人生的哲學(xué)思考
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人生的哲學(xué)思考范文第1篇
[關(guān)鍵詞]研究生 PBL 助教
[中圖分類號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）08-0053-02
研究生助教制度是我國(guó)高校普遍推行的一項(xiàng)教學(xué)制度。其采用研究生擔(dān)任助教，承擔(dān)包括PBL（Problem Based Learning）教學(xué)[1]在內(nèi)的輔助工作，具有積極的意義。
一、教師在PBL教學(xué)中的作用
在PBL教學(xué)模式下，以學(xué)生為中心始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師只是作為引導(dǎo)者，將臨床過(guò)程中可能出現(xiàn)的關(guān)鍵問(wèn)題提供給學(xué)生，并對(duì)有針對(duì)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入的探討，做出恰當(dāng)評(píng)估。[2]在PBL教學(xué)中，教師只是起到引導(dǎo)者的作用，聘用研究生作為PBL教學(xué)助教，對(duì)指導(dǎo)PBL教學(xué)具有一定的意義。
二、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的益處
（一）有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)
目前，我國(guó)高等院校中研究生課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，導(dǎo)致研究生人文素質(zhì)下降。[3]特別是現(xiàn)在的研究生，多是獨(dú)生子女，以“自我”為中心的思想嚴(yán)重，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)以“德高為范”，德是為師之本。研究生在從事PBL教學(xué)中，作為引導(dǎo)者，教師必須以身作則，言傳身教，對(duì)自身的不足，隨時(shí)加以改正；應(yīng)樹立自己的人格魅力，提高道德修養(yǎng)，以崇高的品行熏陶學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行相互討論時(shí)，不能將與自己的觀點(diǎn)、看法不一致的意見(jiàn)一味的排斥，要擁有寬擴(kuò)的胸懷，接受別人的意見(jiàn)；學(xué)會(huì)容納、支持學(xué)生自我個(gè)性，與他們?nèi)谇⑾嗵帲@樣便于提高自身人文素質(zhì)。
（二）有利于提高組織管理能力
是否具有良好的組織管理能力是PBL教學(xué)是否成功運(yùn)用的重要因素之一。讓研究生嘗試PBL教學(xué)，對(duì)其提出了更高的要求。在進(jìn)行PBL教學(xué)中，研究生要起到真正“引導(dǎo)”的作用，就必須克服自身內(nèi)向、不在說(shuō)話的缺點(diǎn)，盡量去調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，這樣有利于提高研究生語(yǔ)言方面的表達(dá)能力；研究生要善于把握教學(xué)節(jié)奏，組織學(xué)生科學(xué)、合理、有序地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，防止學(xué)生漫無(wú)目的的討論；如果學(xué)生準(zhǔn)備不充分、討論不夠深入時(shí)，研究生應(yīng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，避免討論偏離方向，從而培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力、對(duì)課堂的駕馭能力，保證學(xué)生能有效的討論問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（三）有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力
我國(guó)研究生只注重課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，善于應(yīng)付考試，動(dòng)手能力不強(qiáng)，創(chuàng)新能力薄弱[4]，這與研究生培養(yǎng)初衷相悖，不利于在現(xiàn)代社會(huì)中有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。同時(shí)，由于研究生的擴(kuò)招，導(dǎo)致部分研究生綜合素質(zhì)下降，加之對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不夠深入，研究生缺乏創(chuàng)新能力。可以提供理論聯(lián)系實(shí)際活動(dòng)，包括讓研究生擔(dān)任PBL教學(xué)助教，迫使其關(guān)注PBL教學(xué)中設(shè)計(jì)的問(wèn)題。作為PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，其必須反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題。通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，能培養(yǎng)研究生自己善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，讓研究生勇于懷疑，勇于挑戰(zhàn)，為獨(dú)立思考提供時(shí)間和空間，變被動(dòng)為主動(dòng)。
