現(xiàn)代社交禮儀

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現(xiàn)代社交禮儀范文第1篇

關鍵詞：社交借貸；民間借貸；民間金融

一、社交借貸的概念

社交借貸是社交金融最主要的表現(xiàn)形式，是基于社交環(huán)境下的信貸金融體系，在社交信任的基礎上通過互聯(lián)網(wǎng)建立用戶之間的金融關系，充分發(fā)揮社交網(wǎng)絡高效、便捷、即時等優(yōu)勢，并利用社會網(wǎng)絡進行風險管理，實現(xiàn)普惠金融。社交借貸不限于人與人個體之間的短期借款，也包括企業(yè)間的借款，企業(yè)間合作融資等。社交借貸與傳統(tǒng)民間金融、互聯(lián)網(wǎng)P2P借貸在借貸行為上有諸多不同，所以社交借貸有其獨特的運行機理。通過違約的社會懲罰和還款激勵機制，社交借貸可以管理借貸前后的風險。

二、社會網(wǎng)絡控制借款人違約風險

在單純中介型的P2P網(wǎng)絡借貸平臺上借款人為成功獲得貸款，借款人在按照平臺的要求，提供收入、身份、資產(chǎn)情況以及借款用途等公開信息的同時，有動機在敘述中過分突出他們的“質量”，比如自身的還款的意愿、能力以及項目未來穩(wěn)定收益等。由于借款人沒有抵押品，出借方只能通過借款人提供的信息來判斷其違約可能并做出投資決策。為降低信息不對稱，互聯(lián)網(wǎng)社交借貸平臺可通過引入不同的風險控制設計，提高借款人的社會網(wǎng)絡，增加其可信度。社會網(wǎng)絡能夠幫助出借人做出投資決策，并最終能夠在一定程度降低借款人的違約風險。在基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的社交借貸中，社會網(wǎng)絡在不同階段發(fā)揮著不同的作用：逆向選擇，事前道德風險和事后道德風險。可信的借款人能夠通過小組的審核或出借人的橫向選擇，此時社會網(wǎng)絡發(fā)揮的是甄別作用，出借人選擇違約概率較低的借款人，防止逆向選擇。借款人獲得款項投資后，會受到小組或出借人們的監(jiān)督，迫使借款人努力工作，按時還息，防止事前道德風險，此時社會網(wǎng)絡發(fā)揮的是監(jiān)督作用。特別是在貸款到期時，通過小組或出借人施加監(jiān)督以及社會懲罰，迫使借款人及時還款，控制借款人的違約風險，防止事后道德風險，此時社會網(wǎng)絡發(fā)揮的是懲罰作用。從最初篩選借款人到最后還款，社會網(wǎng)絡能夠一步一步地迫使借款人嚴格規(guī)范地借款、投資、還款，并最終降低違約風險。

三、出借人社會監(jiān)督下的違約風險模型

出借方中有借款人的出借人及社交網(wǎng)絡延伸產(chǎn)生的其他出借人。如果出借人擁有更多有關借款人的私人信息（軟信息），在借款人投資項目過程中，出借人可以進行監(jiān)督，及時觀測到借款人是否降低努力水平、改變資金用途等自利行為，并選擇監(jiān)督強度為m(m>0)，還能及時觀察到借款人的違約行為。當項目成功、收益實現(xiàn)，借款人選擇違約，則將會受到出借人施加的社會懲罰W（W>0），無法再次獲得出借人的信任和下一期貸款，友情也隨之斷裂;當借款人履約，可以獲得社會網(wǎng)絡價值V。

四、社交借貸對于創(chuàng)新農(nóng)村民間金融模式的借鑒意義

（一）正視民間金融對正規(guī)金融的補充作用，使民間金融公開合法化，緩解農(nóng)村地區(qū)金融排斥。民間金融對于緩解農(nóng)村地區(qū)金融排斥具有重要作用，企業(yè)和個人融資難，并不是農(nóng)村地區(qū)沒有富裕資金，而是資金因為信貸約束等問題，沒能到真正有需求的企業(yè)和個人手中，社交借貸可以通過互聯(lián)網(wǎng)和線下社會資本的結合，擴大農(nóng)村金融市場交易可能性。

（二）政府應該鼓勵發(fā)展社交金融，創(chuàng)新民間金融新形式，也應加強對社交金融的監(jiān)管。結合互聯(lián)網(wǎng)金融，依托大數(shù)據(jù)和云計算，根據(jù)農(nóng)村金融需求的特點，尋找社交借貸與農(nóng)村消費金融的結合點，開展社交金融營銷。支持小微型金融服務機構和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開展合作，創(chuàng)新社交金融新模式，積極鼓勵互聯(lián)網(wǎng)社交金融平臺、產(chǎn)品和服務創(chuàng)新，激發(fā)市場的活力。社交金融也存在和互聯(lián)網(wǎng)金融相似的監(jiān)管問題，比如社交借貸平臺的集資法律風險，社交借貸的平臺安全性和資金第三方存管制度的落實和審核等等，政府應該監(jiān)督社區(qū)和互聯(lián)網(wǎng)社交借貸平臺建設。除此之外，社交金融還存在互聯(lián)網(wǎng)金融沒有的問題，比如平臺或出借人而因借款人違約而擴散借款人個人信息的行為是否違法等等。這一切都需要政府完善自己的監(jiān)管機制。

（三）應積極規(guī)范引導民間金融發(fā)展，如社區(qū)型農(nóng)村金融互助組織等。在我國經(jīng)濟發(fā)展比較落后農(nóng)村地區(qū)，正規(guī)信貸市場發(fā)展比較落后，農(nóng)村金融抑制和金融排斥問題一直比較突出。隨著改革開放以來，農(nóng)村的金融需求得到一定程度的滿足，但是農(nóng)村富余資金外流缺愈加嚴重。正規(guī)金融機構出于盈利性的考慮，發(fā)展農(nóng)業(yè)及農(nóng)村的業(yè)務成為在尋求政策補貼的被迫行為。在農(nóng)村信用社改革成為農(nóng)商行之后，支農(nóng)力度進一步縮減。中國的微型金融機構應該借鑒互聯(lián)網(wǎng)平臺的社交借貸技術，依托獨特運行機制管理風險、開展關系借貸。

作者:郝強 單位:中央民族大學

參考文獻：

[1]陳熹.社會資本視角下的農(nóng)戶借貸行為研究（D）.江西財經(jīng)大學.2014.12

[2]楊汝岱.陳斌開.朱詩娥.基于社會網(wǎng)絡視角的農(nóng)戶民間借貸需求行為研究（J）.經(jīng)濟研究.2011.12

[3]馬九杰.社會資本與農(nóng)戶經(jīng)濟：信貸融資、風險處置、產(chǎn)業(yè)選擇、合作行動（M）.中國農(nóng)業(yè)科學技術出版社

