭”走過一段不平坦的道路后，又面臨著新的困惑：在開放的市場經濟中，生機勃勃的經濟活力卻與道德的滑坡共生。隨著經濟的較快發展，非道德行為和現象日益增多。具體表現為：（1）個人主義、享樂主義和拜金主義滋長。極端個人主義和以自我為中心打破了傳統的道德利他性原則，使人性中自我部分被最大限度的夸張化，個人主義極度膨脹；享樂主義打破了傳統的“嚴以律己”的生活態度；金錢至上的拜金主義打破了傳統的“道德至上”的觀念，許多人在物欲的強烈驅使下為了一己之利不惜觸犯法律違背道德。（2）道德目標下移。有人認為，在現代化的市民社會，應當告別道德的理想主義和絕對主義，走出孤立的自我主題，主張將道德目標下移，或只提倡最低限度的倫理規范，如不偷盜、不殺人、不違法等。（3）處事冷漠。少惹是非、明哲保身、多一事不如少一事成為許多人的生活信條，處世冷漠、見死不救的現象屢見不鮮。面對殘害群眾的暴力，多數人選擇旁觀、逃避、沉默。（4）不吃虧箴言傳流。不吃白不吃、不貪污白不貪污、不受賄白不受賄、不坑人白不坑人、不騙人白不騙人等等不吃虧箴言，為相當多的逐利者所津津樂道和奉行。（5）誠信危機、惡意競爭泛濫。受不勞而獲、少勞多獲這種“精明”意識的驅使，假冒偽劣到了令人難以置信的程度。有些企業甚至通過不合法不正當競爭來謀取利益的最大化。（6）腐敗行為衍生。一些人利用手中的權力來謀私利，以致在權錢交易中陷入了越來越深的腐敗的泥沼。

通過對上述道德滑坡現象的分析，人們不禁要思考，所有這些是不是發展市場經濟難以避免的現象？發展市場經濟是不是一定要以犧牲道德為代價？當然不是。中國經濟體制的轉軌、市場經濟的發展，不僅不能以道德淪喪為代價，相反必須以道德完善為前提，這是社會主義市場經濟發展的客觀需求。

二、社會主義市場經濟呼喚著優秀的傳統道德

作為一個民族，它的成長要靠民族文化的滋養，這是為幾千年的文明發展史所證明的。中國作為一個文化根基異常深厚、哲學慧根十分發達的泱泱古國，在歷史上最大限度地實現了民族文化的自我認同。今天的中國，是一個經過改革、對外開放的中國，它正處在重要的轉折關頭，要實現由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉軌，同樣需要以民族傳統文化為依托。社會主義市場經濟的發展，呼喚著優秀的傳統文化。

（一）社會主義市場經濟的特殊性及主體“道德人”的塑造，呼喚著優秀的傳統道德

市場經濟與社會主義基本制度結合在一起，具有不同于一般市場經濟如資本主義市場經濟的特殊性。它堅持以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。實行國家的宏觀調控，市場引導企業。從而對現代市場經濟的運行提出了更高的目標，這便是兼顧效率與公平。

由于社會主義市場經濟兼顧效率與公平的特殊性需求，決定了以利益最大化為其行為準則的“經濟人”已不具備成為社會主義市場經濟主體的條件。社會主義市場經濟主體，必須是兼有追求經濟利益和社會利益目標的“道德人”。而社會主義市場經濟主體“道德人”的塑造，除了賦予其追求經濟利益的經濟職能外，顯然還需要他能夠把對社會、對他人的貢獻建立在自覺地基礎上，當做自己的義務和責任。具體來說包括三個方面的精神轉變：把貪欲財富的物質沖動、單純謀利的經濟動機，轉變為一種社會責任感和社會成就感，使全民族的經濟行為有一個更高尚的動機；把以鄰為壑、損人利己的觀念，轉變為一種互補互利、全體共享的觀念；把安逸、享樂的生活態度，轉變為一種追求健康文明的生活價值和生活意義的生活態度。

