一覽眾山

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一覽眾山范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

一覽眾山范文第1篇

武夷山位于福建省北部，那里有山有水，風(fēng)景秀麗，大名鼎鼎的它，吸引著無數(shù)游客。能代表武夷山的景點有很多，如大王峰，玉女峰，天游峰，虎嘯巖，大紅袍，九曲溪，等等，美景令人目不暇接。在我周圍，很多人都去過武夷山，他們對武夷山的統(tǒng)一評價，就是“好！真好！”這不僅使我對武夷山產(chǎn)生了興趣，它真的好嗎？好在哪？好到什么程度？帶著種種好奇，我們離武夷山越來越近。

談笑間，汽車已駛進武夷山脈中。很快，便到達了武夷山景區(qū)。買票后，坐車進入了風(fēng)景區(qū)。伴隨著一路的鳥語花香，映入眼簾的是紫陽學(xué)院。這時南宋大理學(xué)家朱熹親自建造的學(xué)院，朱熹曾經(jīng)在此教學(xué)，教學(xué)時間長達十年之久，培養(yǎng)了許多理學(xué)家，也就是著名的“朱子理學(xué)”。

我們到達了第一個景點——天游峰。顧名思義，天游天游，意思就是站在天游峰山頂，俯瞰全景，如人間仙境，仿佛在游覽天上的景色，可謂“一覽眾山小”。走在通往天游峰的小路上，兩邊是一堆一堆的鳳尾竹，鳳尾竹下面，便是九曲溪。欣賞著美麗的景色，我們來到了天游峰腳下。

因為山路是在一塊大石頭上開鑿出來的，十分陡峭。我們手腳并用，向山頂爬去。我們小心翼翼，如果一不小心，一腳踏空，那可就危險了。就這樣，我們費了九牛二虎之力，好不容易爬到了半山腰。據(jù)說，天游峰有826級臺階，而這每一級臺階可都是“臺階之最”呀！

接著向山頂爬去，山路越來越陡。但經(jīng)過努力，我們終于站在一覽亭上。正準(zhǔn)備坐下來休息，卻被眼前的情景驚得說不出話來。只見九曲溪像一條綠絲帶，輕輕搭在武夷山上。一艘艘竹筏在九曲溪上慢慢飄蕩。紅紅的山山，綠綠的葉，清清的水，交相輝映，令人美不勝收。這是武夷山最有名的代表相片之一。徐霞客評點說：“其不臨溪而能盡九溪而能盡九溪之勝，此峰固應(yīng)第一也。”“咔嚓”一聲，記錄下了這一美好的瞬間。

游覽完天游峰，我們將前往虎嘯巖。本來以為天游峰的路就夠陡了，沒想到那里還有著更多的驚險刺激在等著我們。接下來會發(fā)生什么是呢？請聽下回：虎嘯巖冒險。

一覽眾山范文第2篇

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”出自唐代詩人杜甫的《望岳》，與此相關(guān)的名勝為泰山。

全詩內(nèi)容為岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。全詩意思為巍峨的泰山，到底如何雄偉，走出齊魯，依然可見那青青的峰頂，神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏，層層白云，蕩滌胸中溝壑，翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈，一定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷，岱宗即為泰山，亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

一覽眾山范文第3篇

2011年12月14日注定讓陪伴中國證券市場發(fā)展的股民和基民們難忘，這一天上證指數(shù)最低跌破2001年6月14日的最高點2245.43點。十年一夢，上證指數(shù)回到了原點。

這十年，波瀾起伏，有牛市的激越也有熊市的黯淡，但是對于廣大股民和基民來說，最關(guān)心的問題卻始終只有一個――有沒有賺到錢。令人欣慰的是，雖然指數(shù)回到原點，但股混基金還是給投資者帶了2倍的收益，這十年并不是“基金不賺錢”的十年。十年間股混基金獲得了205.27%的收益，年化收益高達11.21%，遠遠高于銀行能提供的固定收益，同期上證指數(shù)幾乎沒有漲幅，成長性較好的深成指年化收益也僅為6.73%。

事實上，無論是從2005年熊市底部至今，還是從2007年牛市頂部至今，股混基金在較長的時期內(nèi)都能夠跑贏指數(shù)，也就是說股混基金的主動管理從長期看是有效的。