[4]曹旭斌.P2P在線借貸平臺社會資本測量及作用問題研究[D].西南財經(jīng)大學.2013.4

現(xiàn)代社交禮儀范文第2篇

關鍵詞：現(xiàn)代金融學；理論假設；研究范式；理性投資者；無套利均衡

中圖分類號：F830 文獻標識碼：A 文章編號：1005-2674（2013）10-048-07

一、前提假設：現(xiàn)代金融學理論的分歧

斯蒂格利茨（2010）指出：“經(jīng)濟學理論是一個邏輯推理過程，由一組假設以及由這些假設推演得出的結論共同構成，只有前提假設正確，結論才可能是正確的”。又如Mossin（1973）曾指出：通過檢查前提假設，將能夠更加準確地發(fā)現(xiàn)被忽略的部分，進而估計理想與現(xiàn)實差異的本質和影響。西方比較一致的觀點認為，現(xiàn)代金融學理論始于Markowitz（1952）的組合投資理論和Modigliani and Miller（1958）的MM定理，上述研究開創(chuàng)了投資學和公司金融理論的先河，并界定了現(xiàn)代金融學理論研究的基本外延。20世紀80年代以前，現(xiàn)代金融學的最重要理論假設就是理想市場，主要包括理性投資者、同質預期、有效市場和無套利均衡等，并在此基礎上建立起了現(xiàn)代金融學理論的傳統(tǒng)研究范式。然而，基于現(xiàn)實金融市場中無法解釋的大量“異象”的客觀存在，金融學家們開始分析投資者行為對資產(chǎn)定價和公司金融決策的影響，他們認為現(xiàn)實金融市場的交易行為普遍存在非理性投資者、非同質預期、套利有限性以及并非有效的市場，而心理學的理論分析能夠較好地解釋一些傳統(tǒng)金融學范式無法解釋的市場交易行為和現(xiàn)象，并最終演化形成了行為金融學派。

Jensen（1984）認為，有效市場、組合投資、資產(chǎn)定價、期權定價和委托成本共同構成了現(xiàn)代金融理論的主流研究范式。顯然，這樣的界定與Ross（2002）所闡述的現(xiàn)代金融學理論傳統(tǒng)研究范式的差異僅僅在于其中是否包含MM定理。事實上，MM定理與成本理論一同構成了現(xiàn)代金融學的公司金融理論，而公司金融理論其實也是以金融市場理論作為研究的基本范式，并且也沿用了金融市場理論的基本假設。因此，本文主要參照Ross界定的現(xiàn)代金融學理論的傳統(tǒng)研究范式，進行理論假設演進的梳理。由表1可知，雖然現(xiàn)代金融學傳統(tǒng)研究范式的理論假設存在差異，例如MM定理的推導基于更多的限定性條件，但這些理論還是存在相對一致的基本假設，即一般性理論假設，具體包括理性投資者、同質預期、有效市場和無套利均衡等。而諸如無風險利率、無稅收、無成本等特殊性假設則僅是針對具體的理論推理過程產(chǎn)生影響。不管怎樣，這些一般性假設構成了現(xiàn)代金融學理論傳統(tǒng)研究范式的基石，同時也成為了現(xiàn)代金融學理論的關鍵分歧。考慮到同質預期歸屬于理性投資者假設，而關于市場有效性的相關文獻已經(jīng)非常豐富。因此，本文從一般性假設的理性投資者和無套利均衡假設出發(fā)，討論現(xiàn)代金融學理論研究范式的分歧與演進。

二、理性投資者：現(xiàn)代金融學理論的基石

理性投資者假設實際上是對投資主體給定了偏好和預期兩個層面的限定性約束。關于偏好假設，最早由Von Neumann和Morgenstem（VNM，i944）提出，他們認為人們的偏好滿足完備性（completeness）、可轉換性（transitivity）、連續(xù)性（continuity）和獨立性（independence）等公理，基于偏好的選擇結果可以通過預期效用最大化方程來表示，人們的選擇符合理l生人的基本特質。VNM假定實際上是在已知客觀概率分布前提下的選擇準則，忽略了不確定性問題。因此，Savage（1964）提出了主觀預期效用理論（subjective Expected Utility，SEU），即基于個體主觀概率分布預期建立的效用理論。預期假設強調當新信息出現(xiàn)時，人們會基于Bayes法則更新他們對概率分布的預期，在相同信息條件下所有個體對未來概率分布具有相同的預期，即同質預期假設。在這些假設的基礎上，傳統(tǒng)金融學理論的支持者們提出了三個逐漸放松的基本命題：一是投資者都是理性效用最大化者，能夠對證券進行理性估值；二是即使存在部分無法正確估值的非理性投資者，但由于這部分投資者的隨機交易行為相互對沖，從而并不會影響市場價格；三是即使大部分非理性投資者按照相近方式進行決策和交易，但理性投資者的套利行為也會消除他們對市場價格的影響。事實上，在上述三個命題被總結出來以前，Samuelson（1965）和Fama（1965）就已經(jīng)給出了現(xiàn)代金融學理論最為重要的結論之一，即有效市場假說（EMH）。

關于理性投資者假設，行為金融學理論指出，實驗經(jīng)濟學的結果已經(jīng)表明個體對不確定性具有明顯的厭惡特征，相對于一種不確定性狀態(tài)，人們更愿意選擇確定性的結果。由于SEU假設并不允許個體對概率分布產(chǎn)生主觀認定，從而不能夠捕捉到個體這種不確定性厭惡的特質。另外，人們的決策往往并不服從Bayes準則，具體表現(xiàn)為：當投資者面臨不確定性時，即使他們有能力對所有信息進行處理和分析，投資決策仍會受到個人理念、經(jīng)驗、感受的影響；投資者往往只是基于公共信息進行決策，而不是所有信息；投資者有時表現(xiàn)出風險厭惡，有時又是風險偏好者。行為金融學實際上是嘗試通過了解投資者在交易過程中的認知狀況和情緒因素，進而解釋個體決策的過程與方式。到目前為止，行為金融學仍未形成統(tǒng)一的理論體系，其中最為重要的原因就在于人類行為的復雜性很難被某一個確定的模型所刻畫。而現(xiàn)代金融學理論的傳統(tǒng)范式則是對復雜人性的簡化和抽象，但也正是因為過度地簡化和抽象，從而使其難以解釋現(xiàn)實市場上出現(xiàn)的所有現(xiàn)象，才會遺留下眾多的市場“異象”，并因此受到行為金融學的詬病。

傳統(tǒng)金融學理論范式的另外一個核心假設是個體能夠做出合理且一致的金融決策，即同質預期。同質預期的基礎是信息同質，所謂信息同質是指所有投資者具有相同數(shù)量和相同質量的信息，信息無成本保證了所有投資者能夠獲得同質信息。在價格充分反映了所有信息的有效市場假定和理性投資者假定的基礎上，同質信息決定了投資者會基于信息對未來概率分布產(chǎn)生同質預期。而行為金融學則認為，人們時常表現(xiàn)出非理性或近似理性的狀態(tài)。Simon（1956）就指出，理性人假設忽略了環(huán)境限制和個體約束，如時間和認知能力等問題，而個體在多數(shù)情況下常常表現(xiàn)為有限理性，即個人價值觀、無意識反射、經(jīng)驗以及習慣等都會影響人們的理性程度，尤其是當人們面臨實質性風險和不確定性的時候。由于有限理性的存在，人們在更多時間內只是滿足自身效用需求而非需求效用最大化。即使能夠假定個體完全理性，然而由于缺少必要的信息進行Bayes更新，人們同樣難以形成對未來概率分布的同質預期，因此，現(xiàn)代金融學理論傳統(tǒng)范式的相關結論還是難以保證其正確性。

表2列示了行為金融學關于投資者非理的一些具體表象。不難發(fā)現(xiàn)，投資者這些非理性特質的存在，必然無法保證其在金融決策過程中表現(xiàn)出傳統(tǒng)金融學所強調的理性預期，因此，基于理性投資者假設的有效市場并不會真實存在。如果不存在真正的理性投資者，那么這些非理性投資者的交易是否會隨機發(fā)生并相互對沖，進而消除對市場價格的影響呢？現(xiàn)實金融市場的交易行為表明，投資者之間交易具有高度的相關性，在大多數(shù)的時間里，投資者會買入或賣出相同的證券。Shiller（1987）指出，由于非理性投資者（即噪音交易者）會受到社會其它個體信息的影響，跟隨或者模仿其他投資者的投資決策行為，因此，交易的結果很難被彼此抵消。雖然有效市場理論的支持者認為投資者可以通過學習和借鑒過去的錯誤，進而改變未來的投資決策，并最終變得更為理性。但是，學習過程的機會成本很高，并且真正學習的機會事實上非常有限。因此，噪音交易者之間的相互對沖和抵消并不足以保證市場有效性的真實出現(xiàn)。

