法律意識和法律文化

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法律意識和法律文化范文第1篇

（合肥學院旅游系，安徽合肥203601）

收稿日期：2014-12-10

作者簡介：刁宗廣（1962-），合肥學院旅游系教授，研究方向：旅游開發與管理。

近年來，為繼承和發展中國傳統文化，許多地方對非物質文化遺產進行搶救、保護、傳承。在保護非物質文化遺產時，把非物質文化遺產集中進行統一規劃和開發為旅游資源是較普遍的方式。將部分非物質文化遺產的保護和開發作為特色旅游產業來運作，不僅可以為當地提供旅游經濟支撐，也能為非物質文化資源本身提供一個廣闊的保護和發展平臺。但也有非物質文化遺產的旅游項目，單純為了經濟的發展，迎合市場需要而“變味”，陷入“創意性”誤區，使非物質文化遺產失去真實性，嚴重影響了其文化價值。

一、不同角度的不同觀點

我國是一個歷史悠久，文化底蘊深厚，有著燦爛文化的文明古國，不僅遺存有大量的物質文化遺產，而且蘊涵著豐富的非物質文化遺產。非物質文化遺產是在中國傳統文化這片沃土上的歷史沉積，是勞動人民的智慧結晶，是中國數千年的文明滋養起來的民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識。非物質文化遺產是人類在歷史上創造并傳承至今的，具有重要歷史價值、文化價值、藝術價值、科學價值的具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。比如表演藝術、傳統節日、傳統儀式和生產生活活動等都是非物質文化遺產的重要組成部分。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸，面對這筆巨大的文化財富站在不同的角度往往會有不同的認識。

站在保護非物質文化遺產真實性的角度上看：非物質文化遺產是民族文化的傳承與延續，妥善的保護非物質文化遺產對于客觀認識歷史、開展文化創新、保護文化多樣性、重建社會秩序都有著重要的意義。由于非物質文化遺產不具有實物形態，使其較之有形的文物在識別、保護方面都有一定的難度；同時又由于非物質文化遺產的載體是傳承人的特性，是在非物質文化遺產生成發展的環境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發展，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。正是因為非物質文化遺產在保護上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對它的保護才顯得更加的急需和緊迫。

站在旅游和經濟工作者的創意性角度上看：非物質文化遺產是前人留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經濟價值。在非物質文化遺產的保護過程中，應當鼓勵各方對非物質遺產的活用，從民俗表演到旅游開發，從工藝品銷售到文化創意發展，多手段全方位的開發非物質文化遺產中的文化價值和經濟價值使非物質文化遺產在弘揚傳統文化、振興民族藝術的同時也為開發人文旅游景觀、刺激地方經濟發展發揮應有的作用。

二、非物質文化遺產旅游開發的創意性

非物質文化遺產旅游開發是為了發揮、提高和改善利用率，采取一定的技術經濟措施與活動使非物質文化遺產具有經濟和社會價值。一般包括外延的開發和內涵的開發兩種方法。外延開發，指采用各種有效手段，以增加資源數量為主來實現對資源的充分利用。內涵開發，指采用一些新的手段進行創意，對現有的各種非物質文化遺產資源進行新的發掘，或者進行調節組織，以提高對非物質文化遺產的利用深度和利用效益。

比如，各種向旅游者開放的民間藝人的現場表演，不能斷然地指責他們的表演是對本民族文化的不尊重。實際上，他們是在傳播本民族的傳統文化，他們為自己的民族藝術而驕傲，這種形式的旅游文化的創意化將有效地促進民族文化的推廣和發展。所以，許多旅游人類學家把這創意化過程看作是一種文化重創。如云南麗江地區的洞經音樂在瀕臨消亡之際而又因旅游的創意化行為最終推動其被搶救和復興的過程便是成功的例證[1]。