（二）社會主義市場經濟中求利行為的規范，呼喚著優秀的傳統道德

以市場為配置資源的基本手段的市場經濟，其最大的特點，是以最小的投入追求最大的產出。通俗地講，它的外在標志就是對利益的追求。縱觀我國經濟轉型時期求利者的求利行為，大致分為三類：一類是“白色”求利行為。即在國家發展社會主義市場經濟各項政策指引下，依靠科技、信息優勢，發揮經營管理才能，以誠實勞動、合法經營獲取經濟利益。二類是“灰色”求利行為。即不通過從事直接或間接創造社會財富的勞動，而依靠某種特殊機巧獲取經濟實利。如經濟活動中的回扣、炒股、獲取巨額存款利息。三類是“黑色”求利行為。即非法獲利。如偷稅漏稅、放高利貸、生產偽劣產品、非法經營、貪污、受賄、搶劫、聚賭、走私、詐騙等等。

作為經濟轉軌時期一種特殊現象的“灰色”求利行為，它既不違反國家法律，又不像白色行為那樣需要付出艱辛的勞動，而是輕松地靠某種特殊形式在經濟領域獲取利益。而且，灰色行為的出現，在社會生活中已經產生了部分“灰色效應”，成為“投機取巧”的代名詞。同時由于它不受國家法律約束，更成為道德淪喪、社會失衡的重要病源。如何將其規范為一種只是對白色行為創新而不向黑色行為演進，這就需要法律之外的一種理性的約束，即存在于人們內心深處的道德、習慣等內在約束機制的作用。而這種內在約束機制的建立，離開了義、德、仁、信等中國幾千年優秀傳統文化的豐厚底蘊，無異于空中造樓。如，孔子強調的“君子喻于義，小人喻于利”的“見利思義”思想是對市場經濟條件下人們熱衷追求的“唯利是圖”觀念的有力抑制；傳統道德一貫宣揚“朝聞道，夕死可矣”以及“無求生以害仁，有殺身以成仁”，這種為追求真理而勇于獻身的精神是對市場經濟條件下重功利輕理想的價值取向的有力糾偏；“成由勤儉敗由奢”的勤儉觀念是對追求享樂、奢侈糜爛生活方式的有效化解。

（三）社會主義市場經濟的有序發展，呼喚著優秀的傳統道德

“市場經濟本質上是一種法制經濟，它追求經濟發展的規范、有序與健康、協調。而中國傳統文化恰恰為這種法制經濟的有序化發展提供了一塊肥沃的文化土壤，在這種濃厚文化氛圍里孕育成長起來的社會主義市場經濟必定擁有異常的生機和活力。”傳統文化倡導“重人事、輕鬼神”的積極奮發態度和“天行健，君子以自強不息”的銳意進取的精神，有利于加速市場經濟競爭機制的形成；孔子將“恭、寬、信、敏、惠”作為個人為仁的五要素，其中誠實守信之“信”成為傳統儒家文化的核心內容之一，這一思想觀念有利于為市場經濟創設公平、誠實、正義的競爭環境；傳統道德中有關“位卑未忘憂國”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳統美德，有助于化解市場經濟條件下“唯我主義”的不良傾向，為正確處理國家、集體和個人三者關系，協調社會需要和個人需要間的矛盾提供了良好的倫理氛圍；傳統道德有關“義重于利”的道德原則，有利于人們在市場經濟條件下，擺正理想與奉獻、金錢與道德間的關系，從而保證市場經濟在正常的倫理軌道上發展；傳統文化有關“鞠躬盡瘁，死而后已”，廉潔奉公、律己寬人的思想，有助于市場經濟法制化進程的發展，它反對一切為謀一己私利而貪贓枉法的行為，在市場經濟中提倡市場行為的自律性和市場競爭的平等性。