三、無套利均衡：現(xiàn)代金融學理論的核心

傳統(tǒng)金融學理論的支持者們基于三個基本命題以支持市場有效性的成立，包括理性投資者的存在、非理性投資者的分散交易相互抵消影響，以及理性投資者能夠通過套利消除市場中的錯誤定價。在前兩個核心命題受到理論界和實務界嚴厲質疑的情況下，關于無套利均衡問題的討論也成為傳統(tǒng)金融學與行為金融學爭論最為激烈的焦點。套利是指投資者可以無成本且無風險地獲取收益的投資機會，例如按照較低利率借入資金再以較高利率貸出獲得差價就是套利的最典型例證。傳統(tǒng)金融學理論針對賣空無限制和套利無約束的假設，實際上已經(jīng)暗含了市場中可能存在非理性的投資者，并且他們將會導致市場的錯誤定價。另外，這樣的錯誤市場定價從本質上源自投資者之間存在非同質預期。也就是說，如果投資者具有非同質信息，或者即使存在同質信息，由于個人偏好和認知偏差，投資者也會對未來收益概率分布產(chǎn)生差異化的預期，從而形成了市場中的錯誤定價。通過對賣空和套利的設定，傳統(tǒng)金融學理論虛構了投資者在套利行為中的能動性，使得投資者可以通過套利消除市場的錯誤定價，最終保證市場中并不存在套利，進而實現(xiàn)均衡并達到有效狀態(tài)。

行為金融學理論指出套利存在有限性，現(xiàn)代金融學理論所追求的無套利市場并不會真實存在，且無套利并不等于市場中不存在套利機會。因此，傳統(tǒng)金融學關于賣空無限制和不存在任何限制性規(guī)則約束套利行為的前提假設并不現(xiàn)實。Friedman（1966）指出，當市場中出現(xiàn)錯誤定價時，適當且誘人的投資機會就會產(chǎn)生，理性的投資者會迅速地進入市場，通過套利實現(xiàn)收益，進而修正市場中的錯誤定價。行為金融理論并不懷疑這一命題的前半部分，即市場中存在錯誤定價，而且錯誤定價從一定意義上確實有利可圖，但理性投資者是否能夠迅速地進入市場，通過套利修正錯誤定價并獲取收益卻值得懷疑。首先，套利行為本身并非無成本，包括手續(xù)費和買賣差價等通常意義上的交易成本時常使得修正錯誤定價變得無利可圖。作為影響套利行為的關鍵步驟——賣空則常常涉及到為借入證券而支付的保證金以及手續(xù)費等直接成本。而且發(fā)現(xiàn)和識別錯誤定價的成本雖然難于計算，但一定會直接影響到理性投資者的套利行為。因此，在多數(shù)情況下，錯誤定價的持續(xù)性往往與套利實施成本緊密相關。其次，套利過程中所產(chǎn)生的潛在風險也致使市場中的錯誤定價持續(xù)存在。Lehner（2004）指出，基本面風險和噪音交易者風險是套利者所面臨的兩類主要風險。當市場中不存在完全可替代的風險資產(chǎn)時，套利行為就無法通過完美替代而消除基本面風險。即使存在完全可替代的風險資產(chǎn)，該替代風險資產(chǎn)也同樣可能被錯誤定價，從而使得投資者面臨雙重基本面風險。噪音交易者風險則是指噪音交易者會使短期內的錯誤定價加劇，迫使套利者基于防止損失繼續(xù)擴大而不得不進行止損交易，或者是流動性原因導致的過早對沖行為，進而會產(chǎn)生相應損失的現(xiàn)象。De Long等（1990）又進一步指出，套利者很可能同噪音交易者采用相同的投資方向，從而加劇了市場中的錯誤定價。除了基本面風險和噪音交易者風險外，Abreu and Brunnermeier（2002）還指出，由于錯誤定價何時能夠被徹底消除具有不確定性，因此套利者不得不承擔為進行套利而產(chǎn)生的初始投資成本，這種成本往往隨著時間的增加而增加，進而降低了套利的可能性。如果市場中存在多個套利者，套利的不確定性則會更加復雜。

事實上，現(xiàn)代金融學理論對無套利均衡假設的依賴，弱化了其對完全均衡金融市場的初始要求。然而，正如行為金融學理論所指出的那樣，套利的有限性使得這一假設尷尬且無用。必須承認的是，也正是無套利均衡假設使得現(xiàn)代金融學能夠置于供給與需求的經(jīng)濟學框架中進行推理和分析，并提供了針對金融市場均衡分析的基礎。即使人們指責無套利均衡假設并不符合經(jīng)濟學邏輯，并且由于套利行為的限制性還使得市場中的錯誤定價得以持續(xù)存在，但是除非能夠尋找到一種更為合理的理論假設解釋市場中資產(chǎn)定價的基礎，進而確定市場中存在何種程度的錯誤定價，否則無套利均衡仍然將繼續(xù)保持其在現(xiàn)代金融學理論研究范式中的主導地位。

四、結語：基于不同視角的現(xiàn)代金融學邏輯

傳統(tǒng)金融學理論始終堅持認為現(xiàn)實金融市場是一個基于理性投資者、同質預期和無套利均衡的有效市場，市場異象只是來自劣模型的偶然現(xiàn)象。而行為金融學考察問題的基礎則是基于市場投資者現(xiàn)實交易行為的刻畫與分析，是對傳統(tǒng)金融學研究范式進行全面的否定，認為有效市場并不符合現(xiàn)實交易市場的真實狀況。那么，傳統(tǒng)金融學與行為金融學之間的分歧究竟揭示了什么樣的經(jīng)濟學邏輯呢？

現(xiàn)代社交禮儀范文第3篇

關 鍵 詞：創(chuàng)意 設計教育 藝術設計 理性思維

創(chuàng)意，或者說創(chuàng)造力，在今天的中國已經(jīng)被提高到關乎國家前途和命運的高度了。從中央到地方，從個人到集團都在要求創(chuàng)意。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，創(chuàng)意不僅是一種理念，而且也蘊育著巨大經(jīng)濟效益。

作為培養(yǎng)藝術設計人才的藝術設計教育的重點已經(jīng)從技能、技巧等具體知識的培訓轉到了對設計思維的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)意思維的培養(yǎng)上。然而，目前我們的創(chuàng)意思維的培養(yǎng)卻因為人們對于什么是創(chuàng)意以及怎樣去創(chuàng)意的問題在認識上和實踐上存在著偏差而收效甚微。其問題在于：一方面，把創(chuàng)意當成天馬行空似的玄想或靈感光臨的被動等待，使創(chuàng)意變成了一個可遇而不可求的神秘事；另一方面，讓看似好的創(chuàng)意遠離具體的設計課題而變成了為創(chuàng)意而創(chuàng)意的游戲。為了讓這個問題得到很好的解決，筆者認為，在現(xiàn)代設計比以前更加復雜和更綜合的語境下，必須在藝術設計教育中重視科學理性思維。