（四）初步構(gòu)建臨床思維
目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍采取填鴨式教學(xué)，以講授知識(shí)為主，并不注重對(duì)學(xué)生臨床思維的培養(yǎng)，甚至有一部分教師根本不懂得如何去培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維，以至于學(xué)生到了研究生階段，仍然不懂得什么是臨床思維。由于PBL教學(xué)劇本是經(jīng)過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的，其設(shè)計(jì)的“問(wèn)題”具有巧妙性，能針對(duì)目前臨床本科生的學(xué)習(xí)能力不足的問(wèn)題，去培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，它也蘊(yùn)含著如何去構(gòu)建臨床思維的培養(yǎng)問(wèn)題。而通過(guò)讓研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)PBL教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題的逐步分析，引出相聯(lián)系的諸多問(wèn)題，分析這些問(wèn)題相互間的聯(lián)系，從錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找到線索、找到答案來(lái)解決問(wèn)題，這已不僅僅單純是對(duì)本科生的培訓(xùn)，也是對(duì)研究生的教育。研究生在PBL教學(xué)中不斷接受這種臨床思維的訓(xùn)練，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能初步構(gòu)建臨床思維。研究生也會(huì)從“愿意”教學(xué)變成“主動(dòng)”教學(xué)，從而形成一個(gè)良性循環(huán)，不斷提高自身的洞察力，為成為一名合格的醫(yī)生提供必要的思維基礎(chǔ)。
（五）有利于自身素質(zhì)的提高
英語(yǔ)作為重要的信息載體，其作用日益突出。通過(guò)查詢英語(yǔ)資料，可獲得臨床最真實(shí)的第一手資料。[5]為了圓滿完成PBL教學(xué)任務(wù)，研究生必須了解PBL教學(xué)最終所要達(dá)到的目標(biāo)，需對(duì)開展PBL教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題做好充分的準(zhǔn)備，這能促進(jìn)其認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)；遇到不能理解的知識(shí)，通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、重慶維普等專業(yè)網(wǎng)站及時(shí)了解、掌握本學(xué)科最新的研究進(jìn)展和前沿動(dòng)態(tài)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)拓寬知識(shí)面，提高專業(yè)水平。
（六）便于與學(xué)生交流
選擇研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，能放下教師“高高在上”的威嚴(yán)，給學(xué)生更親切的感覺(jué)。學(xué)生也能放下羞澀的想法；加之研究生與本科生年齡相仿，更便于溝通。學(xué)生可將學(xué)習(xí)時(shí)的感受、所遇到問(wèn)題時(shí)的想法告知研究生助教，研究生可將學(xué)生存在的問(wèn)題和建議及時(shí)反饋給主講教師，成為主講教師與學(xué)生之間的橋梁。
（七）有利于提高臨床醫(yī)學(xué)生的教學(xué)效果
研究生思維敏捷，易于接受新知識(shí)、新概念，而且由于研究生剛經(jīng)歷本科學(xué)習(xí)，了解學(xué)生在該階段什么環(huán)節(jié)薄弱，什么方面應(yīng)重點(diǎn)掌握。在開展PBL教學(xué)中，研究生引導(dǎo)學(xué)生作重點(diǎn)討論，學(xué)習(xí)更具針對(duì)性。研究生通過(guò)將自己當(dāng)年遇到的相似問(wèn)題全盤告之，使本科學(xué)生有“身臨其境”的感受；課后學(xué)生也會(huì)主動(dòng)告知自己遇到的困惑，針對(duì)困惑，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，以達(dá)到因材施教的效果，從而有利于提高學(xué)習(xí)效果。
（八）減輕臨床教師的教學(xué)工作量
目前臨床教師的工作量大，不僅要從事繁重的臨床工作，還要從事大學(xué)的臨床課程教學(xué)、臨床帶教等。沉重、繁瑣的工作，嚴(yán)重影響了臨床教師的教學(xué)質(zhì)量。準(zhǔn)許研究生擔(dān)任PBL助教，可有效分擔(dān)主講教師的教學(xué)工作，保證教師有充足的時(shí)間對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法做深入的研究，有益于提高教學(xué)質(zhì)量和水平。[6]
三、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的弊端
（一）專業(yè)水平的不足