（四）社會主義市場經濟的持續發展，呼喚著優秀的傳統道德

持續發展，是現代經濟社會追求的目標。處于經濟轉軌時期的社會主義中國，走可持續發展的道路，毫無疑問是大力發展生產力，充分滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要的根本。但是，我國現行的可持續發展實踐及其效果說明，我們的發展觀還存在著嚴重的片面性。我們的持續發展概念“并沒有根本突破現展的藩籬，即仍然把經濟增長當做發展的必要條件”。我國傳統道德強調“天人合一”，人與自然的和諧，主張順應而不是違背自然規律。“唯天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”；“四時有明法”，“萬物有成理”。當然，現代文明的推進，不可避免地要突破天人之際的原始平衡，這是市場經濟的需要，也是社會發展的必然。但這并不意味著可以由此導向人與自然的相互對抗。人類現代化的歷史進程反復證明，單純以人類為中心，無視自然規律，把征服、改造、攫取作為對待自然的一貫行為準則，必然導致生態惡化、能源短缺，最終威脅人類的生存。因此，在征服自然、改造自然的同時，必須把人類當作宇宙整體中的一員，使人與自然的關系始終保持適當的和諧。正是在這個意義上，儒家天人合一、萬物一體的傳統觀念，應該成為社會主義市場經濟持續發展的倫理基礎，并可以轉化為一種實用的行為準則。在這一準則指導下，變只把自然當成勞動對象、資源對象的意識為人與環境統一的可持續發展意識，勢必促進社會主義市場經濟的持續發展。

由此可見，我國傳統道德有助于我國社會主義市場經濟在發展過程中不斷克服自身已有的負面文化因素的干擾，避免價值觀念的淪喪和道德水平的滑坡，從而在社會主義市場經濟的發展過程中，最大限度地“降低改革的成本和風險”。

參考文獻

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社會主義道德范文第3篇

一是引領會計職業群體形成價值共識和行為合力。社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面勾繪出了國家的價值追求內核，是中華民族價值理念的精髓，凝聚了中國人民群眾的共同價值訴求。社會主義核心價值觀為會計職業道德建設指明方向，提供思想基礎和精神動力。社會主義核心價值觀的引領拓寬了會計職業道德建設踐行者的眼界，升華了職業道德建設目標，為會計職業道德建設構筑了全新的思想意識平臺，使會計職業群體將價值追求和思想認識匯聚到積極、健康、科學的訴求認同和同心協力為實現民族復興中國夢奮斗的共同信念之中。只有當會計職業群體對于內心的價值訴求真正認同、形成共識，才能在實際工作中外化為群體的合力行為，共同堅守職業道德。使會計職業群體能夠正確認識自身的社會責任，當國家利益和個人利益發生沖突時，堅定不移地維護國家利益；兢兢業業工作，不斷提高職業修養，提升專業技能水平；在會計執業過程中規范自身的會計行為，保證會計工作質量和會計信息質量，保障社會主義市場經濟持續、健康地發展。

二是堅持對會計行為“法治”與“德治”的辯證統一。社會主義核心價值觀在社會層面中倡導“法治”，強調法律面前人人平等，使遵法守法成為自覺的行為和良好的社會風氣，人民群眾能夠在法治中享受真正的自由、平等和公正。聚焦到會計職業領域，會計人執業中也必須牢固樹立法治意識，遵守會計法律法規、國家統一的會計制度和相關的法律制度。在重視會計法律制度對會計行為強制規范的同時，還要看到會計職業道德是會計法律實施的思想基礎。會計人員具備良好的職業道德才能夠自發遵守會計法律制度。加強會計職業道德建設是對會計行為“法治”的重要補充，二者缺一不可。

會計行為 “法治”與“德治”的辯證統一還有更深層次的內涵。會計法律具備國家強制約束力，規范會計人員的行為，但無法涵蓋會計行為的所有具體環節。會計法律制度的“真空”地帶需要由會計職業道德填補。會計職業道德調節會計人員的內在精神世界，能從信念、品行等更深的層次影響會計人員的行為，具有自律性和“軟約束力”。在社會主義核心價值觀引領下，在會計職業群體形成價值共識的基礎上，才能使他們自發遵守職業道德，充分發揮職業道德的自律作用，將會計行為中法律制度達不到的調節領域，通過內在精神世界發揮約束作用，對會計行為的“法治”進行有效補充。

三是重塑會計誠信，樹立良好的行業社會形象。“誠信”是社會主義核心價值觀在公民層面倡導的重要基本內容之一。誠實守信是中華民族的傳統美德，是社會公民道德建設的基本要求；誠實守信也是社會主義道德在會計領域的體現，是會計職業道德建設的核心和精髓。