因為，第一，創(chuàng)意應該是理性選擇的結果，而不是所謂的靈感突然爆發(fā)，藝術設計教育中加強科學理性思維的培養(yǎng)是設計創(chuàng)意的內在要求。第二，現(xiàn)代藝術設計比以前更加復雜和更綜合。這使藝術設計實踐不僅是藝術創(chuàng)造行為，更是科學的，理性的抉擇。科學理性思維也就成為現(xiàn)代藝術設計的必然要求。下面，筆者就具體談談現(xiàn)代藝術設計教育中加強科學理性思維培養(yǎng)的必要性。

一、創(chuàng)意是理性的選擇結果

與大多數(shù)人的看法不同，筆者認為，創(chuàng)意不是靈感的突然爆發(fā)，而是理性的選擇結果。美國華盛頓大學的心理學者索耶在他的著作《人類創(chuàng)新的科學》中寫道：“靈感源于積累而非靈光乍現(xiàn)……實際上是將過去的觀點全都推翻了。許多人認為創(chuàng)造性是一個人智慧的突然閃現(xiàn)，這種‘魔術般的’爆發(fā)是一種不同于我們日常思維的精神過程。但我們深入研究發(fā)現(xiàn)，當你展示你的創(chuàng)造性時，你使用的大腦部分與平時琢磨怎么繞過交通堵塞沒什么兩樣。”①

今天我們把創(chuàng)意放到了一個非常絕對的地位。似乎只要有了創(chuàng)意就可以解決一切設計問題。但創(chuàng)意到底是什么？怎樣才能有創(chuàng)意？似乎沒有真正被思考。事實上，我們更多地只是從結果這一端來看創(chuàng)意，而忽略了創(chuàng)意其實是一個過程，是一個積累、選擇和判斷的過程。認知心理學的研究成果表明， 創(chuàng)新思維是信息重組。創(chuàng)新思維是沒有預成的規(guī)則的，它要突破思維定勢，對巨大的信息流進行篩選，對各種信息的復雜關系做出判斷，進行新的組合。可以說，“選擇是靈感思維和創(chuàng)造性功能的靈魂。”②如今的設計也是一個科學的決策過程，像廣告策劃一樣，設計是一個對課題進行深入調查研究、科學分析、理性判斷、明智抉擇的過程。創(chuàng)意就是在這些過程里通過積累、選擇和判斷產(chǎn)生的。策劃大師葉茂中曾經(jīng)說過，策劃80%是靠腿，20%靠腦。

“提起創(chuàng)造性思維，人們往往會忽視邏輯思維，認為它的‘理性’與‘創(chuàng)意’格格不入。實際上，邏輯思維的分析、推論對設計的創(chuàng)意能否獲得成功時常起到關鍵性的作用。通過邏輯思維中常用的歸納和演繹、分析和綜合等方法，藝術設計可以得到理性的指導，從而使創(chuàng)意具有獨特的視角，挖掘潛在的市場需求，引起受眾的共鳴。”③

創(chuàng)意既然是理性選擇的結果，那么，在強調創(chuàng)意的藝術設計教育中加強科學理性思維的培養(yǎng)則必然是其內在要求了。

二、當代設計學科的新發(fā)展要求設計具備科學理性思維

當代設計學科的發(fā)展要求藝術與科學的結合，要求設計師具備很高的科學理性思維能力，這是由以下幾點決定的：

1.藝術設計的學科體系表明其多學科綜合的特點

一般來說，藝術設計似乎更多著眼于藝術性的思維邏輯和形式美的創(chuàng)造。然而，現(xiàn)代設計已經(jīng)變成了關系的設計、事理的設計和交互設計、從產(chǎn)品設計演變到服務設計。“藝術設計是藝術、技術和科學的交融結合、集成性和跨學科性是它的本質特征。”④“……設計立即變成了一個比不久之前更為復雜和更加多學科的活動。”⑤

現(xiàn)代藝術設計學科體系的建構清楚地顯示出現(xiàn)代藝術設計學已經(jīng)是一個結構大、涉及面廣、多學科關聯(lián)互動的開放的學科體系。什么人因工程、知覺理論、消費心理、材料科學、傳播學等。然而這些學科已經(jīng)融入我們的設計教育，所以，我們也必須重視對科學理性思維能力的培養(yǎng)。

2.藝術與科學技術的新統(tǒng)一

“藝術與科學技術的新統(tǒng)一”，曾經(jīng)是包豪斯的宗旨。上世紀50年代末，英國著名的博物學家赫胥黎就意識到：“科學和藝術就是自然這塊獎章的正面和反面，它的一面用情感來表達事物的永恒秩序；另一面，則以思想的形式來表達事物的永恒秩序。”⑥柳冠中先生關于設計學的“事理學”理論（將設計視為一門科學的、系統(tǒng)的、完整的體系，即為事理學），就是“用科學的思維方法結合實踐中認識的能力，從對‘物’的設計提升到對‘事’這個系統(tǒng)上——這是中國設計教育應思考的方法。”⑦

然而，在我國依然存在著藝術院校的設計與工科院校的設計的嚴格區(qū)別，一些大型企業(yè)的設計人員絕大多數(shù)來自工科院校，或許直到現(xiàn)在他們才開始意識到：“藝術院校的學生有著與工科院校學生不同的優(yōu)勢”。一方面，藝術設計的學科體系表明其多學科的綜合性新特點；另一方面藝術與科學結合是必然趨勢。所以，李硯祖先生說：“設計的當代成就和未來是由藝術與科學統(tǒng)合的程度而決定的。”⑧(轉第39頁）(接第59頁）可見，傳統(tǒng)的藝術設計教育的思維模式必須予以改變，培養(yǎng)具備科學理性思維的設計人才是提高我們藝術設計水平的必由之路。雖然，理性的功能主義和國際風格被后現(xiàn)代設計所詬病，但是當代的藝術設計事實上卻并沒有也不可能拋棄理性思維。從現(xiàn)代藝術設計教育之發(fā)端的包豪斯基礎課程就開始了這樣的思維。在由納吉和阿爾貝斯所執(zhí)行的基礎課程中“采用感應的方式去設計，讓學生去調查、探究和實驗”⑨遠不像我國當前設計教育基礎課程所理解的僅僅是“三大構成”的簡單的視覺形式的訓練。

過去有些觀點認為，藝術是形象思維，藝術設計也是形象思維，甚至開玩笑說學理工的人的腦子是方的，因為他們要求準確的數(shù)據(jù)，嚴密的論證，重視邏輯思維能力，是一種機械的思維方式，與創(chuàng)造力不甚相關。現(xiàn)在看來是應該改變這樣的錯誤認識的時候了。當代設計學科的發(fā)展要求設計師具備科學理性思維。

3.藝術設計的新領域正表現(xiàn)為藝術思維與科學理性思維的結合

正如上文所論述的一樣，藝術設計不只為具體的設計課題提供形式解決方案。藝術與科學的結合，在高科技條件下，藝術之美才得以彰顯。不管是物質還是非物質設計，都不可能只依靠設計師直覺和靈感。就拿視覺傳達來看，從任務確立到市場調查、信息摘取，從數(shù)據(jù)分析到設計表達等環(huán)節(jié)都必須是客觀的、科學的、理性的。圖形也不是隨意生成的，而是“非常理性又不排斥感性的形，即是具有科學特征和語言特征的符號系統(tǒng)……圖形符號的樣式和表達方式不是由藝術感覺決定的。而是由信息本身和理性的規(guī)范決定的，這里不是不要藝術及感覺，而是這種藝術和感覺必須與科學和理性結合。”⑩如今，各藝術設計領域中的前沿探索無不是基于藝術的感覺與科學理性的結合。從產(chǎn)品的設計到服務的設計，從物質產(chǎn)品到人機界面，視覺傳達的不僅是形式和色彩完美的圖畫，而是像地圖一樣合理科學的信息表達系統(tǒng)。室內設計和建筑方案也不是去研究如何畫效果圖，而是集中與燈光、空氣、時間和幾率的研究和表達。陶瓷設計研究在理論層次和技術層次上揭示瞬間與光亮……這些在以前都是科學技術的研究領域，而今天卻是藝術設計必須面對的課題。

綜上所述，我們已經(jīng)可以看出科學理性思維對于現(xiàn)代設計的必要性。所以，筆者認為，我們的藝術設計教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設計人才就應該改變舊有的觀念，把科學理性思維納入到藝術設計思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問題。現(xiàn)代藝術設計必須是理性的、科學的創(chuàng)意設計。

注釋：

①[EB/OL].ks.cn.yahoo.com/question/1306102205965.html. 2007-06-12/ 2007-09-25.