然而，現(xiàn)實中大多數(shù)基民都忽略了基金的長期收益，而是緊盯短期收益，跟隨市場起伏而悲喜。近期，由于市場的持續(xù)低迷，大部分基金短期業(yè)績不佳，很多基民被套牢或者干脆割肉離場。

數(shù)據(jù)分析顯示，如果扣除一年新發(fā)近200只基金增加的持有人戶數(shù)，實際上老基金的存量持有人戶數(shù)一年間減少1140.99萬戶，減少比例為11.45%。業(yè)內(nèi)專家分析，持有人的大量流失是目前基金業(yè)面臨的嚴(yán)峻形勢，若按此速度流失，兩年之后公募基金的存量持有人戶數(shù)將可能不足8000萬戶。

深究基民對基金業(yè)績不滿的原因，主要是基金公司提供的產(chǎn)品與基金投資者的需求存在脫節(jié)。基金是以追求相對收益為主的產(chǎn)品，而廣大投資者需要的是能賺錢的絕對收益的產(chǎn)品，所以當(dāng)市場下跌時，基金雖然相對市場有超額收益，但絕對收益卻為負(fù)，基民對基金收益不滿，基金公司也有苦難言。如何解決基民和基金公司之間的矛盾？如何讓基金業(yè)更加健康有序地發(fā)展？我們認(rèn)為各個方面都要做出努力。

作為投資者，必須要認(rèn)識和了解基金，樹立正確的投資理念。首先，基金是理財工具，而不是暴富的賭具，基金主動管理能力的體現(xiàn)需要時間，不能以短期表現(xiàn)盲目地對基金管理能力下論斷。

其次，基金追求戰(zhàn)勝業(yè)績比較標(biāo)準(zhǔn)的相對收益而非絕對收益，基金短期業(yè)績隨證券市場波動很正常，要求基金在熊市戰(zhàn)勝銀行存款，在牛市戰(zhàn)勝指數(shù)是不現(xiàn)實的。基金無法做到絕對收益與以下原因有關(guān)：一是基金規(guī)模龐大，大幅調(diào)倉的沖擊成本很高，船大難調(diào)頭；二是基金契約對倉位有明確限制，雖然降低了操作空間但也是一種保護，因為倉位調(diào)整是雙刃劍，如果調(diào)整失誤將對業(yè)績造成較大負(fù)面影響，在短期排名壓力巨大的情況下，基金倉位不敢大幅偏離平均值；三是市場時機把握難度大，既擅長選股又擅長擇時的全才很少。

最后，堅持價值投資理念、把握基金買賣時機。基金投資并非只買不賣，股市漲跌經(jīng)常會過頭，中國股市作為新興市場其系統(tǒng)性風(fēng)險更大，特別是在基金淡化擇時偏重選股的背景下，投資者應(yīng)該根據(jù)市場的投資價值來把握買賣時機，當(dāng)市場漲到瘋狂的時候應(yīng)該考慮賣出而不是買入，當(dāng)市場超跌使得基金投資價值顯現(xiàn)的時候應(yīng)該考慮買入而不是賣出。

而作為基金公司，應(yīng)該以基金持有人的利益為重，規(guī)范誠信地進行投資管理，以實際行動來使投資者重樹信心，擔(dān)負(fù)起投資者沉甸甸的信任。從長期來看，基金公司和基金投資者是相互需要且有著共同目標(biāo)的伙伴，完全可以做到雙贏，基金業(yè)績的提升會給投資者帶來回報，業(yè)績回報會轉(zhuǎn)化為投資者更多的信任，這又會促使基金公司不斷發(fā)展壯大。

一覽眾山范文第4篇

今年夏天，正當(dāng)我國外貿(mào)出口高歌猛進之際,一場風(fēng)波越洋跨洲沖擊國內(nèi)：由于個別企業(yè)的個別出口產(chǎn)品在質(zhì)量安全方面授人以柄，一些西方媒體對此“以偏概全大肆渲染”，使“中國制造”質(zhì)量信譽嚴(yán)重受損。對于這場危機背后的深層原因，有多種分析和解讀，可謂見仁見智，但在應(yīng)對這場危機時的收獲和啟示，也許更值得我們細(xì)細(xì)回味，并升華為國民的記憶和共識。因為凡屬風(fēng)波總像一陣風(fēng)過，危機也會因應(yīng)對而化解，而從風(fēng)波之中見大道，從危機之中覓轉(zhuǎn)機，才有永久的價值。