“中國現代會計之父”潘序倫先生曾指出“立信，乃會計之本，沒有信用，也就沒有會計”。潘先生創建了著名的“立信會計師事務所”，畢生都致力于倡導以“立信”思想為核心的會計職業道德規范。國家前總理朱?基為北京、上海、廈門三個國家會計學院先后三次題詞“不做假賬”的故事，至今在會計領域和社會各界流傳。誠信是會計事業和經濟發展的基石。然而，隨著社會主義市場經濟的深入發展，一些經濟主體在利己動機的驅使下使用各種手段，甚至不惜突破法律和道德底線不斷尋求自身利益最大化。服務于經濟領域的會計人產生了迷茫和困惑，會計欺詐、造假現象不止，會計誠信遭遇了極大考驗。當前，在社會主義核心價值觀引領全社會樹誠信之風的氛圍之下，形成了重塑會計誠信的良好契機。應該乘勢而上，大力加強會計職業道德建設，引導會計職業群體恪守誠信的基本執業理念，利于樹立良好職業形象，達到公眾對會計人的社會期許。

在社會主義核心價值觀體系的指引下，當前應重點從以下幾個方面加強會計職業道德的建設。

其一，健全會計職業道德準則體系，全面指導會計職業群體的執業行為。我國尚未形成完整的會計職業道德準則體系。中國注冊會計師協會已經了一系列有關職業道德的準則，然而這些準則僅適用于注冊會計師群體。盡管《會計法》和《會計基礎規范》等法律法規對會計職業道德也做出了一些原則性的規定，但對于我國大多數具備會計從業資格，在會計崗位從事工作的人員而言，仍然缺乏專門系統的職業道德準則的指引。

有學者指出，鑒于會計職業道德準則涉及制度學、社會倫理學、心理學、管理學等多個學科領域，準則體系應注重建立在多平臺交流和多學科綜合理論研究的基礎上，筆者認為這還不夠，會計職業道德準則體系具體內容的制定，必須強調堅持以社會主義核心價值觀為指導。相關制定機構要在借鑒國外經驗的基礎上，充分考慮我國國情。

其二，加強會計職業道德教育和培訓。社會主義核心價值觀對社會的引領和推進作用要通過有效的全民性宣傳教育進行，實現廣泛的社會認同。加強會計職業道德建設也要通過會計職業道德教育這一重要途徑實現。

一方面，會計職業群體的教育培訓是會計職業道德教育的有效形式。在在職人員的繼續教育中，充分重視職業道德內容的培訓和考核評價，引導從業人員不僅注重拓展專業技能，還要通過職業道德的品德教育和法制教育等提升內在修為，形成穩定的職業道德品行。從而使會計職業群體在經濟、社會深刻變革的環境中不斷修正自我，堅定會計職業道德信念。另一方面，會計專業在校生是會計人員的強大后備力量，設立會計專業的各類學校是會計職業道德教育的重要陣地。學生在校學習期間，是會計職業情感和職業道德觀念形成的早期階段。這個時期加強職業道德教育，引導學生將職業道德規范自覺內化為其內心品質至關重要。在教學中運用生動具體的案例，組織學生進行課堂案例討論，能夠有效引導學生，取得良好的教學效果。同時，幫助學生了解在今后的職業生涯中可能面臨的道德風險，也為他們今后的工作奠定良好的思想基礎。

其三，營造良好的會計行為環境。會計環境是影響會計人員職業道德的重要因素。良好的會計環境對會計職業道德行為具有積極的影響。

社會主義道德范文第4篇

關鍵詞 道德建設 社會主義核心價值體系大眾化

十七大報告明確指出，要“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”，這標志著黨對社會主義核心價值體系的認識提升到了社會主義意識形態本質體現的新高度，對中國特色社會主義的認識也從理論層面深化到了價值層面。推進社會主義核心價值體系大眾化，就要切實把社會主義核心價值體系貫穿于改革開放和社會主義現代化建設的各個領域，將其融入國民教育和精神文明建設的全過程，根植于人民意識之中，轉化為人民的自覺追求。