②陳明.靈感和直覺心理現(xiàn)象的協(xié)同論闡釋[J].甘肅：西北師大學報（社會科學版），2005.7.P96—98.

③凌繼堯.藝術設計十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.P232—233.

④同上P20.

⑤馬克·第亞尼.非物質社會——后工業(yè)世界的設計、文化與技術[M].滕守堯譯．成都：四川人民出版社，2001.3.

⑥詹姆斯·W·麥卡里斯特.美與科學革命[M].李為譯.吉林：吉林人民出版社，2000.10.

⑦柳冠中.走中國當代工業(yè)設計之路[J].北京：裝飾，2005.1.P006—009.

現(xiàn)代社交禮儀范文第4篇

隨著人類社會文明、理性的進步，行刑社會化及刑罰輕緩化的發(fā)展，社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑必將取代監(jiān)禁刑占據(jù)刑罰執(zhí)行體系的主導地位。目前，社區(qū)矯正在我國處于本土化的探索階段，傳統(tǒng)的重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作推進的關鍵因素，體現(xiàn)為司法機關不積極適用，社區(qū)群眾不主動參與，服刑人員自身難以認同等方面。本文試圖通過對社區(qū)矯正的優(yōu)勢闡述說明重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正工作開展推進的關鍵因素，同時對變革重刑主義觀念的實踐途徑問題進行一些初步的探索。

關鍵詞：社區(qū)矯正；重刑主義；再社會化

社區(qū)矯正是指將符合矯正條件的罪犯置于社區(qū)中，由國家機關領導，在社會專業(yè)工作者及志愿者的協(xié)助下，在法定的期限內，矯正其罪犯心理及其惡習并促使其順利再社會化的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動。社區(qū)矯正作為一種新的刑罰執(zhí)行方式，已被世界各國廣泛使用。在我國，社區(qū)矯正作為一項刑罰執(zhí)行制度改革的成果，目前正處于試點階段，在工作理念、制度和措施還處于借鑒學習和探索實踐階段，“法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化。”【1】 我國社會、文化和經(jīng)濟發(fā)展的狀況與西方國家存在很大的差異，這就要求我們必須從中國的國情出發(fā)，積極開展探索研究和實踐創(chuàng)新活動，堅持解放思想、實事求是，不斷研究新情況、解決新問題、完善新機制，構建具有中國特色的社區(qū)矯正制度。

一、社區(qū)矯正的優(yōu)勢

社區(qū)矯正符合刑罰輕緩化、非監(jiān)禁化趨勢及刑罰執(zhí)行社會化、開放化和刑罰效益原則的要求，具有重要的實踐價值及旺盛的生命力。

（一）社區(qū)矯正符合刑罰輕刑化、非監(jiān)禁化趨勢，為中國刑罰制度的改革提供思路。

自清末確立以徒刑為主的刑罰制度以來，近百年我國的刑罰僅增加了死刑緩期執(zhí)行的方式和創(chuàng)制了管制刑，自由刑執(zhí)行方式相當單一，監(jiān)禁刑始終處于刑罰中心地位。【2】 而社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對的行刑方式，是將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內，由專門的國家機關在相關社會團體和民間組織以及社會志愿者的協(xié)助下，在判決、裁定或決定確定的期限內，矯正其犯罪心理和行為惡習，并促進其順利回歸社會的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動，符合刑罰文明化、人道化、輕緩化的發(fā)展趨勢，符合刑罰經(jīng)濟原則，是構建和諧社會、和諧社區(qū)的必然途徑，有利于犯罪人重回社會，并在一定程度上緩解了監(jiān)獄擁擠問題。這種不剝奪自由的非監(jiān)禁刑將開始改變幾千年來在中國刑罰體系中的陪襯地位，成為與監(jiān)禁刑并列的主要刑種。這種改變?yōu)樘剿髦袊塘P制度的改革提供了思路，開辟了刑事司法的新領域。

（二）社區(qū)矯正實現(xiàn)行刑目的與手段的統(tǒng)一，有利于罪犯再社會化和回歸社會。

社區(qū)服刑人員在服刑，不離開家庭，不離開工作、生活、學習的環(huán)境，將其置于社區(qū)內服刑，使其像普通人一樣與社會保持聯(lián)系，為其再社會化提供環(huán)境和條件，同時又可以有效的避免監(jiān)禁刑因集中關押而造成的交叉感染。此外，社區(qū)服刑人員為社區(qū)提供的無薪服務，一方面可以體會到勞動的艱辛，有利于犯罪人反思自己行為對社會造成的危害，培養(yǎng)其對社會的責任感，從而使其自覺悔過，自我矯正；另一方面社區(qū)服刑人員所創(chuàng)造的勞動成果不僅可以補償被害人，也可以使社區(qū)居民直接受益，有利于社區(qū)群眾對服刑人員的接納、認同，有利于重新回歸社會這一根本目標的實現(xiàn)。

（三）社區(qū)矯正有利于緩解監(jiān)獄行刑的壓力，且節(jié)約國家行刑成本。

在“嚴打”的刑事政策下，我國長期運行以監(jiān)禁刑為主導的刑罰適用模式，導致監(jiān)獄押犯飽滿、監(jiān)獄擁擠問題，刑罰的社會成本不斷增加。如果按照這樣的刑事政策繼續(xù)發(fā)展，我國監(jiān)獄內的在押犯將會翻番，在國家拿不出更多的資金來投資新的監(jiān)獄或對原有監(jiān)獄擴充的情況下，通過對管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁刑的適用，社區(qū)矯正在一定程度上可以有效緩解監(jiān)獄擁擠問題。

此外，監(jiān)禁刑的運行成本是十分昂貴的。據(jù)統(tǒng)計，我國每一名罪犯一年投入改造所需費用不低于5000元。如果以全國百萬罪犯數(shù)字計，我國每年在罪犯矯正方面的投入就需500多億。【3】 國家對監(jiān)獄改造的投入越來越多，但由于監(jiān)獄內在押犯驟增，許多監(jiān)獄的財政不足，作為改造手段的監(jiān)獄服刑人員的勞動現(xiàn)已經(jīng)作為監(jiān)獄生存和發(fā)展的途徑，這就大大影響了罪犯的矯治質量。社區(qū)矯正的推行，可以極大的降低行刑成本，因為社區(qū)矯正本身的經(jīng)濟成本比較低，一般不超過監(jiān)獄運行成本的20%。【4】

由此可見，社區(qū)矯正作為一種新型的刑罰執(zhí)行方式，在一定程度上可以彌補監(jiān)禁矯正的不足，克服監(jiān)禁矯正導致的行刑目的與手段相矛盾的弊端，讓罪犯在不脫離社區(qū)環(huán)境的條件下進行教育矯治，從根本上有利于罪犯的再社會化，同時，社區(qū)矯正作為刑罰文明化、輕緩化的表現(xiàn)形式，可以與監(jiān)禁刑共同構成我國刑罰執(zhí)行體系，此外，從刑罰經(jīng)濟學角度來講，社區(qū)矯正可以分流一部分罪犯，緩解監(jiān)禁矯正的壓力，減少國家司法資源及行刑成本。