（一）創意性是促進現代旅游業發展的靈魂

現代旅游業萌發于工業時代，是商品經濟的產物。因此，現代旅游的實現方式受商品生產、商品交換等一系列經濟發展的客觀規律所支配，是屬于社會經濟范疇的內容。現代旅游的實現方式要按商業規律進行，就必然使旅游業供求雙方交易的內容——文化進行商品化利用，應當承認商品化是旅游業進行產業化的必然結果發展。因此，非物質文化遺產要開發為可供旅游者消費的旅游商品，必須按照商品經濟的規律進行商品化創意，這是現代旅游業發展的經濟規律[2]。從經濟人類學的角度來看，民族文化資本化的實踐活動是民族發展可資利用的一種方式[3]。通過民族文化資本化去獲得經濟利益是可能的，也是必要的。因為文化資源開發最終的目的是將其直觀的、具體的種種文化事項以商品的形式投入到多民族文化經濟產業交融的過程中去獲得直接的經濟利益。從文化人類學的角度看，民族文化要成為產業經濟的載體，必須以文化主體的價值為核心[2]。

（二）旅游商品的創意性必須遵循商品經濟發展規律

目前，在非物質文化遺產旅游開發過程中，為了創意而出現虛假、重復開發問題，但這并不是創意本身的錯誤。從市場經濟的規律看，旅游項目的重復開發、過度創意實際上是違背了市場經濟規律，因為實際上重復開發、過度創意將使旅游產品缺乏差異化，產品內容重疊，同質化競爭越來越突出。因此，真正遵循商品經濟規律的非物質文化遺產的創意過程是保留并合理體現非物質文化遺產真實性內涵。但是，非物質文化遺產在按照商品經濟發展規律進行創意化時，“原汁原味”地保留和創意化是一對矛盾，把握的原則是進行創意化時把符號價值(signvalue)的東西保留下來。保留其符號及因子，強化了空間的社會屬性,有助于非物質文化遺產的傳承，在此基礎上進行新的非物質文化遺產創新和整合，既符合商品經濟發展規律，還保留了其原來的非物質文化遺產的屬性，為旅游發展帶來新的發展契機，真正實現旅游產業經濟這一目標，為民族經濟和文化的發展，實現自己的價值。

三、非物質文化遺產開發的文化真實性

旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質文化，是為了尋求他人、他民族真實的東西，旅游者的這種追求異地真實性的心理傾向被人類學家稱為文化的真實性[4]。當非物質文化遺產作為旅游資源開發而注入過多的創意而被高度組織化、園區化、舞臺化之后，人們用一種典型化的或者縮微的方式甚至是一系列展覽、表演、儀式等來展示具有歷史底蘊的非物質文化。原本真實、淳樸和神秘的非物質文化，在旅游發展的過程中，為了吸引更多的旅游者，獲得更多的經濟利益，不僅沒有挖掘出非物質文化遺產的內涵，反而改變了其真實面貌，更甚者為了迎合一部分游客的低俗需求，一些本應該在特定時間和地點、按照傳統規定的內容和方式舉行的活動卻因一些開發商根據旅游者的需求隨時隨地開展，甚至宗教禮儀也失去了本該有的嚴肅性和神秘性，而變成了一種世俗物品。深厚的非物質文化演變成了高度產業化下快速復制的商品，最終，非物質文化只是虛有其表的外殼。

（一）非物質文化遺產真實性不是絕對的

文化變遷理論認為：即使是最原生態的民族生活本身，也處于不斷的發展變遷之中。以云南為例，眾多的民族文化得以保存的主要原因之一，就在于南北向的橫斷山脈和水系阻隔了東西向的文化交流與同化。然而，隨著現代交通技術的飛速發展，地理阻隔對民族文化獨特性的保護作用已經消失。即使沒有旅游者的打擾，民族文化本身也在迅速發展，任何人為的限制都無濟于事[5]。因此，非物質文化遺產不存在絕對的真實性，真實性也只是相對的。非物質文化遺產文化是隨著歷史的發展而不斷發展，不同時代的人都會按自己的方式去理解傳統文化。每一代人從歷史的角度看都毫不例外地處于一種過渡階段，對于歷史的理解以至保護方法的確定都僅僅建立在目前這一代人對歷史和未來的理解基礎上，不同的人對歷史的認同有不同的側重和偏好。由于無論是何種形式的理解，都是對傳統文化的繼承。真實性這種繼承的非物質文化遺產文化隨著時間的推移，有些就會具有繼發的真實性[6]。所以非物質文化遺產在保留真實性的同時，必將帶有虛擬成分的、再創造的真實性，因此，非物質文化遺產真實性不是絕對的。繼發的真實性也意味著對于非物質文化遺產的真實性而言，旅游者很難有機會在短期的旅游行程中欣賞或體驗到完全客觀真實的非物質文化遺產。