回顧短短幾個月的“危機處理”，我們會驚喜地發(fā)現(xiàn),這場從外施加的危機和壓力促成了我們的“質(zhì)量攻堅”和“國際公關(guān)”，細(xì)加盤點收獲的確不小：產(chǎn)品質(zhì)量安全在更高的程度上凝聚為國家意志，內(nèi)外兼顧的質(zhì)量工作舉措迅速在全國部署和實施；食品和玩具召回管理制度順勢出臺；地方政府和生產(chǎn)企業(yè)的質(zhì)量責(zé)任進一步被強化；處理國際公關(guān)危機的理念和方法得以大幅提升，國際社會對“中國制造”的質(zhì)量監(jiān)管加深了認(rèn)識和了解。這對我國的經(jīng)濟安全和民生質(zhì)量來說，都是一個足以載入史冊的轉(zhuǎn)機，一個讓人聞之樂觀的福音。我們選擇了堅定地走向世界，我們在全球化的道路上剛剛起步，許多前所未遇的危機和壓力會讓我們難以放懷安樂，但這種磨難使我們更加明了什么是國際市場上的立身之本，使我們更加沉靜務(wù)實，使我們的信念樹得更牢。

一個立志于和平崛起的國家，一定是在各個領(lǐng)域以質(zhì)取勝的國家。產(chǎn)品質(zhì)量是市場信譽的根基，是國家實力的象征，是民族素質(zhì)的體現(xiàn)，是企業(yè)的生命線。由于產(chǎn)品出口具有滿足需求和賺取利潤的雙重性，因而質(zhì)量安全問題是一個出口大國必然要被高調(diào)拷問的問題，質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)也會是一道道漸次出現(xiàn)的門檻。宋人楊萬里詩云：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”用其中的哲理來說明我國目前的外貿(mào)經(jīng)濟最為貼切：經(jīng)過多年的不懈努力，我們?nèi)缭浮叭胧馈鼻彝赓Q(mào)出口年年攀升，但這好比置身于“萬山圈子里”，需要跨越的障礙會層出不窮，過完一道嶺，眼前又是山。這種狀況或許將長期存在于國際貿(mào)易之中，需用積極的心態(tài)面對，一味怨憤于事無補。對于來自質(zhì)量安全方面的質(zhì)疑和挑剔，這是“中國制造”成長壯大過程中必然要經(jīng)歷的磨礪，是發(fā)展的陣痛，關(guān)鍵是我們要經(jīng)得起這樣的質(zhì)疑和挑剔。

我們還要堅信，貿(mào)易保護最終阻擋不了符合國際需求和利益的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。縱觀世界歷史，盡管國際政治中的利益博弈和文化差異無時不在，但只要存在比較優(yōu)勢和國際分工，只要人類不廢止生產(chǎn)和生活，國際貿(mào)易就不會因國家制度和意識形態(tài)不同而趨于禁錮。廣交會歷經(jīng)過冷戰(zhàn)時期的國際政治風(fēng)云，50年來屆屆如期舉辦，就是明證；這也是一些國家在搞貿(mào)易保護時，很少公開從政治的角度用政治的語言強調(diào)其理由，而多以質(zhì)量安全和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為說辭。注意避“貿(mào)易政治化”之嫌，這是當(dāng)今國際社會和平與理性的進步表現(xiàn)，這也說明世貿(mào)規(guī)則是有效力的；最近美國玩具商美泰公司就玩具召回事件中的設(shè)計缺陷責(zé)任向中國道歉，也說明在國際貿(mào)易中有道理可講。何況貿(mào)易保護就如一堵漏洞百出而容易腐朽的竹籬笆，看似有用但很有限。正如歐盟貿(mào)易委員會主席曼德爾森所言：“貿(mào)易壁壘的效果就像馬其諾防線，并不能保護你免受威脅，而只會分散你強化自身競爭力的注意力。” 所以我們在參與全球產(chǎn)業(yè)分工和國際市場競爭的過程中，質(zhì)量興國的思想和行動還得更為有力。在世界國家與民族之林，民生為重乃普世價值，生命安全和生活幸福是各國各族人民的共同追求，因而品質(zhì)與價值也就成為國際市場上最好的選票。不論碰到出自何種政治意圖的非難和阻力，都不能動搖我們視質(zhì)量為生命線和競爭力。一個遵循天下大道、堅守文明價值的國度必定前途遠大。

