老子
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇老子范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
老子范文第1篇
【關(guān)鍵詞】積德;知道;守道;行道;無(wú)為;日損
“日損”是“言道家之用”的重要途徑。何謂“言道家之用”?“用”,施行。《說(shuō)文》:“用,可施行也。”《易·乾》:“潛龍勿用。”王弼注:“勿可施用。”“潛龍勿用”,潛藏的龍,無(wú)法施展,比喻君子壓抑在下層,無(wú)法施展才干,不能有所作為。“言道家之用”,即言道家如何才能有所作為。道家如何才能有所作為?一是積“德”、知“道”,二是守“道”、保“樸”,三是絕棄上對(duì)下的“教化”而順其自然。這三條,都是以道修身的重要內(nèi)容。都要通過“日損”這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。
一、郭店《老子乙》主張通過“日損”而積“德”、知“道”
為什么要積“德”、知“道”?積“德”、知“道”是為了“治人事天”。春秋道家把“治人事天”看著社會(huì)所給予的神圣使命。春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。春秋前期,周天子王室衰微,諸侯國(guó)公室強(qiáng)盛起來(lái)。春秋中葉以后,諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫私家勢(shì)力發(fā)展起來(lái),逐步掌握了諸侯國(guó)內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)力,成為代表新興地主階級(jí)利益的新貴族。隨著土地私有制的進(jìn)一步發(fā)展,新貴族與國(guó)君、奴隸主貴族之間的矛盾和斗爭(zhēng)日益加劇。新貴族為了取得對(duì)國(guó)君及其所代表的奴隸主貴族斗爭(zhēng)的勝利,利用各種方式爭(zhēng)取支持,加強(qiáng)實(shí)力。《左傳·哀公二年》載,晉國(guó)新貴族趙鞅(晉卿)在一次戰(zhàn)前誓師時(shí)說(shuō):“克敵者,上大夫受縣,下大夫受郡,士田十萬(wàn),庶人工商遂,人臣隸圉免。”就是說(shuō)立了戰(zhàn)功的大夫可以得到一縣或一郡(杜注:“《周書作雒篇》:‘千里百縣,縣有四郡’”),士可以得到大片土地,庶人工商之類的平民因戰(zhàn)功可以進(jìn)入仕途(杜注:“得遂進(jìn)仕”),人臣(楊伯峻注:“‘男為人臣’之人臣”)、隸(服雜役的)、圉(養(yǎng)馬的)這一類奴隸因戰(zhàn)功可以成為自由民。[1]P1614代表與農(nóng)民相對(duì)立的新興地主階級(jí)利益的新貴族,已充分認(rèn)識(shí)到“人”的作用,而且讓平民進(jìn)入仕途,給奴隸以自由,“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值受到重視。這就是中國(guó)哲學(xué)形成時(shí)期具有人本思想內(nèi)涵的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代先民是特別相信天命的,雖然作為人格神的“天”的思想,早已開始動(dòng)搖,但是對(duì)“天”的敬奉卻有深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期,作為萬(wàn)物的主宰的“天”,仍然是人們事奉的對(duì)象。這便是道家天道哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道家以治人事天為己任。郭店《老子乙》的“治人事天”正是春秋時(shí)期重視人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值、事奉作為萬(wàn)物主宰的“天”的哲學(xué)概括。
如何“治人事天”?郭店《老子乙》以農(nóng)夫治田務(wù)為譬,提出了積“德”和知“道”兩個(gè)條件。所謂積“德”,就是積行之所得。《廣雅·釋詁三》:“德,得也。”《說(shuō)文》:“得,行有所得也。”農(nóng)夫多積累行之所得,可以治好田務(wù);為道者多積累行之所得,在治人事天的活動(dòng)中便可無(wú)往而不勝。知“道”,是對(duì)為道者而言的。知“道”,就是為道者知道“道”的力量是無(wú)窮盡的(莫知其極)。為道者在治人事天的活動(dòng)中,其所以能無(wú)往而不勝,是因?yàn)橹馈暗馈钡牧α渴菬o(wú)窮盡的,能按“道”的原則去做。“積‘德’”是“知‘道’”的前提,多積累行之所得(重積德),是為了能知“道”。“道”作為宇宙的本原,它是一種存在。道家的“道”又是可以作為社會(huì)生活依據(jù)的客觀法則,它是對(duì)古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括,是以古之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則的認(rèn)識(shí),如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。知“道”,就是知道“道”的力量是無(wú)窮的(莫知其極)。知“道”(莫知其極)“可以有國(guó)”。“道”是治國(guó)的根本(有國(guó)之母),以“道”治國(guó)就是以本營(yíng)末,以本營(yíng)末才可以得其終(可以長(zhǎng)久)。以本營(yíng)末可以得其終是因?yàn)樯罡惕?長(zhǎng)久是謂深根固柢)。以本營(yíng)末可以深根固柢,所以“道”是使國(guó)家永葆青春的法則(長(zhǎng)生久視之道)。積“德”、知“道”,才能“治人事天”。“治人事天”是春秋道家對(duì)社會(huì)有所施為的積極表現(xiàn),而積“德”、知“道”則是道家對(duì)社會(huì)有所作為自身必須具備的條件。