二、重刑主義觀念是制約社區(qū)矯正推進的關鍵因素

社區(qū)矯正在我國正處于本土化的探索階段，是一個新生事物，深入推行有利于發(fā)展此種行刑社會化的刑罰執(zhí)行方式，不僅要有完善的制度做保障，更重要的是社會成員思想觀念上的接受和認可。長期以來，我國受重刑主義、同態(tài)復仇觀念的影響，面對刑罰輕緩化、文明化、理性化、人性化的社區(qū)矯正，讓人們在短時期內接受并積極參與是有一定困難。目前，從試點地區(qū)情況來看，重刑主義觀念成為制約社區(qū)矯正工作開展和全面深化的觀念性制約因素，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）司法機關受重刑主義的影響，不積極適用社區(qū)矯正。

由于我國長期受重刑主義觀念的影響，導致立法和司法行政領域都不積極適用社區(qū)矯正，如在立法層面，我國現(xiàn)行刑法規(guī)定死刑的罪名多達68個，與西方有些國家法律已經(jīng)明確廢除死刑，或者雖然法律規(guī)定有死刑刑罰，但在過去10年甚至更長時間未執(zhí)行過死刑的國家相比較，便充分說明了我國立法機關深受重刑主義影響；在司法層面上，具體的執(zhí)法情形更足以體現(xiàn)嚴厲性、報復性、懲罰性，假釋、緩刑等非監(jiān)禁刑的適用率極低。

“人們把死刑以及懲罰性、嚴厲性僅次于死刑的監(jiān)禁刑當做對付犯罪問題的首選對策，認為只有這樣隔離排害才能保衛(wèi)社會公眾安全，而認為非監(jiān)禁刑的懲罰性、嚴厲性都太年輕，都不足以達到威懾犯罪人和降低犯罪的目的。在這種觀念的影響下，無論是決策者、立法者還是具體的辦案人員，都會把重刑、監(jiān)禁刑當做對付犯罪的最主要手段，而忽略或者根本不愿意考慮和使用非監(jiān)禁刑處理刑事案件。”【5】 雖然有些地方監(jiān)獄擁擠問題已經(jīng)十分嚴重，但被判管制、緩刑和被裁定假釋者的數(shù)量非常少。我國刑法中明確規(guī)定了緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰執(zhí)行制度，但由于一直缺乏相關的配套措施，加上司法機關深受重刑觀念的影響，抱有“刑罰就是關押”、“只有刑罰才能穩(wěn)定”、“罪犯改造是監(jiān)獄的事”的思想，在司法實踐中很少適用非監(jiān)禁性的刑罰。

古往今來，在人們的觀念中，犯罪是一種絕對的惡，犯罪給社會帶來嚴重的災難，給被害人造成難以挽回的物質損失和不可抹去的心靈創(chuàng)痛。犯罪破壞社會秩序，打亂社會和諧，沖擊社會倫常，腐蝕人們心靈。出于本能的義憤，民眾對犯罪深惡痛絕，除盡而后快。司法機關也不遺余力地以致力于嚴厲打擊犯罪甚至要消滅犯罪來爭取社會公眾的支持，本應持中立、獨立和理性立場的司法機關工作人員也難免受感情因素的影響，而從犯罪是有害的、丑惡的和令人憎惡的常識出發(fā)，將犯罪詮解為絕對的惡，片面的追求理想中的“除惡務盡”的效果，不惜一切代價遏制犯罪，甚至還有人提出應當不惜一切代價消滅犯罪。因此，司法機關工作人員將在監(jiān)獄外行刑的比例控制的很緊，寧可多減刑，也不愿適用非監(jiān)禁刑罰措施，導致我國非監(jiān)禁刑的適用遠遠低于西方發(fā)達國家。事實上，很多人身危害性不大，或經(jīng)過一段時間的監(jiān)禁改造后，再犯可能性已經(jīng)大大減小的犯罪人，仍然被關在監(jiān)獄，即浪費國家的刑罰資源，同時又不利于這部分人復歸社會。

（二）社區(qū)居民受重刑主義影響，不積極參與社區(qū)矯正

社區(qū)矯正是刑法輕緩化、刑罰社會化的重要表現(xiàn)形式，是人類將罪犯視為朋友，并以善良寬容之心和理性智慧換求他們，讓他們重新回歸社會群體的刑罰方式，它不僅要求國家立法機關、執(zhí)法機關給予支持，也要有社會公眾的參與和支持，社會參與性是社區(qū)矯正與監(jiān)禁矯正的根本區(qū)別。只有廣大社會群眾奉獻出自己愛與關懷，形成良好的社會氛圍，才能為社區(qū)矯正成長培養(yǎng)肥沃的“文化土壤”。但我國社會成員長期受重刑主義觀念的影響，不積極參與社區(qū)矯正工作。

我國自古以來就有“治亂世用重典”的思想，從簡單的同態(tài)復仇到夏、商時期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會的“五刑”，刑罰的變化，同當權者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。 “溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”統(tǒng)治階級崇尚刑法，重視刑罰。在我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，都采用刑罰的手段。 在重刑主義文化的影響下，復仇意識、復仇觀念根植在我國司法機關工作人員、社會公眾心中，導致社會公眾對犯罪人的痛恨，希望對其嚴懲不貸，希望司法機關將其長期封閉關押甚至判處死刑，而實際上是對自身安全的一種本能保護，正如吳宗憲所說， “從犯罪學和被害人的角度講，社會上的每個一人都是潛在的被害人，他們都有可能遭到犯罪行為的侵害，這種擔心和考慮，使得人們有可能設身處地的思考對實際被害人與犯罪人的態(tài)度和反應等問題。既然已經(jīng)有人遭受到犯罪行為的侵害，那么，自己也有可能遭受同樣的甚至更嚴重的侵害。為了避免自己也遭受犯罪行為的侵害，就必須對已經(jīng)實施了犯罪行為的犯罪人處以重刑，以便威懾更多的潛在犯罪人不敢實施犯罪行為” 。

人們過于迷信監(jiān)禁刑的威懾功能，同時復仇心理使得人們認為犯罪就要坐牢，對于我國刑法所規(guī)定的管制、緩刑、假釋等非監(jiān)禁措施，許多百姓不能完全理解，認為犯罪人既然已經(jīng)犯罪就要貼上不同于普通人的犯罪人標簽，認為只有將罪犯關押起來，才能威懾罪犯和阻止其進一步犯罪。在他們眼里，犯罪人是應該被唾棄和輕視的，給犯罪人出路就是鼓勵犯罪。

（三）社區(qū)服刑人員受“犯罪標簽”影響，導致角色的認同。

一般情況下，社區(qū)居民在心理上排斥犯罪人，出于對自己及家人的人身、財產(chǎn)安全的擔心，不愿與犯罪人居住在同一個社區(qū)，為安全擔憂而不能接受犯罪人在社區(qū)內服刑的情況是很普遍的，“實際上，犯罪人之重返原居住社區(qū)，經(jīng)常遭到當?shù)鼐用裰畯娏曳磳Αo論對于犯罪人之恐懼（或憤怒）是否充滿著理性，老百姓大多相信居住在犯罪人之鄰里很可能再次成為受害人”。 【6】