一、通過社會主義核心價值體系大眾化引領新時期的道德建設

在改革開放和社會主義現代化建設的過程中，社會主義市場經濟得到的較大的發展，社會結構正在進行優化重組，道德領域同時也發生著新的架構，我黨必須積極推進社會主義新道德的架構，實現社會主義新道德與社會主義核心價值體系大眾化有機結合，互相促進，共同發展。道德基礎需要加固夯實，新的道德規范需要推進形成的進程的速度，社會主義新道德建設成為擺在我們面前的迫切任務。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。思想道德建設解決的是中華民族的精神支柱和精神動力問題，不僅是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節，而且是建設社會主義核心價值體系、推進其大眾化的必然要求。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規范。通過推進主義核心價值體系大眾化引導大眾，特別是處在思想道德形成關鍵時期的青少年，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育社會主義高尚的道德人格和社會主義優秀的接班人。

傳統道德文化是古代道德文化的承續，古代道德文化是現代道德文化的源頭；現代道德文化離不開傳統道德文化的開發與轉化，傳統道德文化具有開發與轉化的必要與可能。中華民族傳統美德是中國優秀傳統文化的核心，屬于以孔子為代表的諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化。對中國傳統道德文化資源的開發與轉化，為現代道德架構和道德教育提供了有力的保障。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，中國傳統道德精神是中國文化傳統的核心，也是中國道德教育 深刻蘊含的精髓。它是華夏五千年文明積淀而形成的一種內在精神、民族的道德環境，是以其勃勃生機與現時 代融為一體的。

社會主義道德建設要緊緊圍繞社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系為準則，積極吸收我國優秀的傳統道德文化，將中華文化精華與構建我國現在的道德體系和道德的規范相結合，促進社會主義新道德體系的構架，加強對公民社會主義榮辱觀意識的宣傳與培養，實現在社會主義核心價值體系和社會主義新道德標準下新一代社會主義公民，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，真正實現用社會主義核心價值體系引導下的新道德標準來教育國人，創造我國整體的社會主義新風尚。

二、通過社會主義道德建設推進社會主義核心價值體系大眾化

社會存在決定社會意識，道德是由社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態，它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。道德具有認識、調節、導向和激勵等功能，道德在促進社會和諧以及人的全面發展方面的作用越來越明顯，同時，通過社會主義道德建設可以有效地推進與完善社會主義核心價值體系大眾化。道德建設的效果影響著社會主義核心價值體系大眾化的程度與效果，社會主義核心價值體系需要借助道德建設這個重要的教育載體和平臺，實現其大眾化。

馬克思在《導言》中說道：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質理論。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”這里所說的理論掌握群眾、理論說服人，最基本的途徑和方式就是對群眾進行宣傳、教育。梁啟超先生曾明確地提出，“形質的文明易，精神的文明難”，社會主義核心價值體系大眾化的基礎和關鍵是要提升中華民族的道德共識。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的重要內容，社會主義道德標準主要有是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業；是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系；是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益；是否有利于培養社會主義“四有”新人。

社會主義核心價值體系主導新時期道德建設的全過程，道德建設需要社會主義核心價值體系作為其所開展各項工作的方向以及評價標準。社會主義道德的構架是社會主義核心價值體系大眾化的有力助推器，反之，社會主義核心價值體系大眾化是社會主義道德建設的引航標，道德建設在社會主義核心價值體系大眾化起著基礎和關鍵的作用，積極通過社會主義道德建設推進社會主義核心價值體系大眾化。

綜上所述，中國傳統道德是社會主義核心價值體系的重要淵源，社會主義核心價值體系繼承并超越了中國傳統道德，社會主義核心價值體系大眾化的過程又進一步加快了道德建設的步伐，并鞏固道德建設的成果。

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社會主義道德范文第5篇

關鍵詞： 大學生 社會主義基本道德規范建設 奠基意義 實現途徑

“千里之行，始于足下”，“基礎不牢，地動山搖”，“萬丈高樓平地起”――這些人們耳熟能詳的里巷俗語，以其簡明而平實的哲理，指導著人們的各種社會實踐，并產生積極的效應。我們在設計做好大學生思想政治工作的思路時，應該十分重視大學生的社會主義基本道德規范的構建問題。如果我們對這個問題沒有足夠而清醒的認識，那么我們的許多美好的愿望，就往往會因脫離實際而成為空中樓閣。之所以提出這個問題，是因為：第一，當前的大學生思想政治教育工作中，教育內容無序的現象不在少數。無序，通常表現為較強的隨意性，并往往因隨意而失去教育的針對性，乃至形成人人“喝大鍋藥”的局面；第二，一些教育機構對市場經濟條件下社會基本道德的嚴重滑坡估計不足，甚或麻木，社會主義基本道德規范教育沒有受到足夠的重視，其應有的基礎性地位也沒有得到真正的確認。不少人仍習慣于進行大而空的說教，這就嚴重背離了道德規范教育的施教規律。