如何積“德”、知“道”?郭店《老子乙》曰:“學(xué)者日益,為道者日損。”(第3簡(jiǎn))學(xué),通“教”,《廣雅·釋詁四》:“學(xué),教也。” 學(xué)者,即教者,教育別人的人,或曰實(shí)施教化的人。為道者,從事于“道”的人,或曰以“道”佐人主治國(guó)的人。“教者”、“為道者”,日益、日損。“益”與“損” 相對(duì)為文,指兩種不同的“人”的品行、修為。“益”,通“溢”(古今字),驕傲自滿,含有驕橫之意。“損”,貶損,即貶抑、貶低,不自傲于人。《周易·系辭下》:“損以遠(yuǎn)害。”孔穎達(dá)疏:“自降損修身,無(wú)物害己,故遠(yuǎn)害也。”通過“教者”與“為道者”對(duì)比,強(qiáng)調(diào)“為道者”必須以“道”修身;所謂“日損”,就是一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損。“損”,還有降損、自克義。降損,謂謙恭自下。《后漢書·皇后紀(jì)上·明德馬皇后》:“故日夜惕厲,思自降損,居不求安,食不念飽。”自克,自我克制,自己對(duì)自己嚴(yán)格要求,克制私欲。“為道者”必須通過“日損”而積“德”、知“道”。春秋道家認(rèn)為,人之本性為“樸”,最純粹、最高尚的“德”是柔弱沖和之德。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人利欲之心嚴(yán)重,天下攘攘,皆為利往,天下熙熙,皆為利來(lái),因權(quán)欲、私利而異化。要積“德”,就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損,克制私欲,反樸歸真。只有這樣,才能使自己具備最純粹、最高尚的柔弱沖和之德,才能對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則有深刻認(rèn)識(shí),才能達(dá)到知“道”的最高境界。
二、郭店《老子乙》主張通過“日損”而守“道”、行“道”
多積累自己的行之所得而知“道”。知“道”并非僅知之而已,而是要守“道”、行“道”。要守“道”、行“道”,就必須克服貪欲。
貪欲是怎樣產(chǎn)生的?春秋道家認(rèn)為有客觀方面的因素,也有主觀方面的因素。客觀方面的是來(lái)自代表封建地主階級(jí)的新貴族的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望。這些新貴族們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為占有更多的財(cái)富奔忙,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權(quán)利謀劃。如何發(fā)財(cái),如何奪權(quán),成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權(quán)利轉(zhuǎn)移和財(cái)產(chǎn)占有的大動(dòng)蕩中,社會(huì)的貪欲通過各種渠道對(duì)人們發(fā)生影響。主觀方面的是生活在這種大動(dòng)蕩中的人,他們都有耳目鼻口,他們都要生活,都要求生存,而且都有一顆希望自己過得比別人好些的“心”。因此,人人都想“發(fā)財(cái)”,人人都想成“富翁”。人們的這顆想“發(fā)財(cái)”、想成“富翁”的“心”就是產(chǎn)生貪欲的主觀因素。
春秋道家反對(duì)貪欲,提出以“道”修身,主張愛身自重,希望以此扼制社會(huì)貪欲的發(fā)展。在社會(huì)大變動(dòng)的春秋時(shí)期,世人以侮辱為恩寵,受寵若驚;患得患失,重視恩寵得失若自身。春秋道家認(rèn)為這是 一種奴才性格。郭店《老子乙》曰:“吾所以有大患者,為吾有身。”(第7簡(jiǎn))指出這種人之所以有極度的憂慮,是因?yàn)橛兴郊褐摹Ｈ绻麤]有私己之心,就不會(huì)有什么憂慮的。有私己之心的人,甘心做奴才,恃寵傲人,患得患失,“得之若驚,失之若驚”;從表面看起來(lái),似乎很重視自身,實(shí)際上是倚人之寵以為重,恰恰是自輕。如果一個(gè)人能丟掉私己之心,則全然沒有什么憂慮了,也不會(huì)患得患失,更不會(huì)以侮辱為恩寵了。只有這樣,一個(gè)人才能真正愛身自重。只有真正愛身自重的人,才能守“道”、行“道”。
人的私己之心是社會(huì)貪欲的反映,要丟掉私己之心,必須反對(duì)社會(huì)的貪欲,以“道”修身。對(duì)于一個(gè)真正愛身自重的人來(lái)說(shuō),反對(duì)社會(huì)的貪欲,以“道”修身,防止社會(huì)貪欲的侵蝕應(yīng)當(dāng)是自覺的。有了自覺性,才可能真正做到反對(duì)社會(huì)貪欲,以“道”修身。為了提高自覺性,就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損(“日損”)。
嚴(yán)格地自我貶損是克服貪欲的根本途徑。郭店《老子乙》指出:“閉其門,塞其兌,終身不瞀。啟其兌,賽其事,終身不逨。”(第13簡(jiǎn))“門”,《淮南子·原道訓(xùn)》:“門,禁要也。”王弼《老子》五十二章注:“門,事欲之所由從也。”“兌”,音duì。耳目鼻口。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》:“王若欲久持之,則塞民於兌。”高誘注:“兌,耳目鼻口也。”王弼《老子》五十二章注:“兌,事欲之所由生也。”魏源《老子本義》引張爾岐曰:“心動(dòng)於內(nèi)而吾縱焉,是之謂有兌。有兌則心出而交物,塞之則心不出矣。”“閉其門,守其兌”即防守事欲對(duì)人發(fā)生影響的門徑,堵塞產(chǎn)生事欲的視聽。“閉其門,守其兌”,終身不會(huì)思念錯(cuò)亂。如果打開產(chǎn)生事欲的視聽,遇事與人相夸勝,終身不可能有成。也就是說(shuō),克服貪欲一要防守好事欲對(duì)人發(fā)生影響的門徑,二要堵塞人產(chǎn)生事欲的視聽,“閉其門,塞其兌” 即是守“道”之要。但是,“門”要自己“閉”,“兌”要自己“塞”。如果“自己”沒有自覺性,那“門”也“閉”不了,“兌”也“塞”不了。“閉其門,塞其兌”是為了守“道”。
春秋道家的“道”與貪欲是對(duì)立的。“道”得之于天,天道無(wú)私,輔萬(wàn)物之自然,永遠(yuǎn)不會(huì)向萬(wàn)物索取。守“道”、行“道”,就必須克服貪欲。在道家看來(lái),禍殃沒有比過分的欲望更厚重的;災(zāi)禍沒有比無(wú)止境地貪求其所愛更慘痛的;禍害沒有比不知滿足更大的。道家認(rèn)為人應(yīng)該自知滿足,對(duì)任何事情都不應(yīng)作過分的企求。自知滿足的所謂“足”,這是永遠(yuǎn)的滿足。自知滿足才能守“道”,克服貪欲才能行“道”。因此克服貪欲,必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損(“日損”)。
三、郭店《老子乙》主張通過“日損”而達(dá)到無(wú)為