社區(qū)居民重刑主義背后，是對犯罪人的憎惡與輕蔑，是給犯罪人貼標簽，將其與普通人分類，是對犯罪人的驅逐。在這種社會氛圍下，一方面使犯罪人自動去尋找某種對應關系，逐漸認同自己的犯罪身份，對周遭的冷漠、排擠和輕視習以為常，不思進取，自暴自棄，對未來絕望，甚至重新犯罪。另一方面，社會公眾對他們的仇恨與憎惡，使得他們對自己的罪犯身份十分敏感，從而不愿意參加公益勞動、集中教育等集體活動，不愿接受司法行政人員和社會工作者的上門拜訪，怕被人知道自己犯了罪而抬不起頭來，對自己的不認同。社會公眾的報復心理使社會成為一個不利于犯罪人改造、不歡迎犯罪人回歸的社會，即使犯罪人有決心改造，也因缺乏適合生長的土壤，使他們走投無路重新犯罪。

三、變革重刑主義觀念的實踐途徑

如美國著名法學家博登海姆所強調的“給予每個人以其應得的東西的意愿，乃是正義概念的一個重要的和普遍有效的組成部分”。根據(jù)此法哲學基本原則，刑罰執(zhí)行應當始終貫徹個別化原則，即罪犯人身危險性大，罪行重，留在社會給社會安全構成威脅，必須運用監(jiān)禁刑使其與社會公眾隔離，進行教育矯治。而對于那些罪行輕、人身危險性小，特別是初犯、偶犯、過失犯、未成年犯、女犯等對社會秩序和公共安全不構成威脅的罪犯，應當盡量減少使用監(jiān)禁刑，而適當運用以社區(qū)矯正為代表的非監(jiān)禁刑，以促進其重新社會化的進程，這是刑罰個別化思想的體現(xiàn)。因此，我國司法機關要轉變觀念，為社區(qū)矯正營造良好的社會氛圍，減少社會公眾的無謂擔憂，提高罪犯的矯正質量。

（一）司法機關更新觀念，營造良好的文化氛圍

刑罰目的是國家制定、訴求、裁量、執(zhí)行和監(jiān)督刑所預期想要達到的理想效果。它決定著刑罰體系和種類，以及刑罰的適用與執(zhí)行，刑罰目的是整個刑罰制度賴以建立的出發(fā)點和落腳點，對于刑事活動有著重要的指導意義。隨著人類社會的發(fā)展，刑罰會越來越走向輕緩，原來的以肉刑、生命刑為主的刑罰體系發(fā)展到今天的以自由刑為主的刑法體系足以說明這一大趨勢。刑罰的輕緩代表著刑罰的人道，隨著人道刑罰時代的到來，報應刑的觀念會變的越來越淡化。

我國司法機關也必須進一步更新觀念，徹底反思刑罰的目的，刑罰的目的到底是對付犯罪還是對付罪犯。但多年來，我們卻沒有從思想上解決問題，我國司法機關應著重治理犯罪、預防犯罪、矯正犯罪人、去除犯罪土壤等，根據(jù)罪犯的悔改表現(xiàn)及重新社會化的需要，為罪犯創(chuàng)造改造的條件，讓他們盡可能早的進入社會，不能一味的施以重刑懲罰罪犯而不給他們回歸社會的機會，當然如果犯罪人人身危險性大，罪行重，留在社會會對國家、公共利益或者公民的合法權益構成威脅，就應采用監(jiān)獄矯正方式。

只有司法機關更新了觀念，接受社區(qū)矯正的非監(jiān)禁刑罰的輕刑化，積極適用社區(qū)矯正等非監(jiān)禁刑罰措施，才能擔負起向社會公眾宣傳教育的工作；只有這樣才能在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，使社會公眾對人身危險性不大的社區(qū)服刑人員具有寬容接納之心，減少犯罪人再社會化的障礙，給他們一個改造、悔過、重新回歸社會的機會。教育和宣傳的核心，應該是基于人道主義精神，基于刑罰教育罪犯、挽救罪犯的目的。

（二）增設社區(qū)矯正的聽證制度，減輕社區(qū)居民憂慮

當今世界刑罰輕緩化、文明化、人性化的行刑理念與我國社會公眾的復仇心理、懲罰情緒從根本上是相對立、相沖突的。然而，我國社會公眾必須要轉變觀念，逐漸形成新的刑罰意識。正如我國學者霍存福所說，“中國總要趕上時代潮流，追隨文明大勢。中國人無論如何不能總是浸泡在報復的苦水中，烘烤在復仇的火焰上”。 【7】

要實現(xiàn)轉變社會公眾重刑主義觀念對社區(qū)服刑人員的排斥，可以通過增設聽證制度來實現(xiàn)。聽證程序是民主性和公開性的一個重要標志，在判決社區(qū)矯正時嘗試適用聽證程序，可以對犯罪人的人身危害性調查結果進行公開質證，經(jīng)過各方質證的判決、裁定更具有公信力，容易被社會公眾認同和接受，同時協(xié)調和溝通了司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾的意見和關系，另外，社區(qū)矯正的聽證制度也有利于司法監(jiān)督和社會監(jiān)督，防止司法腐敗。

參加質證的參與方包括司法工作人員、犯罪人、被害人和社區(qū)居民及其他公眾，這些人來自不同的群體，代表不同的利益和立場，能積極充分的表達自己的意見。經(jīng)各方質證的判決、裁定，無論結果最后是怎樣，聽證程序將一切情況和一切可能都擺在桌面上，并且由利益各方舉證質證，這個程序的過程是值得肯定和信任的，因此結果也是各方都接受的，同時聽證程序也使周圍群眾加深了對犯罪人、犯罪事實和犯罪人的人身危險性及個人情況的了解，消除社區(qū)居民在安全方面的擔心，使他們愿意接受社區(qū)服刑人員并參與到社區(qū)矯正工作中來，自覺的關注、關心和監(jiān)督犯罪人在社區(qū)的改造狀況，司法機關可以積極適用社區(qū)矯正，這樣有利于犯罪人更加自覺積極的自我矯正和嚴格要求自己。

（三）成立心理矯治中心，提高矯治質量

社區(qū)矯正是與監(jiān)獄矯正相對的的行刑方式，如果說監(jiān)獄矯正的重要特點是“治身”，那么社區(qū)矯正的突出特點是“治心”。而心理矯治又是社區(qū)矯正的必要手段，是社區(qū)矯正工作的治本之策。

一方面，心理矯治在社區(qū)中的運用體現(xiàn)了現(xiàn)代社會以人為本的理念，對于幫助矯正對象重新找準自己的社會位置，對預防矯正對象重新犯罪具有重要的意義。社會公眾崇尚善惡報應，對犯罪人極度憎惡、輕蔑，使得犯罪人逐漸認同自己的犯罪身份，不僅社會公眾給其貼標簽，自己也給自己貼標簽，在心里將自己與周圍人分離開來，不能融入社會，不能以普通人的身份在社會中生存，從而增大了其重新犯罪的幾率，對社區(qū)服刑人員運用心理矯治的方法，可以幫助他們克服心理障礙，鼓勵對自己的認同，幫助他們重新找準自己的社會位置，在社區(qū)中努力改造自己，悔過自新，為社會創(chuàng)造財富。

另一方面，運用心理學原理，采取心理咨詢以及心理治療的方法和技術，矯治犯罪人的不良心理和行為，克服心理缺陷。因為犯罪是復雜的社會現(xiàn)象，而心理缺陷是導致犯罪的一個重要原因，甚至是某些犯罪的決定性因素。