一、社會主義基本道德規范及其體系

什么是社會主義基本道德規范？社會主義基本道德規范是作為一個合格的社會人應具備的關于做人、做事、處人、處世的基本的價值理念及其所奉行的行為準則的統一。彰顯人類文明的合格的社會主義基本道德規范，應具有社會性、健康性和發展性的基本特點。所謂社會性，即社會主義基本道德規范須符合社會主義國家主流意識形態的時代要求，如合作精神、集體主義、創新理念、環境意識等；所謂健康性，即社會主義基本道德規范具有正直向善、追求進步、奉獻利他，以及愛國守法、共同富裕等基本的內涵特質；所謂發展性，即社會主義基本道德規范的深厚而廣泛的土壤，必將具有推動社會和諧、穩定發展的巨大潛力，從而成為社會整體道德進一步升華的條件和推力。

黨和國家圍繞社會主義基本道德規范建設所倡導的相對完善的一系列公民道德教育的目標的組合，我們稱之為“社會主義基本道德規范體系”。大學生群體是落實這一目標體系的非常重要的對象。

二、社會主義基本道德規范的奠基意義

《論語?八佾篇》中的一段對話，對我們這個命題就很有啟發意義――子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，說的是畫中女子的燦爛的笑容和黑白分明的美麗的眼睛。以子夏的聰明而言，這個意思他應該是知道的。關鍵是“素以為絢兮”，他可能不理解，所以請教老師。“絢”，即“絢麗多彩”，是對畫中的女子形象在色調方面的描述。孔子的回答并沒有就畫論畫，而是借畫喻理，通過說明繪畫效果與繪畫材料之間的關系，來闡述人的基本道德修養與人的行為方式之間的必然聯系。所以他說“繪事后素”――先有了潔白的繪畫材料的底子，即“素”，然后才有絢麗多彩的人物形象。子夏果然心有靈犀一點通，他馬上明白了老師的“畫”外之音，于是由畫而人，發出了“禮后乎”的關鍵一問。意思是“人在日常行為中的外在的禮節，要以人內在的道德修養為基礎嗎？”這一問使孔子非常高興，于是便叫著子夏的名字說：“商（子夏的名字）呀，你的話啟發了我啊。可以與你討論《詩》了。”“起予”，表現了孔子的自謙，也是孔子對子夏的委婉的贊揚。看來，孔子不愧為教育家。這段對話中的“素”的概念，可類比于本文“基本道德”的概念，“禮”的概念，我們不妨把它活用為現代社會中“法規”的概念。那么，我們就不難得出“法治社會的形式秩序須以人們的普遍的道德秩序為基礎”的結論。由“素”而“絢”的成畫過程，既是一個人由凡而賢而圣的不斷向著高尚的社會人目標升華的過程，又是一個社會、一個民族由穩定和諧，繼而不斷走向更加富裕文明的過程。“糞土之墻”不能作為繪畫的底子，無基本道德規范的人，很難使他成為理想的道德高尚的社會公民。同理，一個基本道德規范底子很薄的社會，也很難實現真正的法治國家的目標。

基本道德規范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學》語）。沒有好土是難有好花的；先后錯位，也是有悖施教規律的。有了最基本而廣泛的社會主義道德規范的堅實土壤，才會有“素以為絢兮”的更大范圍、更高層次上的社會主義道德之花的開放，才能更有效地全面實現黨和國家提出的大學生思想政治教育工作的目標。這也許是重視基本道德規范教育的積極的社會意義之所在罷。