郭店《老子乙》曰:“為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。”(第3-4簡(jiǎn))“亡為”,即“無(wú)為”。春秋道家所主張的“無(wú)為”,有別于戰(zhàn)國(guó)道家所主張的“無(wú)為”。任繼愈先生指出,戰(zhàn)國(guó)老子“在政治上反對(duì)任何改革,反對(duì)有為,他把‘無(wú)為而無(wú)不為’當(dāng)作最高原則。他希望社會(huì)不要有任何有為,人們不要有欲望,天下自然后會(huì)穩(wěn)定。”[2]P139 春秋道家主張的“無(wú)為”是以反對(duì)貪欲、堅(jiān)持恒足為內(nèi)容的“無(wú)為”。春秋道家并不反對(duì)改革,也不反對(duì)有為,主張以“道”佐人主治國(guó),而且要把國(guó)家治理的盡善盡美。與戰(zhàn)國(guó)道家消極退守相反,春秋道家是以積極進(jìn)取的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。《淮南子·原道訓(xùn)》曰:“無(wú)為為之,而合于道;無(wú)為言之,而通乎德。”合于“恒無(wú)為”之“道”(郭店《老子甲》第13簡(jiǎn)“道恒無(wú)為也”)是春秋道家“無(wú)為”的精髓,通乎“比于赤子”的“柔弱沖和”之“德”(郭店《老子甲》第33簡(jiǎn)“含德之厚者,比于赤子”)是春秋道家“無(wú)為”的靈魂。春秋道家的“無(wú)為”,實(shí)際上是以“道”修身所要達(dá)到的一種境界,或者說(shuō)道家守“道”、行“道”所追求的最高境界。
如何才能達(dá)到這種境界?這既有態(tài)度問題,也有方法問題。
春秋道家主張“絕學(xué)亡憂”(郭店《老子乙》第4簡(jiǎn)),《說(shuō)文》:“絕,斷絲也。”段玉裁注:“斷之則為二,是曰絕。”引申為拋棄。“學(xué)”,音jiào,教化。《集韻·放韻》:“教,《說(shuō)文》:‘上所施下所效也。’或作學(xué)。”“絕教”,猶言棄教。意為反對(duì)上對(duì)下施行教化,主張順其自然。道家認(rèn)為絕棄上對(duì)下的教化而順其自然,人們才能真正無(wú)憂無(wú)慮。有教化便有尊卑,有尊卑便有“唯與呵”,便有教化者所認(rèn)為的“美與惡”。其實(shí)“唯與呵”、“美與惡”并無(wú)多大差別。春秋時(shí)期,土地私有制產(chǎn)生、發(fā)展,占有土地的新、老貴族轉(zhuǎn)化為封建地主,在私有土地上耕作的逃亡奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。不管怎樣變化,奴隸主貴族要壓迫奴隸,封建地主絕不會(huì)放棄對(duì)農(nóng)民的剝削。奴隸主貴族也好,封建地主也好,他們都希望被剝削者伏伏貼貼、唯唯諾諾。如果被剝削者稍有不滿,哪怕是大聲對(duì)他們說(shuō)話,他們也會(huì)認(rèn)為是大逆不道。被剝削者順從剝削者,甘愿受其剝削,剝削者就認(rèn)為是“美”(善),稍有反抗便認(rèn)為是“惡”(不善)。如果從被剝削者的角度看問題,“美”并非“善”,“惡”并非“不善”。所以說(shuō)“唯與呵”、“美與惡”并無(wú)多大差別。如果沒有什么剝削者、被剝削者,大家都順其自然,人人平等,則無(wú)所謂 “唯與呵”,也無(wú)所謂“美與惡”,人們自然無(wú)憂無(wú)慮了。順其自然,人人平等,清靜自守,便可天下太平。就自我修身而言,不能把自己放在老百姓的對(duì)立面,處處以教化者自居,應(yīng)絕棄教化他人的念頭,隨遇而安,順其自然。只有這樣,才能“損之或損,以至亡為也”。
“為道者日損。損之或損,以至亡為也。”這是春秋道家以“道”修身達(dá)到“無(wú)為”境界基本方法。“或”,副詞,表示相承,相當(dāng)于“又”。(清)王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三:“或,猶又也。”“損之或損”,貶損再貶損。也就是說(shuō),以“道”修身,不僅要一天比一天更嚴(yán)格的自我貶損,而且要貶損再貶損,最后才能達(dá)到清靜自守而合于“道”的“無(wú)為”境界。在以“道”修身達(dá)到“無(wú)為”境界的方法上,春秋道家與戰(zhàn)國(guó)道家也是不同的。郭店《老子乙》通過“學(xué)者”與“為道者”對(duì)比,強(qiáng)調(diào)“為道者”必須以“道”修身;今本《老子》通過“為學(xué)”與“為道”對(duì)比,“反對(duì)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,要認(rèn)識(shí)‘道’,只能靠神秘主義的直觀,即‘減’的方法。”郭店《老子乙》主張“貶損再貶損,最后達(dá)到清靜自守而合于道”;今本《老子》主張“盡量摒除從感官經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí),摒除到最后,達(dá)到‘無(wú)為’的境地”。[2]P 163這兩種方法是完全不同的,春秋道家以積極進(jìn)取的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)以“道”修身的主觀能動(dòng)性,通過“損之或損”(貶損再貶損)達(dá)到“合于道”、“通乎德”的“無(wú)為”境界;戰(zhàn)國(guó)道家以消極退守的情緒反對(duì)有為,反對(duì)變革,希望靠神秘主義的直觀,即‘減’的方法,來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂和貪欲。這種不要有任何有為,不要有任何欲望的“無(wú)為”是毫無(wú)意義的。