優(yōu)秀的PBL指導(dǎo)者，必須具備有學(xué)科能力和指導(dǎo)技能兩種基本技能。教師為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不僅應(yīng)具備高學(xué)歷，更應(yīng)具有業(yè)務(wù)能力。教師要想培養(yǎng)知識(shí)豐富的學(xué)生，自己首先要有豐富的知識(shí)貯備。但由于目前研究生課程設(shè)置缺乏科學(xué)性，內(nèi)容較陳舊，學(xué)科知識(shí)的寬廣度、縱深度不夠，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的研究生質(zhì)量不高。學(xué)生不僅在表層專業(yè)知識(shí)的積累方面欠缺，而且在夯實(shí)深層次的知識(shí)上也無(wú)法做到“博專結(jié)合，博中求專”，即便研究生通過(guò)競(jìng)聘上崗，也會(huì)影響臨床PBL教學(xué)質(zhì)量。
（二）缺乏PBL教學(xué)模式帶教經(jīng)驗(yàn)
隨著教學(xué)“重心”的轉(zhuǎn)移，PBL教學(xué)對(duì)教師提出了更高要求。教師不僅要具備在傳統(tǒng)教育模式下應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，具備PBL教學(xué)技能和課堂組織駕馭能力，這樣才能夠挑戰(zhàn)學(xué)生思考過(guò)程的問(wèn)題，才能使PBL教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。但研究生由于教學(xué)時(shí)間較短，缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能較好地把握教學(xué)特點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的知識(shí)綜合能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；加之部分研究生助教對(duì)工作不感興趣，責(zé)任心不強(qiáng)，因而在新模式下對(duì)學(xué)生問(wèn)題的回答不能很好的引申出多層次、系統(tǒng)性較強(qiáng)的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生思維很難起到引導(dǎo)作用。
（三）責(zé)任心不強(qiáng)
目前，受當(dāng)前教育體制和社會(huì)導(dǎo)向的影響，不少研究生只關(guān)心自己的考試成績(jī)和學(xué)術(shù)成果，只注重英語(yǔ)成績(jī)、的數(shù)量、論文的質(zhì)量，甚至SCI論文等。特別是受到少數(shù)教師的影響，部分研究生會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間在英語(yǔ)學(xué)習(xí)、論文、課題的撰寫上，從而忽視了研究生階段其他能力的培養(yǎng)。他們認(rèn)為擔(dān)任臨床PBL教學(xué)助教沒(méi)有什么作用，其擔(dān)任PBL教學(xué)助教，缺乏責(zé)任心，心不在焉，認(rèn)為“學(xué)生教學(xué)生，缺乏經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威性”，這會(huì)導(dǎo)致PBL教學(xué)質(zhì)量下降，難以達(dá)到PBL教學(xué)的預(yù)期目的。
（四）積極性不高
研究生作為PBL助教，可通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲取一定的學(xué)雜費(fèi)，從而減輕生活壓力。對(duì)于貧困研究生而言，這部分收入無(wú)疑是“雪中送炭”。但在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下，受到金錢至上的思想影響，部分研究生認(rèn)為這一點(diǎn)點(diǎn)收入只是“杯水車薪”，久而久之，研究生助教的積極性受到影響，從而影響PBL教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
四、小結(jié)
在PBL教學(xué)過(guò)程中，聘用研究生擔(dān)任助教，雖有一定的不足，但可解決師資缺乏問(wèn)題，有利于研究生的培養(yǎng)，可有效提高研究生的綜合素質(zhì)，利大于弊，值得在臨床PBL教學(xué)中進(jìn)行推廣。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 吳宗傳，戴寧，陳喬，等.研究生在中醫(yī)男科學(xué)課程PBL教學(xué)中擔(dān)任助教工作的探索與實(shí)踐[J].中醫(yī)教育，2012（5）：53-55.
[2] 邵慶亮，姚笠，趙霞霞.PBL教學(xué)法在兒科臨床實(shí)習(xí)教學(xué)中的研究與應(yīng)用.中外醫(yī)學(xué)研究，2011（24）：167-168.
[3] 李文，駱純，劉彥，周全.醫(yī)學(xué)研究生的人文素質(zhì)教育之我見(jiàn)[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2006（12）：89-90.
[4] 王均林.發(fā)揮文獻(xiàn)課多種功能，提高研究生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力[J].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2001（4）：74-78.