三、實現大學生社會主義基本道德規范教育目標的途徑

在傳統道德教育的目標上，儒家由小到大依次提出了“意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”的具有嚴密的先后邏輯關系的目標體系，其中“意誠、心正”即“思想純正”，也是基礎目標。當然，思想純正是不能流于虛泛的，它有一整套被高度概括了的規范人的行為的原則要求，如孝悌、謹信、愛眾、親仁等。今天，根據時代的特點，同志在《進一步加強改進大學生思想政治教育工作》的講話中，不僅強調了“要以基本道德規范為基礎”的指導思想，而且提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強，敬業奉獻”的大學生思想政治教育的原則性目標。怎樣實現這些目標呢？竊以為可從“對己、對人、對事、對社會”的四個方面，確立大學生基本道德規范建設的基本途徑，并引導大學生經常性地用“四個對”來檢驗和省察自己。試分述如下：

對己：就是要學會通過讀書修身，使大學生明白什么是人生價值取向的正確定位。學生在持之以恒的閱讀學習中，知道什么是真善美，什么是假惡丑，才能有效避免是非顛倒的錯位，才能給自己定好位。定位的過程，就是知榮辱的過程，就是甄別與選擇的過程。當然，這個過程也是道德內化和靈魂升華的過程。《論語》開篇第一句就講“學而時習之”，把學習放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我們從種種社會丑惡現象中不難窺見其不學習或不會學習甚或錯誤學習的根源。如有的學生經常打架斗毆，卻自以為“英雄”、“大丈夫”，這是因為他不懂得“英雄”和“大丈夫”的高尚意蘊，乃在于具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“仁以為己任”的天下胸懷。子不教，父之過；生不教，師之惰。當今的中小學生，仍未擺脫應試教育的羈絆，在他們所受的系統人文教育依然欠缺的情況下，大學教育應當擔負起補課的責任。這種補課，不只是貼標簽式的說教，或靠幾次轟轟烈烈的活動所能奏效的。國家要為大學生提供系統的人文學習的文本，即修身讀本，激發他們熱愛閱讀的興趣，培養健康閱讀的習慣，還要加強對學生閱讀的組織、指導與管理。這樣，才有利于逐漸實現學生對自己的人格塑造，培養起他們與時俱進的人生觀、世界觀和價值觀。讀書修身的過程，就是“明理、悟道”的過程。明“理”，不僅是明“禮”的前提，而且是“愛國守法”和“團結友善”等諸多良好品德形成的前提，更是實現大學生自律自強的根本所在。高爾基說，“書是人類進步的階梯”。我以為，書是大學生進步的階梯。讀好書，就是和好人對話，讀哲人的書，就是和哲人對話。我們把“打造‘學習型’社會”的口號喊得很響，問題是，我們把大學生的關于人文修養方面的讀書生活真正重視起來并關心到位了嗎？

對人：對人的核心是“信”，即誠信。有信易和，無信則悖。“信”是立身之本，“和”是樂群之則。信，不僅體現生命自身的真實價值，而且賦予了生命更大意義上的社會價值。和，則是要學會與人為善。沒有與人為善的胸懷，就沒有“團結友善”的人際關系。這個“和”，不是不講原則，而是“和而不同”，是講榮辱是非的。“信”與“和”表現為對人的態度與行為方式的同一性。現代社會是個需要合作的社會，對大學生來說，面對師長、同學、班集體，面對學校這個小社會，以及他們將要融入的大社會，無不涉及與人打交道的問題，無“信”何以立身？無“和”何以處事？

對事：對事的核心是敬業。敬業就要知責任，會擔當，敢擔當，善擔當。知責任要的是責任心、精細心，會擔當要的是思路和能力，敢擔當要的是熱情和干勁，善擔當要的是勤儉自強的精神，要的是效率和效果。這些都是基本道德規范應有的體現。在學校生活的有限范圍內，學校要盡可能地為學生創造做事的條件，讓學生通過做事來實踐敬業精神。

對社會：對社會的核心是奉獻。我們的目標是要培養德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。所謂“合格”、“可靠”，就是說，大學生要為社會的健康與和諧發展作貢獻，為社會的政治文明與經濟繁榮作貢獻，站在時代的前沿，服務社會，奉獻社會，促進社會的發展。否則，就很難說“合格”與“可靠”。奉獻的本質是愛，沒有奉獻精神、集體主義、愛國主義等，也就無從談起了。