我們也應(yīng)重視，這次風(fēng)波還把一些新課題擺到了我們面前：在應(yīng)對國際公關(guān)危機時，我們?nèi)绾芜M行最有效的國際交流和傳播，展現(xiàn)中國誠信負(fù)責(zé)的良好形象？不是凡遇危機就自然會有轉(zhuǎn)機，是加劇危機還是轉(zhuǎn)為生機，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螒?yīng)對。另一個重要課題是如何提高外貿(mào)整體質(zhì)量。我們不能沉浸在環(huán)境資源代價巨大而利潤微薄的貿(mào)易順差中樂而忘憂，需要對目前的外貿(mào)形勢進行見利思害、居害思利的冷靜審視，著手優(yōu)化自身的外貿(mào)結(jié)構(gòu)。在國際化的“萬山圈子里”，“一山放出一山攔”的道路正長，這對我們的實力和毅力是一個持久的考驗。

一覽眾山范文第5篇

一、保持“最初一念之本心”

剛出生的嬰兒就像一張白紙，其發(fā)展的智力因素更多是由遺傳因素影響，當(dāng)然后天的教育也很重要。但是很多人忽略了一點。那就是非智力因素對兒童的后天的完善發(fā)展影響巨大，兒童的意志、情感、興趣、性格等都具有后天性、可塑性等特點。中國動畫從制作的初衷看是培養(yǎng)和發(fā)展兒童非智力因素，建構(gòu)兒童健康的人格和心理。中國動畫單純的可愛，也是很多評論家所批評的：角色單一、性格單一、情節(jié)簡單、語言幼稚等。但是我們不能也不應(yīng)該用一個成年人的視角來審視動畫。雖然美日動畫片有許多優(yōu)點，但是也不能因為美日動畫商業(yè)的成功就把它們作為評判中國動畫的準(zhǔn)則。大家都知道，這種評價機制更多的是考慮其商業(yè)價值和市場價值，而不是人的需要。童心。不是幼稚、可笑的代名詞。明代著名的思想家、文學(xué)家李贄在《童心說》里將“童心”界定為“最初一念之本心”：“夫童心者。真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心：失卻真心，便失卻真人。”“最初一念之本心”即保持人的真情實感，任何外在的力量不可以扼殺人的生活欲望。兒童是情感的王子，兒童之所以有很高的認(rèn)識可能性，就在于其很高的情緒性。兒童的感知覺的增強，也必須在現(xiàn)實生活中不斷實踐這種認(rèn)識才可以形成。人們的日常生活雖然平淡，但是是最真實的。中國的動畫好像沒有“星球大戰(zhàn)”般奇幻瑰麗的想象，但是在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)真理，深入淺出更容易為未成年人的觀念所接受。“以人生為自然之善”的亞理斯多德認(rèn)為，“模仿是人的天性，人在模仿中接受教育，不僅可以從中獲得知識和真理，而且能夠發(fā)現(xiàn)自己。”《小貓釣魚》(1952)、《神筆》(1955)、《三毛流浪記》(1958―1984)、《豬八戒吃西瓜》(1958)、《漁童》(1959)、《小蝌蚪找媽媽》(1960)、《大鬧天宮》(1961―1964)、《哪吒鬧海》(1979)、《熊貓百貨商店》(1979)、《阿凡提的故事》(1979―1988)、《三個和尚》(1980)、《雪孩子》(1980)、《嶗山道士》(1981)、《咕咚來了》(1981)、《狼來了》(1982)、《天書奇譚》(1983)、《鷸蚌相爭》(1983)、《黑貓警長》(1984―1987)、《葫蘆兄弟》(1986―1987)、《山水情》(1988)等動畫影片貼近生活，伴隨了多少中國人成長。現(xiàn)在很多孩子“成熟”地和大人行事一樣，自私、冷漠，不關(guān)心與己無關(guān)的任何事情，面對美日動畫的沖擊，中國動畫建設(shè)未成年人的道德任重道遠。同時，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到動畫片不是萬能的，我們不能企求兒童看了動畫就變得彬彬有禮，循規(guī)蹈矩，那也不是動畫工作者的目標(biāo)。“認(rèn)識自我”鐫刻在古羅馬阿波羅神廟石柱上，表征著人類自古而來的執(zhí)著與愿望。動畫是孩子了解自我、了解世界的一種方式，最終他們還要通過多種方式認(rèn)識自己、認(rèn)識世界。因而，動畫片切忌過多的說教。