春秋道家的‘無(wú)為’所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神,與春秋儒家的“三無(wú)”所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是相通的。《禮記·孔子閑居》“孔子曰:夫民之父母乎,必達(dá)于禮樂之原,以致五至而行三無(wú),以橫于天下,四方有敗,必先知之,此之謂民之父母。”何謂“三無(wú)”?上博藏簡(jiǎn)《民之父母》“孔子曰:三無(wú)乎,無(wú)聲之樂,無(wú)體之禮,無(wú)服之喪。君子以此皇于天下,傾耳聽之,不可得而聞也;明目而視之,不可得而見也;而得氣塞于四海矣。”(第5-7簡(jiǎn))“三無(wú)”是春秋儒家以禮樂治國(guó)的最高境界。“無(wú)聲之樂”雖“不可得而聞”,“無(wú)體之禮,無(wú)服之喪”雖“不可得而見”,然而卻“得氣塞于四海”。氣,氣志,精神。《孟子·公孫丑上》:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。”《禮記·孔子閑居》:“清明在躬,氣志如神。”上博藏簡(jiǎn)《民之父母》:“無(wú)聲之樂,氣志不違。”(第10簡(jiǎn))“無(wú)聲之樂,氣志既得。”(第12簡(jiǎn))“無(wú)聲之樂,氣志既從。”(第13簡(jiǎn))“三無(wú)”是春秋儒家“達(dá)于禮樂之原”的一種精神境界,亦即“仁”的精神境界。有了這種精神境界,才能稱得上是民之父母。為民之父母乃治國(guó)之稱。如何達(dá)到“三無(wú)”的精神境界?《論語(yǔ)·顏淵》“子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”“克己”是春秋儒家以“禮”修身達(dá)到“三無(wú)”境界基本方法。春秋儒家治國(guó)“行三無(wú)”,春秋道家治國(guó)“為亡為”(郭店《老子甲》第14簡(jiǎn));春秋儒家以“克己”達(dá)到“行三無(wú)”的精神境界,春秋道家以“日損” 達(dá)到“為亡為”的精神境界。以此,春秋儒家與春秋道家在治國(guó)的問題上,所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是完全相通的。
[參考文獻(xiàn)]
老子范文第2篇
延安市第一中學(xué)
劉海崗
小時(shí)候，我們就是把父親叫“大”哩，而父親則總稱自己是“老子”。村里也有小伙伴把父親叫爸的，但我的記憶里卻只有“大”。至于剛會(huì)說(shuō)話時(shí)叫的是“爸”還是“大”，我到?jīng)]太糾結(jié)過，順口出來(lái)就叫“大”。 不過叫“大”的時(shí)間也不是太多，父親也壓根沒答應(yīng)過幾次。大概是因?yàn)椤按蟆焙汀按颉蓖舻木壒拾桑覀冃置梦迦俗钆碌木褪谴蟆Ｓ∠罄锏母赣H不是一天到晚忙的見不上面，就是陰天下雨窩在土炕上“呼哧、呼哧”打呼嚕，偶爾叫煩了就是幾個(gè)腦瓜崩“沒看見老子正忙著，自己的事情自己想辦法去。”我們只好噙著眼淚花乖乖地走開。幸好小時(shí)候個(gè)人的事倒不是太多，那像兒子現(xiàn)在一樣，整天就是變著法子玩。農(nóng)家出身就決定了你是受苦的命，雖是小孩但也是家里一口人，多出了一張嘴，也多了兩雙手。那時(shí)候，只要一放學(xué)，我們就要匆匆忙忙地呼嚕上兩碗家人留的和雜面，再拿上塊玉米干糧，邊走邊吃，然后三五成群就出山（勞動(dòng)的意思）去了。夏秋割豬草、春冬拾柴禾，拔草澆園子，個(gè)個(gè)都是響當(dāng)當(dāng)?shù)男∈芸嗳耍ㄞr(nóng)民的意思）。那時(shí)的我們都喜歡上學(xué)，因?yàn)橹挥性趯W(xué)校才有的玩，不要干哪些破煩的家務(wù)活。記得小時(shí)候，最害怕的就是周末給山里大人送飯。陜北是山的世界，農(nóng)民要種地，地就在山上。那山路能彎十八彎，難走不說(shuō)，主要是還遠(yuǎn)得離譜。為了節(jié)省時(shí)間，農(nóng)民一般早上不吃飯就出山了，早飯和午飯都要家人送到山里，趁休息時(shí)候吃。這就苦了我們這些干不了耕地扒犁的小受苦人了。早上早早起床，從鄰居家里取來(lái)捎著做好的飯菜，然后弄一根長(zhǎng)棍子，一頭挑著裝著飯菜的籃子，一頭挑著十幾斤重的水壺上路了。剛開始的時(shí)候還比較輕松，可那幾十斤的東西壓在一個(gè)七八歲的孩子的肩上的確讓人吃不消，感覺越走越重，壓得渾身出汗肩膀生疼。還要上山下洼，腿抖氣喘。只好肩手互換，走一走、歇一歇。要是運(yùn)氣不好的話，不是籃子提繩斷了，就是水壺里的米湯撒了，氣的大哭大罵，恨不得一腳把飯菜踢到溝洼里。可大還在山上受苦沒吃飯哩，大交給的任務(wù)還沒完成，只好一路流著鼻涕眼淚一路咬牙切齒，歪歪扭扭繼續(xù)往山上趕。陜北的秧歌憑“扭”了，大概扭得就是我們小受苦人送飯的心情吧。等終于到了自家地畔，看見別人家都早早吃完飯，坐在地畔悠閑地抽著旱煙，大卻還在那里彎腰背躬干活了，眼淚花又不由得溢出來(lái)了，是委屈還是愧疚說(shuō)不清楚。而大看見我了，不惱也不笑，手在褲腿上擦擦，然后搓一搓，順手一個(gè)腦瓜崩“你個(gè)小兔崽子，想把老子餓臭了？”就不管不顧地吃起飯來(lái)。我又被彈的生疼，坐遠(yuǎn)了一點(diǎn)，看著山下發(fā)呆：老子，老子，又是老子，等你老了，沒有我這樣的兒子給你送飯，你還能當(dāng)成老子。
可終究老子還是老子。那年，老子又給我牽回一頭小牛，把我叫到跟前，“以后你就負(fù)責(zé)攔牛吧，把割草用的檸條籠給你倆個(gè)弟弟吧。”“給老子照顧好了，這可是咱家的寶貝疙瘩。”我當(dāng)時(shí)還覺得特興奮。要知道，能攔上牛在當(dāng)時(shí)農(nóng)村可是件特有面子的事。常聽大一點(diǎn)的伙伴鼓吹，攔牛好啊，出山不要走路，騎牛唄，到地方了，可以邊攔牛邊玩，還可以吃香的、喝辣的，偷點(diǎn)西瓜、蘋果，烤玉米、烤紅薯，還可以掏山雀蛋，用泥一裹燒著吃，哎呀……，聽得都讓人流口水。可拿豬草籠子的小伙伴是沒這個(gè)口福的，不是膽小就是沒有那個(gè)技術(shù)。可我小的時(shí)候就是點(diǎn)太背，偏偏大給我的就是一頭小牛。原來(lái)還心想小牛不能騎就免了，最起碼可以入伙牛幫了啊。但我那個(gè)“碎大”（陜北罵人的話，小爸的意思）一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣，別人家的牛像訓(xùn)練有素的兵，伙伴騎著一溜開道絕塵而去了，而它一出牛圈就撒歡，要不是跑的不見了，就是賴在人家莊稼地里和你躲貓貓，罵也不是，打也不是，瞪著一雙牛眼，欺負(fù)我年幼無(wú)知。我也學(xué)著伙伴們用青草哄，好不容易把牛哄到跟前，抓住韁繩了，就想狠狠地揍它兩鞭子，可它牛脖子一扯，連你帶著一起跑。人說(shuō)牽牛要牽牛鼻環(huán)了，可小牛還不到上鼻環(huán)的時(shí)候。小牛扯著我，鼻涕一把淚一把，鞋也跑丟了，心被弄慫了。死恨地放開韁繩，哭著跑回家，不管了。母親總是要拿好話哄著我的，可如果大在的話，保準(zhǔn)就是一聲吼，接著就是噼里啪啦的捶打聲，“給老子不受苦還想吃飯穿衣啊，連戳牛屁股（當(dāng)農(nóng)民，受苦的意思）的事也干不好，將來(lái)長(zhǎng)大還能干什么。”那時(shí)候真的是委屈加扭曲，心里那個(gè)恨，恨不得一腳將大踢到溝里去。還別說(shuō)，就為能打倒大，我們兄妹都在干完活后偷偷地學(xué)著電影里的人那樣練過功夫：用指頭戳過沙袋，用拳頭打過樹皮，也將頭倒立練過童子功，也把石板放在背上做過俯臥撐，尤其是我不愿意理發(fā)，想留一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子練成辮子功。可父親好像早就識(shí)破了我的伎倆，只要我的頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)了，就借來(lái)推剪保準(zhǔn)給你剃個(gè)大光頭。那時(shí)的我啊，猶如一只待宰的羔羊，頭扭過來(lái)、擰過去，可大就是那個(gè)天王老子，逃不出他的魔掌。