人生的哲學(xué)思考范文第2篇
《哲學(xué)與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”、“用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹立積極的人生態(tài)度”、 “堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應(yīng)歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”五個(gè)單元組成，教師在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則。結(jié)合中職學(xué)生身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終，把引導(dǎo)學(xué)生如何做人、走好人生路作為落腳點(diǎn)。
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂(lè)地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過(guò)于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過(guò)程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
一、案例教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
在特殊教育學(xué)校《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇” 時(shí)，可應(yīng)用我國(guó)著名古典小說(shuō)《三國(guó)演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問(wèn)題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
二、自主性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來(lái)講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中敢于思考，發(fā)表自己的意見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見(jiàn)，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力。
三、趣味性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂(lè)的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過(guò)有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學(xué)校學(xué)生的興趣，符合“樂(lè)學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過(guò)教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂(lè)”為宗旨，引導(dǎo)特殊教育學(xué)校學(xué)生把游戲過(guò)程變成學(xué)習(xí)的過(guò)程，調(diào)動(dòng)殘疾學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
人生的哲學(xué)思考范文第3篇
關(guān)鍵詞：職校學(xué)生 哲學(xué)與人生課程 思辨能力 培養(yǎng)
一、哲學(xué)對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的意義
思辨能力就是能夠用辯證的方法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力。它主要包括：分析概括能力、理解運(yùn)用能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等。思辨能力越強(qiáng)，對(duì)各種問(wèn)題的認(rèn)知就越深刻，就更容易找到解決問(wèn)題的方法，人生才能得到更好的發(fā)展。
哲學(xué)與人生課程主要講解了哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基本知識(shí)，其主要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的各種問(wèn)題，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于年齡、知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等諸方面的原因，他們對(duì)事物的認(rèn)知還不夠全面、深刻，在處理問(wèn)題時(shí)容易沖動(dòng)，導(dǎo)致矛盾的激化。哲學(xué)是思辨的哲學(xué)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生正確處理人生中的各種問(wèn)題，提升學(xué)生的思辨能力。
二、哲學(xué)教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
1.中職學(xué)生課堂思辨水平普遍較低
近年來(lái)由于職業(yè)學(xué)校生源的綜合素質(zhì)有所下降，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性普遍不高，許多學(xué)生甚至對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣。在哲學(xué)課上，他們往往只對(duì)書中一些案例的故事情節(jié)感興趣，卻對(duì)案例中需要思考的問(wèn)題興趣不高。他們對(duì)問(wèn)題的思考也大多停留在是什么的層面，而對(duì)于為什么，怎么辦的問(wèn)題卻思考的很少。這導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法形成有效的思辨，思辨能力的發(fā)展受到較大的阻礙。
2.教師對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)缺乏耐心
教師要在哲學(xué)與人生的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，必須留給學(xué)生充足的思考時(shí)間，讓學(xué)生在充足的時(shí)間里去分析、綜合、概括并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，導(dǎo)致了培養(yǎng)學(xué)生思辨能力與完成教學(xué)任務(wù)之間的矛盾。學(xué)生的思辨能力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并不可一蹴而就。許多教師也在嘗試培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，但卻不見(jiàn)成效。時(shí)間久了，許多教師就會(huì)失去耐心，轉(zhuǎn)而選擇完成教學(xué)任務(wù)了事，從而使課堂又在不知不覺(jué)中變成了教師的“一言堂”。
三、哲學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的策略
1.轉(zhuǎn)變觀念，重視思辨培養(yǎng)
在哲學(xué)與人生課堂上培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是關(guān)鍵。首先在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母隆⒀a(bǔ)充與刪減，制定合理的教學(xué)目標(biāo)。其次，在教學(xué)中教師要本著循序漸進(jìn)的原則，對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)保持足夠的耐心，課堂上留給學(xué)生足夠的思辨時(shí)間，讓學(xué)生慢慢養(yǎng)成思辨的習(xí)慣。再次，教師要放低姿態(tài)，以平等的身份參與學(xué)生間的討論，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，避免教師的“一言堂”。最后要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式。對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生思辨能力的評(píng)價(jià)宜采用縱向考核的方式考核學(xué)生的課堂表現(xiàn)、小組合作學(xué)習(xí)成效等方面，充分發(fā)揮學(xué)生自評(píng)、互評(píng)的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思辨的積極性，推動(dòng)學(xué)生思辨能力不斷提高。
2.培養(yǎng)哲學(xué)興趣，讓學(xué)生樂(lè)于思辨
教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課程的興趣，就必須讓學(xué)生了解哲學(xué)的實(shí)用性。這就要求教師在備課時(shí)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中尋找鮮活的案例，在課堂上讓學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行討論、分析，提出解決方法。教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出相應(yīng)的哲學(xué)理論，再運(yùn)用理論深入分析案例，以尋求更優(yōu)的解決方案。這樣學(xué)生不僅看到哲學(xué)的有用性，也在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程中體驗(yàn)了思辨的樂(lè)趣，提升了思辨的水平。
3.開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生善思能辨
教學(xué)中，我們不妨采用“小組合作學(xué)習(xí)”的模式，這樣可以有效發(fā)揮集體的智慧以彌補(bǔ)單個(gè)學(xué)生思辨能力不足的問(wèn)題。首先，教師引導(dǎo)各小組從不同角度去分析問(wèn)題，讓每個(gè)小組成員給出自己的解決方案并陳述理由。其次，各小組對(duì)每個(gè)人的方案進(jìn)行討論、評(píng)估，選出本小組最優(yōu)秀的方案。再次，從各小組的方案中評(píng)選一至兩個(gè)方案作為最佳解決方案，并對(duì)獲勝小組進(jìn)行表?yè)P(yáng)。這樣小組間就會(huì)展開激烈的辯論以證明自己的方案是最好的。在這樣一個(gè)過(guò)程中，小組內(nèi)部從意見(jiàn)不統(tǒng)一到統(tǒng)一就是一個(gè)思辨過(guò)程；小組間的辯論又是一個(gè)更加激烈、深刻的思辨過(guò)程。在這樣的過(guò)程中，學(xué)生相互促進(jìn)，激發(fā)思辨靈感，就變得善思能辨了。