動畫就要童心化。童心化就是把我們的思維還原到兒童般的單純，未成年人和成年人一樣都是具有獨立人格的主體，以善美是童心化的最高原則。動畫的觀眾既可以是未成年人，也可以是成年人。雖然人們總希望有一種“道”存在，但變異性、不平衡、無規(guī)律是世界的真實存在，追求多樣變化是人類最基本的心理趨向之一。隨著時代的前進和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。但是多樣化不是混亂，而是多樣統(tǒng)一。與好萊塢動畫的絢爛相比。國產(chǎn)傳統(tǒng)動畫表現(xiàn)了嬰兒般單純。無論是兒童還是成年人都會被絢麗的顏色所吸引，但是炫目燦爛的顏色產(chǎn)生的強烈刺激會使人很快產(chǎn)生審美疲勞。純粹的高科技展示，觀眾也會厭煩的。在動畫片中擁有更多人文的東西，才會有長久的生命力。“圖像的特殊效果就是使觀眾把圖像看成是自己最需要的東西。只有視覺存在著圖像與心理的特殊關(guān)系，視覺藝術(shù)才能在市場經(jīng)濟中，具有長久不衰的生命力和競爭力。”一件作品只具備商業(yè)屬性，它就會逐漸消亡。因而好萊塢動畫要在動畫形象的外形、顏色上不斷地下功夫，并且不斷借鑒各國優(yōu)秀的傳說和故事。這里需要指出，多樣是統(tǒng)一的重要前提，中國動畫形象和故事的單一、心理刻畫的淡薄也是中國動畫陷入困境的原因之一。

二、整體秩序與個體平衡之美

以善為美，中國動畫的童心化絕不是給孩子一個象牙塔，中國動畫的現(xiàn)實性極強，諸多評論中國動畫說教性強就可以證明這點。這種動畫的現(xiàn)實性，就是我們中國傳統(tǒng)文化的核心。《論語》有“未知生焉知死”的論斷，《荀子?禮論》中關(guān)于人也類似論述：“生。人之始也，死人之終也，終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。”所以我們看后世的教育都重視人的現(xiàn)世，注重人和社會的關(guān)系。作為禮儀之邦的中國，注重的是人在社會中的存在、怎樣存在及社會的秩序問題。禮儀作為秩序的象征，是建立在古人對宇宙的理解上。“夫禮。必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御冠昏朝聘。”葛兆光先生指出，“作為空間的宇宙，在商周時期的人看來，是規(guī)范而有序的，天與地相對。而天與地則又是由對稱和諧的中央與四方構(gòu)成……以中央為核心，眾星拱北辰，四方環(huán)中國的‘天地差序格局’。”如果“嶗山道士”學(xué)的法術(shù)用于偷盜和炫耀就會失效，“神筆馬良”、“三毛流浪”、“黑貓警長”、“葫蘆兄弟”等都是中國式的人物內(nèi)核，即使形象再神幻，情境再險惡，始終是正義和善良戰(zhàn)勝一切，動畫形象個體的魅力都來自于其對惡勢力的勇敢抗?fàn)帲瑢ι瞽h(huán)境和諧改造的努力。

試想為什么美國的花木蘭會深入人心，因為她抓住了我們中國的傳統(tǒng)文化中吸引人的東西：中國式的倫理生活和場景，代父從軍、孝字當(dāng)頭、勇字當(dāng)先，《花木蘭》的成功說明東方故事和思維的魅力。中西兩種思維的碰撞是其動畫的深刻處，但碰撞的結(jié)果卻是西方思維的勝利：跟著感覺走，讓心告訴我們前進的方向，這種自由主義思想很容易深 入人心。我們的審美理想在潛移默化地被好萊塢大片所建構(gòu)，如果不植根于本民族的文化。完全移植別國的文化，長此以往，我們的民族傳統(tǒng)就只能孤單地留在典籍中，這是很可怕的事情。