老子范文第3篇
中國(guó)字是象形文字，“品牌”的品字是有三個(gè)口組成的，這說(shuō)明品牌是與口有關(guān)系的。這里的口就是百姓的口碑，一個(gè)口生成二個(gè)口，二個(gè)口生成三個(gè)口，三個(gè)口便成了品牌。在中國(guó)凡是與品掛鉤的詞大都是表達(dá)一個(gè)物質(zhì)的好與壞的，如品質(zhì)、品味、品格等等，所以品牌的實(shí)質(zhì)就是老百姓的口碑，如果一個(gè)事物的口碑通過口與口相傳而一直到無(wú)窮的地步就成了品牌。這就是老子《道德經(jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話的具體意義。品牌的道就是口碑，“金杯、銀杯不如老百姓的口碑”這句俗語(yǔ)也說(shuō)出了口碑的真正內(nèi)涵。（更多有關(guān)愛維龍媒段俊平先生作品，請(qǐng)關(guān)注《段俊平：中國(guó)化危機(jī)管理全攻略》）
一件商品的口碑構(gòu)成了他的品牌，同樣一個(gè)人的口碑也構(gòu)成了這個(gè)人的品格。時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是否成為品牌不由哪個(gè)機(jī)構(gòu)或哪個(gè)部門說(shuō)了算，而是老百姓說(shuō)了算。一個(gè)人的人品也不可能有自己來(lái)評(píng)價(jià)，而是要由與其熟知的朋友與同事來(lái)評(píng)判，一個(gè)為官為政者的執(zhí)政好與壞也一定是由百姓說(shuō)了算。縱觀中國(guó)五千年發(fā)展史，流芳千古、美名傳揚(yáng)的一定是老百姓的口碑留下來(lái)的，縱使當(dāng)時(shí)由于歷史的局限史書多么帶有傾向性，但最終還是會(huì)被老百姓撥亂反正以還歷史事物本來(lái)面貌的。所以一個(gè)社會(huì)中無(wú)論為官為商，要想形成品牌美譽(yù)度一定要厚德載物，一定要贏得大多數(shù)人民的認(rèn)可，這樣才能成為品牌。這樣的品牌才會(huì)有生命力。
既然口碑是品牌的形成之道，那么如何形成口口相傳的口碑呢？老子《道德經(jīng)》中所論的真善美，其實(shí)就是形成品牌最重要的三個(gè)方面。要想形成品牌，無(wú)論一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織或一個(gè)人都要做到真善美。真善美是口碑的基礎(chǔ)，是形成品牌很重要的三個(gè)方面。
真就是一定要實(shí)事求是，不要弄虛作假、以次充好、假冒偽劣，我們有些企業(yè)往往不在“真”上做文章，為了追求利益，投機(jī)取巧，結(jié)果坑害的不僅是老百姓，更毀了自己的品牌。許多企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期還比較實(shí)實(shí)在在的做品牌，可品牌有了一定的知名度以后，企業(yè)卻走向了與樹立品牌相違背的發(fā)展之路。過去倒下的許多中國(guó)企業(yè)便是最好的例證。如早期的秦池酒，曾以品牌贏得了市場(chǎng)，卻沒有在“真”上下功夫，因往酒里灌水，弄虛作假而把自己的品牌砸掉了。
善就是一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀。善是構(gòu)成品牌的靈魂，一個(gè)企業(yè)一定要對(duì)消費(fèi)者和社會(huì)承擔(dān)起責(zé)任，處理好義與利的關(guān)系，把履行社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)的終極目標(biāo)，這樣才能成為口與口相傳的品牌效應(yīng)。善是一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和指路明燈，一旦這盞燈滅了，這個(gè)品牌就會(huì)被老百姓所拋棄。我們的身邊發(fā)生的食品安全問題大多數(shù)是企業(yè)價(jià)值觀出了問題，為了追求高額回報(bào)，把利潤(rùn)當(dāng)成了企業(yè)的唯一追求目標(biāo)，結(jié)果喪失了企業(yè)生存的道德本源，造成了負(fù)面的口碑，這個(gè)品牌就會(huì)消亡，三鹿事件就是很好的例證。
美是真與善最終的表現(xiàn)形式，有了真和善，我們的理念和行為就會(huì)表現(xiàn)出美的一面，美包括精神層面的美和物質(zhì)層面的美。形式美是老百姓口碑的一個(gè)初級(jí)層次，要想達(dá)到百姓內(nèi)心的認(rèn)可，還要在美的內(nèi)涵上做文章。美是多層面，它涉及了一個(gè)企業(yè)的人、事、物三方面的形象的綜合特征。只有把人、事、物三者的美達(dá)到統(tǒng)一和諧，這個(gè)產(chǎn)品才能贏得百姓的口碑。（更多有關(guān)愛維龍媒段俊平先生作品，請(qǐng)關(guān)注《段俊平: 傳統(tǒng)文化是拯救道德危機(jī)的最好良藥》）
老子范文第4篇
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
2、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
4、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
5、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
6、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
7、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡j，絕學(xué)無(wú)憂。