4.拓展課堂，讓學(xué)生充分思辨
人生的哲學(xué)思考范文第4篇
【論文摘要】生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)無(wú)所不能的時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒(méi)有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個(gè)角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。
一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識(shí)
人類在自我對(duì)象化的過(guò)程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來(lái)的知識(shí)體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。
哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對(duì)象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)根本特點(diǎn)，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對(duì)象。
人類正是通過(guò)這種把自身與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來(lái)的方式，在一定距離之外來(lái)批判地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來(lái)的方式，使自己與現(xiàn)實(shí)世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們?cè)诳船F(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，覺(jué)得它充滿了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無(wú)所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢(mèng)，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對(duì)世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會(huì)了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。
哲學(xué)給予人生的是一個(gè)整體的世界并對(duì)這個(gè)整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無(wú)間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對(duì)立統(tǒng)一中的和諧，無(wú)論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊(yùn)藏?zé)o限機(jī)趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運(yùn)大化，進(jìn)而生生不息了。
二、哲學(xué)是人類最高形式的智力探索
哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，是由一個(gè)個(gè)“?”號(hào)組成的，什么時(shí)候哲學(xué)沒(méi)有問(wèn)題，哲學(xué)也就終止了生命。問(wèn)題永存，哲學(xué)永存。“為什么”是哲學(xué)生存的方式，也是人類智能發(fā)展的惟一方式。
哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識(shí)，它是一個(gè)不斷躍進(jìn)和提升智能的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種“愛(ài)智能”的運(yùn)動(dòng)。愛(ài)智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。
探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來(lái)，人性的沖動(dòng)在痛苦的重壓下變得更為迫切，對(duì)問(wèn)題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過(guò)程。對(duì)事物的哲學(xué)探索之所以美好，還因?yàn)檫@是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。
發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過(guò)研究、探索、看到或找到別人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律。“任何一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來(lái)，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會(huì)使我們大吃一驚。”而發(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對(duì)這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們?cè)谶@里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。
三、哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)
關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說(shuō)法各異，但無(wú)論如何，哲學(xué)總是與人類對(duì)于自身的根本困境、對(duì)于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人的生存，它研究人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類自身的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)反思，反思的過(guò)程實(shí)際上是從更純化的形態(tài)上對(duì)主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識(shí)本身為對(duì)象所形成的理論中，包括了認(rèn)識(shí)論。這說(shuō)明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。超級(jí)秘書網(wǎng)
四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維
人生的哲學(xué)思考范文第5篇
論文摘 要:中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性在于特別關(guān)注人生,重視生命,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),從而獨(dú)具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),又是體驗(yàn)美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值,并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。
每一個(gè)民族的審美觀念,都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下,產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中,而中國(guó)傳統(tǒng)文化,“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō),它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”因而,由此而孕育生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,也有著它的獨(dú)特品格,體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力,體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩(shī)性之思。
一、人生哲學(xué):中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系,正如許復(fù)觀所指出:中國(guó)文化特征是“在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術(shù)的根源,把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué),中國(guó)古代美學(xué)思想是以人為中心,基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界,怎樣才能達(dá)到這種精神境界,因此,中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。