綜上所述，社區(qū)矯正是與監(jiān)禁刑相對立的刑罰執(zhí)行方式，將服刑人員置于開放的社區(qū)環(huán)境中進行矯正，避免了監(jiān)獄化，并促進了罪犯再社會化，但事實上犯罪人客觀上具有實施犯罪和危害社會的能力，以及在我國的文化中一直欠缺理性因素，民眾的善惡報應觀念根深蒂固，從而制約社區(qū)矯正在我國的開展和推進，我們應該從更新統(tǒng)治幾千年傳統(tǒng)的重刑主義觀念入手，結合我國國情以及目前社區(qū)矯正工作的實際情況，司法機關做好宣傳教育工作，在全社會營造輕刑化、刑罰社會化的文化氛圍，在社區(qū)矯正試點內成立心理矯治中心，增設社區(qū)矯正的聽證會，為社區(qū)矯正工作“成長”培育良好的“文化土壤”，以保證社區(qū)矯正制度在我國的順利貫徹實施。

【1】[美]格倫頓戈登，奧薩魁著，米健、賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯.《比較法律傳統(tǒng)》[M]，北京:中國政法大學出版社1993年版，第7頁。

【2】王順安，《論社區(qū)矯正的利與弊》[J]，載《法學雜志》2005年第4期，第126頁。

【3】張中友主編，《預防職務犯罪——新世紀的社會工程》[M]，北京：中國檢察出版社2000年版，第161頁。

【4】郭建安、鄭霞澤主編，《社區(qū)矯正通論》[M]，北京：法律出版社2004年版，第85頁。

【5】謝望原、盧建平等著，《中國刑事政策研究》[M]，北京：中國人民大學出版社2006年版，第441頁。

【6】林茂榮、楊士隆著，《監(jiān)獄學——犯罪矯正原理和實務》[M]，臺北：臺灣五南圖書出版公司1999年版，第236頁。

【7】霍存福著，《復仇 報復刑 報應說》[M]，長春：吉林人民出版社2005年版，第6頁。

參考文獻

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現(xiàn)代社交禮儀范文第5篇

【關鍵詞】高職 社交禮儀 改革

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）18－0034－01

隨著時代的進步，人與人交往的日益頻繁，禮儀成為人們日常交往中不可或缺的一種行為規(guī)范。尤其是21世紀的大學生，更應學習和掌握一些必要的現(xiàn)代社交禮儀知識，提高禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的禮儀習慣，這也是當代大學生自我完善、自我提高、自我發(fā)展，塑造美好形象的內在要求。

為適應當今社會的需要，高職院校的文秘、旅游管理等專業(yè)都開設了社交禮儀課程，在本門課程的教學中，應認真貫徹高職教育理念，大膽進行教學改革。現(xiàn)根據(jù)筆者教學實踐，對社交禮儀課程的改革進行如下論述。

一 教學內容的選擇和整合

社交禮儀涉及內容很多，不同的教材有不同的編排體例和內容。按照實用性、科學性、針對性的原則，筆者與教研室其他教師進行了認真的研究和交流，同時征求了部分學生意見，確定了以下授課內容：禮儀概述、個人禮儀（儀態(tài)、儀容、服飾）、日常交往禮儀（介紹及名片、握手、交談、電話）、交際禮儀（饋贈、拜訪與待客、飲宴）、公共場所禮儀、中國民俗禮儀、涉外及商務禮儀等。在教學中又根據(jù)學生畢業(yè)前的需求，增加了辦公室禮儀、面試禮儀的內容。

二 互動式教學法的運用

1．案例式教學法

社交禮儀是一門實踐性較強的課程，如果單一使用傳統(tǒng)的講授法，一來不能調動學生學習的積極性，二來不能很好地鍛煉學生的實踐技能。為此教學中應運用案例教學法。通過典型的、精選的案例，在教師指導下，通過學生自己分析，相互討論，得出一些問題的解決方案。如在講解禮儀原則中的“女士優(yōu)先”這一部分內容時，為學生提供了如下案例：

在一個秋高氣爽的日子里，小賀第一次獨立地走上了迎賓員的崗位。一輛白色高級轎車向飯店駛來，司機熟練而準確地將車停靠在飯店豪華大轉門的雨棚下。小賀看到后排坐著兩位男士、前排副駕駛座上坐著一位身材較高的外國女賓。他一步上前，以優(yōu)雅姿態(tài)和職業(yè)性動作，先為后排客人打開車門，做好護頂關好車門后，又迅速走向前門，準備以同樣的禮儀迎接那位女賓下車，但那位女賓滿臉不悅，使小賀茫然不知所措。這位女賓為什么不悅？小賀錯在哪里？

學生通過對本案例的討論，了解到在社交場合或公共場所，男子常為女士著想，照顧、幫助女士。迎賓員小賀未能按照國際上通行的做法先打開女賓的車門，致使那位外國女賓不悅。采用案例教學這種方法，使學生從有限的案例中，主動去獲得一般性、概括性的知識，提高分析問題和解決問題的能力。

2．情境模擬式教學法

社交禮儀課的內容有許多適合于模擬演示，如介紹禮儀、握手禮儀、名片禮儀等。筆者在講授日常見面禮的正確運用時，將班內學生分成若干小組進行演示，其他同學進行觀察，待模擬結束后，由學生進行點評，之后再由教師進行適當點撥，糾正錯誤的姿勢和動作。此外，還可以將幾個方面的內容結合，設定情境開展禮儀的表演，在實訓室中進行演示，會極大地調動學生參與的積極性。教師根據(jù)模擬演示過程中所反映出來的問題和同學們的討論，經(jīng)歸納總結，使之上升為理論化、系統(tǒng)化的內容，有針對性地、系統(tǒng)地講解有關的禮儀，這樣便于學生在整體上全面掌握。

3．操作演示法

凡是涉及實際操作的內容，一般都采取了先介紹要領，然后播放光盤，強調規(guī)范性，再由教師和學生進行操作演示的教學流程。對于專業(yè)性較強的內容，又聘請了專業(yè)人士進行現(xiàn)場演示、講解。如面部化妝，請了專門的美容師給學生進行現(xiàn)場化妝演示教學，并結合實際經(jīng)驗進行提示，學生在下面進行觀摩，并當堂利用禮儀實訓室內的化妝用具進行化妝練習。

三 現(xiàn)代化教學手段的使用

在教學中將現(xiàn)代化的多媒體技術與傳統(tǒng)教學方式進行有效組合。多媒體聲像兼?zhèn)洌瑘D文并茂，具有強烈的感染力，其效果靠單純語言講授是無法達到的。電教媒體所呈現(xiàn)的信息符號形式主要是語言、圖像和音響三方面，幻燈、投影、錄音、錄像等均有不同功能與特性，可滿足不同的教學需要。這些都有助于啟發(fā)學生的主動思維，提高學生注意力、觀察力、想象力、理解力和記憶力，同時對學生的創(chuàng)造力也大有裨益。

四 考試內容與方式改革

根據(jù)課程特點，筆者經(jīng)過教研認為，社交禮儀課程的考核方式應與一般學科的考核方式有所不同。應摒棄傳統(tǒng)的理論、閉卷考試形式，將考核測評貫穿于整個課程學習過程之中，繼而達到理論密切聯(lián)系實際。具體考核方法應將理論考試與技能考試按一定權重比例體現(xiàn)在分數(shù)上，并將平時考核與期終考核相結合。期終考核制訂了考試改革方案，采取技能測試的形式進行。讓學生運用所學知識，分小組自編、自導、自演禮儀知識情景劇，以考核學生技能水平和綜合素質。禮儀活動在日常交往中應用較為廣泛，所以考核內容的系統(tǒng)性和綜合性對于強化學生的禮儀意識和能力都有十分重要的作用。

參考文獻

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