談到追求自由，在社會秩序穩(wěn)定和個體自由之間找到平衡，中國的思想家很清醒地認(rèn)識到這一點。以善為美，是儒家對于人與社會秩序關(guān)系的最好概括。孔子把個體和社會的發(fā)展放置在有血緣關(guān)系所產(chǎn)生的親子之愛的基礎(chǔ)之上，極大地突出了人的相互依存的社會性，孔子理念下的人是“在社會人倫日用的實踐之間去積極尋求自身欲望的合理滿足的人。”從人的內(nèi)在要求考慮文藝是中國式的思維。八戒貪吃西瓜，悟空的戲弄使我們看到一個人獨享的結(jié)果，進而考慮實現(xiàn)我們生理欲望的合理途徑。個體在中國傳統(tǒng)動畫形象中有著清醒的位置和地位，不是美國拯救世界的英雄，而是在群體中孕育智慧、發(fā)揮作用的普通人。“只要人活著，他就希望以最適合人性尊嚴(yán)的方式去生存：只要人活動，他總會希望能把自身所擁有的本質(zhì)力量最充分地表現(xiàn)出來。在這種希望中醞釀著人的審美追求，中國動畫應(yīng)該營造著這樣的夢世界，我們的動畫世界也是自由的世界。誰敢說孫悟空大鬧天宮、哪吒鬧海不是一個自由的世界，鬧是真實的，我們有這樣的追求，但絕不是“木蘭跟隨心的感覺”的幻象。

三、秉承韻味和營造意境之美

中國式的思維也是象數(shù)的思維，是一種注重整體和諧的思維。中國動畫融入了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特征，“動作的意象化是中國動畫的獨到之處，這植根于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常常通過一招一式、一點一線表現(xiàn)生活對象的神、形、氣，追求象外之意的美學(xué)特征。”中國園林、建筑、美術(shù)、音樂、戲劇是中國動畫有力的創(chuàng)作素材支撐，動畫無不滲透著中國式的韻味和意境。動畫就是賦予事物生命與靈魂，決不單純是機械呆板的動作。靜止的物體可以移動，但要傳遞出生命的活力還需要其他一些東西。將無生命的事物賦予這些則需要仔細(xì)的觀察力、天才的能力和技術(shù)來實現(xiàn)，而所有的這些都必須依附于動畫的豐厚的本土文化。

中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》，開掘了動畫片的童趣、童心，富有鮮明的民間藝術(shù)特色，具有極強的生命力。動畫片《驕傲的將軍》中，將軍的臉譜化便借鑒了京戲人物造型，在動作的設(shè)計上也采取了京戲的風(fēng)格。影片的背景音樂恰到好處地運用民樂，在將軍彷徨無助時，琵琶古曲“十面埋伏”響起，畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，達到烘云托月的效果。剪紙片《漁童》、《濟公斗蟋蟀》、《金色的海螺》等影片，吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，將動畫形象塑造得生動豐滿，也是發(fā)揚中國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的杰作。《山水情》、《小蝌蚪找媽媽》、《神筆馬良》等水墨動畫片，將中國的水墨畫與動畫電影相結(jié)合。使中國特有的筆墨情趣完美地再現(xiàn)于銀幕，形成最具中國特色的藝術(shù)風(fēng)格。《天書奇譚》中國山水畫般的背景，中國式的功夫和意念……人們對生活的珍視和熱愛，以一種簡單的、熟悉的、清新的形式表現(xiàn)。雖然顏色相對單一，但卻不單調(diào)，富于韻律的畫面、詩的意境，動畫藝術(shù)達到一種審美的境界。給人以美的享受。對觀眾而言，水墨動畫就像一扇窗。既可以欣賞中國傳統(tǒng)文化。又可以滿足自己對于生活的單純的愿望。而不是像《魔比斯環(huán)》那樣只有一個中國功夫就是中國的動畫了，“英雄拯救世界”的主題還是美國動畫。《哪吒鬧海》、《大鬧天宮》行云流水、一步一景，雖然沒有高超的電影特技，反而使人浮想聯(lián)翩。對于孩子們而言。其道德觀的形成必須在一種趣味體驗中建構(gòu)。