9、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
10、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
11、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
12、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
13、治人事天，莫若嗇。
14、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
16、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
17、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
19、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
20、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
21、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
22、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
23、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
25、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
26、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
27、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
28、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
29、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
30、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
31、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
32、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
33、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
34、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
35、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
36、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
37、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
38、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
39、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
40、人之所畏，不可不畏。
41、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
42、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
44、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
45、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
46、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
47、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
49、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
50、民不畏威，則大威至。
51、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
52、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
53、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
54、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
55、道常無(wú)為而無(wú)不為。
56、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
57、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
58、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
59、寵辱若驚，貴大患若身。
60、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
63、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
64、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
65、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
66、多言數(shù)窮，不如守中。
67、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
68、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
69、治大國(guó)，若烹小鮮。
70、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
71、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
72、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
73、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
74、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
75、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
76、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
77、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
78、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
79、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
80、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
81、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
82、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
83、人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子范文第5篇
故事梗概
崔波
公元前571年，在渦河畔的曲仁里，一個(gè)偉大的生命誕生了，他就是老子。他出生的時(shí)候，天降流星，五彩云霞籠罩，且有九龍噴水為他沐浴。因?yàn)樗聛?lái)就是白胡子白眉毛，曲仁里的孩子們都不和他在一起玩。只有田小妹同情他，處處幫助他。小李耳在生活中表現(xiàn)了驚人的才能，小伙伴們由歧視到佩服，終于接納了他。曲仁里一年一度的祭祀里，巫祝非要小李耳扮尸人，倔強(qiáng)的小李耳就巧妙地和惡毒的周旋。巫祝生日的時(shí)候，小李耳沒把爺爺讓他送給巫祝的禮物送去，而是給了也要過生日的小妹的爹爹，巫祝大怒。
李耳見到了一個(gè)流浪的六指孩子，和小妹一起為他送水送食物。六指的孩子就是后來(lái)的尹喜，他發(fā)誓將來(lái)報(bào)答他們。
曲仁里突然發(fā)生瘟疫，巫祝假意占卜，說(shuō)小李耳就是偷生鬼，揚(yáng)言不將小李耳活活燒死，曲仁里將會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。然而天不絕李耳，他在雷電中新生。
年輕的李耳跟著商容學(xué)習(xí)《周易》、《河洛圖》，悟出了許多自然和人生的真諦。
吳楚交兵，吳將逄化率兵占了曲仁里，隨意殺人。李耳施計(jì)拖住逄化，偷偷設(shè)計(jì)向苦縣告急救下全村人。陳哀公知曉大喜，派苦縣縣令代他去曲仁里嘉獎(jiǎng)智退敵兵的李耳。
讓李耳想不到的是，爺爺給他提的親竟不是他心中的小妹而是族長(zhǎng)的女兒來(lái)儀。他堅(jiān)決不從，可病中的爺爺流下眼淚，說(shuō)如孫子不允他就不活在世上了，李耳只好唯心地答應(yīng)。
當(dāng)李耳和來(lái)儀成親的那天，小妹家已是空無(wú)一人，只剩一尊冷冷的鐵爐，李耳不由潸然淚下。
李耳聲名遠(yuǎn)播，周天子慕其名，要招他進(jìn)京量才錄用。李耳與家人、鄉(xiāng)親灑淚而別，帶著好友良生上了去京城的路。
周室華屋之內(nèi)，歌舞升平，李耳在周靈王面前顯示出出眾的才華，周靈王有心任用他，卻遭司士荀孫丁的嫉妒，手握重權(quán)的甘簡(jiǎn)公也想排斥他。幸而周靈王識(shí)才，任命李耳為皇宮圖書室的守藏史。在周王室眾多嫉妒、陰險(xiǎn)的眼光里，他看到了周王室樂隊(duì)司樂大夫萇弘真誠(chéng)的笑容。
田小妹一家又回到了曲仁里，依然打鐵為生，還不斷去李耳家照顧爺爺。
萇弘告誡李耳，注意甘簡(jiǎn)公，他是個(gè)企圖竊國(guó)的陰謀家。果然，甘簡(jiǎn)公和荀孫丁利用舒庸國(guó)進(jìn)貢的玉人石鏡一事陷害萇弘和李耳，靈王開恩免萇弘其一死，流放蜀地，罷免的李耳官職。甘簡(jiǎn)公和荀孫丁的陰謀詭計(jì)未得逞，打算密使殺手在萇弘流放的路上下手。
在曲仁里，巫祝和李耳的叔叔商定了交換條件：叔叔幫巫祝霸占來(lái)儀，巫祝為叔叔除去可能繼承爺爺遺產(chǎn)的宗，以便獨(dú)得爺爺?shù)募耶a(chǎn)。來(lái)儀求告田大伯一家，小妹趁夜幫來(lái)儀將宗送到了遠(yuǎn)方的舅舅身旁。巫祝得知，氣極，假借抽丁之機(jī)要抓走田大伯和多土。混戰(zhàn)中，田大伯被殺，多土和小妹殺開一條血路逃了出去。
送走萇弘，李耳也架上牛車，返回故里。
當(dāng)李耳回到家時(shí)，巫祝正在逼著來(lái)儀和他成親。剛烈的來(lái)儀用剪刀自殺，李耳和良生欲拼殺巫祝，巫祝逃去。李耳悲憤地掩埋了來(lái)儀，帶良生、小妹趕去魯國(guó)投奔公冶大夫。在學(xué)館里講學(xué)時(shí)，孔子也來(lái)聽講，為李耳的淵博折服，便跟著李耳習(xí)禮。
巫祝和叔叔怕李耳以后回來(lái)報(bào)仇，派人物色殺手追殺李耳。
甘簡(jiǎn)公已死，太子姬貴為周景王，又復(fù)用李耳。李耳告別公冶大夫，重新出任守藏史和柱下史。周景王臨朝，要李耳談治國(guó)方略，李耳大談對(duì)人民的仁政，要求周景王廣開言路，周景王不悅。
宮廷上，周景王把百工反叛首領(lǐng)投入沸油翻滾的鼎鑊之中，李耳看不下去了，挺身而出。欲說(shuō)服周景王，并大講“以百姓之心為已心”，慷慨諫言。周景王大怒，要把李耳也投進(jìn)鼎鑊。幸而太卜令和諸臣求情，周景王才免李耳一死。入夜，小妹看到有一黑影欲刺殺李耳，她大叫一聲沖了過去，黑影逃遁。
王子朝和王子猛都欲拜李耳為師，他們?yōu)榱⑻影蛋递^勁，心照不宣，拜李耳為師不過是想拉攏支持的力量。小妹提醒李耳注意，李耳卻說(shuō)小妹多心。
周景王布置田獵，其實(shí)是借機(jī)殺掉支持立王子猛的劉獻(xiàn)公和單旗。不料周景王正要下令圍殺他們的時(shí)候，突發(fā)心疼病駕崩，朝廷里頓時(shí)亂作一團(tuán)。劉獻(xiàn)公和單旗迅速立王子猛為王，并派兵丁圍殺王子朝。王子朝力戰(zhàn)，漸漸不支，荀孫丁召來(lái)召公、尹公殺退劉單兵馬，荀孫丁趁亂與王子朝逃出。
王子猛臨朝，下令追殺王子朝。李耳斗膽上言，想用周禮說(shuō)服王子猛寬懷仁義，不要傷手足之情。王子猛說(shuō)不殺王子朝，他必將來(lái)篡位。李耳很失望，又一次嘗試到著周禮的失敗。