人生哲學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想,體現(xiàn)了中國(guó)人在究天人之際,于天與人之間關(guān)系的思考之中,確立人的地位,思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問(wèn)題,而這種哲學(xué)觀念又影響到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上,形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué),構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本,具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德,因而,受儒家美學(xué)的影響,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面,在道家看來(lái),“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形,可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)。”(《莊子·大宗師》)道是超越時(shí)空的、絕對(duì)的、無(wú)限的;另一方面道又是“無(wú)所不在”(《莊子·知北游》),因而中國(guó)道家的思想,正如徐復(fù)觀所指出的:“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn),依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”,“他們之所謂道,實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道,以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道,則不過(guò)是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。
禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性,是人性的靈光,是生命之美的最集中的體現(xiàn),是宇宙萬(wàn)物的法性,是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源,是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界,又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩(shī)性領(lǐng)悟,同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩(shī)性化的內(nèi)容與理論。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生,重視生命,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),從而獨(dú)具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),體驗(yàn)美學(xué)。
現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活,人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國(guó)人的現(xiàn)世人生實(shí)踐,生命感受,體驗(yàn)、反思之中孕育出來(lái)。無(wú)論漢字“美”的最始初的文字,還是許慎“羊大為美”之說(shuō),都與中國(guó)原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系,都是在這一文化土壤中孕育出的觀念,都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。
在中國(guó)古代思想家看來(lái),“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說(shuō):“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái),只有具有生命的特征,生氣灌注,氣韻流轉(zhuǎn),才有了文學(xué)藝術(shù)之美,而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇,也都是由生命的生氣之美衍生而來(lái)的。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過(guò)程中生成并建構(gòu)起來(lái)的,從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征,強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的,深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟,并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟,從而獲得心靈的解放與自由。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求,是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合,是生命意義的瞬間感悟。因而,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過(guò)程是最為重要的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,把審美體驗(yàn)概括成“味”,并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論,它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì),或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度,或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與,內(nèi)緣已羽,外參群意,隨大化氤氳流轉(zhuǎn),與宇宙生命息息相通,最終趨于心源與造化的大融合,即所謂“物色之動(dòng),心亦搖焉”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過(guò)對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒,無(wú)限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說(shuō)是一種生命體驗(yàn),是生命體驗(yàn)的最高存在方式,是生命意義的瞬間感悟。
三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說(shuō)人生論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ),是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤,那么,人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的根與干,藝術(shù)美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái),宇宙之中,人是最為寶貴的,“子曰:天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,無(wú)論是儒家、道家,還是佛教禪宗,都把對(duì)人與人生的探索放在首位,其他一切問(wèn)題都是為了解決人的問(wèn)題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn),人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界,是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài),而審美活動(dòng),則通過(guò)澄心靜慮,通過(guò)直觀感悟,頓悟人生真諦,獲得審美極境。因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,無(wú)論是儒、道美學(xué),還是佛教禪宗美學(xué),都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中,老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對(duì)“無(wú)所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較,使心與真如合一,來(lái)達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同,儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中,發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬(wàn)物形式美的把握,而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn),推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn),自然適意,寧?kù)o淡遠(yuǎn),而又圓滿自足的自由審美境界。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求,也表現(xiàn)為一種人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真,進(jìn)入生命的澄明之境,而升華為一種審美人格。
四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美
如果說(shuō)人生美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的根與干,那么,藝術(shù)美則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中向詩(shī)性棲居的生成的關(guān)注與追求,現(xiàn)實(shí)地展開為兩個(gè)基本向度。一方面,將個(gè)人不幸與家國(guó)憂思匯融一體,以詩(shī)發(fā)憤抒情;或者以詩(shī)排解內(nèi)在心靈焦灼,安頓生命。從而詩(shī)(藝術(shù))成為趨向詩(shī)性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中,藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩(shī)性棲居的重要構(gòu)成部分,所謂“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)、“游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)。這種詩(shī)意棲居的向往與追求,不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn),而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲,從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集,都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