王子朝聯(lián)絡(luò)百工，欺騙他們?nèi)缌⑺麨橥酰瑢⒎鈬L大家。于是百工在王子朝的帶領(lǐng)下，進(jìn)攻京城。雙方混戰(zhàn)，血流成河，尸橫遍野。李耳和小妹看到這慘景，十分傷感。李耳這才悟出，以前所學(xué)所思，難以解決人間患難。
李耳失望至極，賦閑出游。在黃河邊突然竄出刺客，幸而小妹眼明手快，擒住那人。大家一看，刺客竟是在曲仁里被他們救過的六指孩子尹喜。尹喜得知自己恩將仇報(bào)，悔恨不已，跪別恩人，發(fā)誓以后報(bào)答恩情。
就在李耳打算與周禮決裂的時(shí)候，孔子卻在周游列國(guó)，想用周禮幫助幾個(gè)國(guó)家治理國(guó)事，卻處處碰壁。他決心再去洛邑，向李耳學(xué)習(xí)周禮。
在不斷深入的接觸中，李耳漸漸覺得已經(jīng)離不開小妹。然而，他一提起感情之事，小妹總是避開不談。
入夜，李耳還在守藏室看書，尹喜突然奪門而入，扔下兩顆血淋淋的人頭。原來(lái)，他去了曲仁里，殺了巫祝，替李耳報(bào)了奪妻之仇，并力求拜李耳為師。
李耳已經(jīng)厭煩宮廷生活和朝廷內(nèi)亂，尹喜又幫他除了仇人巫祝，便決定回家。
敬王想不到李耳竟然要辭官，惱羞成怒，下令革除守藏史之職，永不錄用。李耳在準(zhǔn)備行李，孔子卻來(lái)求學(xué)。李耳一番全新的見解讓孔子大惑不解，想不到老師的思想發(fā)生了極度變化。他們之間的交談幾乎不可融合。但孔子出來(lái)之后，依然崇敬地說(shuō)：老聃，他是天上的一條龍。
老聃聽說(shuō)家鄉(xiāng)在打仗，決意信步而行。
老聃夜觀天象，認(rèn)為火星占據(jù)心宿，宋國(guó)必有大難。宋景公過去得到過老聃的指點(diǎn)，鎮(zhèn)定地化解了可能降臨的災(zāi)難。他信服了老聃，欲請(qǐng)老聃入宮做官。可老聃決意不從，決心要西去蜀地尋找萇弘，他認(rèn)為只有和萇弘在一起，才能探索到天地之玄機(jī)。小妹、良生和多土也依然跟定了老聃。漫漫長(zhǎng)路上，他們落入了建德國(guó)人設(shè)下的陷阱，差一點(diǎn)被殺。走出森林沼澤，經(jīng)過淳樸的扶南國(guó)，來(lái)到深山里偏遠(yuǎn)的甌寨，受到山民熱情的接待，他們用樸素古老的舞蹈禮儀歡迎遠(yuǎn)方的客人。然而甌寨頭領(lǐng)突然變臉，要用他們的人頭祭天。幸虧老聃知道甌寨人敬的是蛙神，便在蛙神的圖騰柱前，老將兩只蝌蚪形合起，化為太極圖，太極圖發(fā)出光芒，照耀大地，讓甌寨人敬畏不已，放過了他們。
老聃去蜀地的路上，歷盡艱辛。懸崖上見懸棺，松棚中看到人們?yōu)樗勒咻d歌載舞地送葬，老聃悟出一個(gè)道理，生死齊一，生即是死，死既是生，無(wú)生便無(wú)死，無(wú)死即無(wú)生。
湍急的河中，老聃和弟子們順?biāo)拢半U(xiǎn)赴蜀地。在森林里露宿，老聃和小妹終于吐露心聲，愿意結(jié)為夫妻，但又約定找到萇弘后再行成婚大禮。一天。來(lái)到山中一戶人家投宿，驚見趕尸奇事。老聃由此悟出，堅(jiān)強(qiáng)通向死亡，柔弱通向生存。
來(lái)到山清水秀的云夢(mèng)澤，小妹卻患了大病。臨終，她說(shuō)上善若水，死后就葬進(jìn)水中。老聃悲痛萬(wàn)分，和多土、良生以及許多土著老百姓抬著鋪滿鮮花的棺木，慢慢走進(jìn)河里。老聃看著無(wú)際的天地，俯在小妹耳邊說(shuō)，小妹，我要給生萬(wàn)物者起個(gè)名字，那就是：道——
老聃擺脫悲痛，迤邐行進(jìn)，準(zhǔn)備回曲仁里。路上遇兵馬廝殺，救下一小女孩，竟與小妹長(zhǎng)得一模一樣，老聃認(rèn)為這是小妹轉(zhuǎn)世。一隊(duì)兵士趕來(lái)，把老聃一行當(dāng)奸細(xì)抓去兵營(yíng)，而這支軍隊(duì)的將軍竟是老聃的兒子李宗。多年不見，父子一時(shí)未能相認(rèn)。當(dāng)李宗知他面前站的是多年來(lái)朝思暮想的父親，急忙跪見請(qǐng)罪。
老聃一行帶著救下的小女孩象妹，終于回到闊別已久的曲仁里。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)頻繁，老聃的家已破敗，曲仁里的鄉(xiāng)親們驚喜老聃的歸來(lái)，幫他重建家園。老聃在新的家園里開設(shè)講堂，講自己多年苦心研究出的經(jīng)學(xué)，幾百里開外的人也紛紛趕來(lái)聽講。
孔子又一次來(lái)到了曲仁里。當(dāng)老聃告訴孔子，欲治理好國(guó)家，最重要的是絕仁棄義。這對(duì)奉仁義為經(jīng)典的孔子來(lái)說(shuō)難以接受，三天里沒有說(shuō)一句話。
老聃騎青牛，良生、多土和象妹隨行，大家灑淚告別了眾多前來(lái)送行的鄉(xiāng)親，開始了漫長(zhǎng)的旅途。
函谷關(guān)里，尹喜在為他的學(xué)生上課。他告訴學(xué)生，夜夢(mèng)老聃將至。如真能等到，便留函谷關(guān)講學(xué)。他安排大家每天跟他上函谷關(guān)遠(yuǎn)望，如見遠(yuǎn)方紫氣東來(lái)，那就是老聃到了。
老聃建立了自己理想的“小國(guó)”，開始了民風(fēng)純厚、男耕女織的生活。一時(shí)風(fēng)和日麗，荷葉田田，大家雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。老聃以為，這理想的國(guó)度可以讓老百姓安居樂業(yè)了，小國(guó)寡民的方法可以實(shí)現(xiàn)大同了。然而，表面的平靜沒有持續(xù)多久，對(duì)老聃懷恨在心的無(wú)賴勾結(jié)盜匪，悄悄攻打手無(wú)寸鐵的“小國(guó)”。老聃看到他苦心經(jīng)營(yíng)的樂土上尸橫遍野，明白了自己悟道的膚淺。他決心出關(guān)，尋找真正可以靜心隱居的地方，成其大道。
函谷關(guān)上，尹喜遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，他在這里已經(jīng)盼望許久了。有一天，尹喜看到遠(yuǎn)處山間隱隱有紫氣升騰，高興地大叫：老子來(lái)了！
尹喜苦苦挽留老聃在函谷關(guān)講學(xué)，著述。讓“道”為之遠(yuǎn)播，才能體現(xiàn)道的意義。老聃只好應(yīng)允。三天里，老聃閉門不出。當(dāng)老聃寫完最后一個(gè)字的時(shí)候，便悄悄騎上青牛，趁清晨彌漫的大霧，慢慢走出函谷關(guān)。
五彩的云霞在他身邊繚繞，仙鶴伴著他前行……
老聃遠(yuǎn)去了，不知所終……
（《老子》二十集電視連續(xù)劇作者：崔波呂程王增光）