旅游活動已進入大眾化時代，大多數旅游者視旅游為玩樂，極易在旅游中得到滿足，文化真實性的問題在普通旅游活動中一般是不存在的。但是，為了滿足現代游客來去匆匆而又想體驗非物質文化遺產文化真實的這種需要，簡單化而又特色化模擬一種相對真實的環境中提供非物質文化遺產的各種演示是必要的，也是可行的。例如，少數民族歌舞表演是在對生活中勞動、娛樂等活動的模擬再現，夸大美化，歌舞表演者通過表現自身情感思想來整合和概括本民族文化精髓和特征，把游客所看到歌舞表演設計為完全像是從當地原生態的土壤中培育出來的，從而迎合游客對少數民族歌舞及其文化的想象和真實性的追求[7]。

（二）文化商品化推動文化真實性的創造

法國學者讓·梅特森說：“旅游是一種消遣活動……其目的在于消遣、休息。”[8]，因此，大部分旅游者在旅游過程中不在意文化的真實性問題。但是，旅游活動是一種有明顯的消費文化的特征的社會大眾性活動，在主流經濟學的世界里，經濟活動當事人在一組約束條件下求自身利益最大化是一個硬核假設，即不可證偽的或無法加以拒絕的公理[9]。也就是說旅游者追求效用最大化是一個行為準則。即便游覽的對象是強調真實性的非物質文化遺產民族文化產品，旅游者在購買這個旅游文化產品之前會充分權衡成本與預期效用，這里的成本不僅包括旅游產品的定價，而且還包括旅游者對旅游文化產品的吸收成本。作為旅游產品開發者為了迎合旅游者的需求，對旅游文化產品進行一定的改造，創作出輕松通俗、娛樂性游戲性強的文化旅游項目供大多數旅游者選擇。

四、非物質文化遺產創意性與非物質文化遺產文化真實性的辯證統一

（一）非物質文化遺產的文化真實性并不拒絕非物質文化遺產的文化創意性

非物質文化遺產的創意性開發可以促進非物質文化遺產文化真實性的傳承與發展。它的正面影響體現在通過創意這一過程，許多曾經消亡或即將瀕臨消亡的非物質文化遺產得到了挽救和恢復，不僅保護了這些瀕臨滅絕的非物質文化遺產。通過創意，可以使非物質文化遺產突破地域限制進一步達到傳播，吸收外界文明的先進部分，從內延向外延發展，特別是這些代表了一個民族的精髓，與外來文化接觸，又能生產出新的文化產品。例如，藏戲起源于8世紀藏族的宗教藝術。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結合的生活化的表演，據說這古老的藝術正消亡，因為旅游的開發，游客觀賞的需要，使之得以避免消失的命運。藏戲《金色家園》對其藝術化的舞臺加工，賦予了藏戲的藝術內涵，使其實現了秉承民族文化內涵的藝術變遷。因此，對非物質文化遺產商品化只要持有可持續發展的觀點，把非物質文化遺產商品化當作文化發展的一個途徑和一種方式，那么非物質文化遺產商品化對文化的發展就是有益的。

（二）非物質文化遺產的創意化在一定程度上體現文化真實性

旅游者體驗和欣賞非物質文化遺產是主客體的交互過程，而這一主客體交互的過程往往依賴于文化的創意化過程來實現。如古琴藝術是中國歷史上最古老、藝術水準最高，最具民族精神、審美情趣和傳統藝術，古琴的表演者所演示的是儒家傳統精神及崇尚自然的道家思想境界，旅游者在觀賞過程中所體驗的是現代化環境中的人們調整與自然和社會的關系，從“天人合一”哲學觀的深刻性和合理性，帶來許多新的啟示。因此，從這個意義上看，非物質文化遺產文化真實性是一個社會建構的過程，也就是說，不是永遠不變的，非物質文化遺產文化的含義是隨著所處的環境的變化而不斷變化，而非物質文化遺產文化創意化以其大眾性，實踐性使文化真實性得以體現，成為未來的非物質文化遺產文化真實性的組成內容。

（三）非物質文化遺產文化創意化與文化真實性的協調

在進行旅游產品的創意化的構建時，實際上是文化資源向文化產品跨越的過程，是對非物質文化遺產資源進行市場化包裝的過程，必須遵循非物質文化遺產文化真實性的內在要求，才能創意出大眾旅游消費者普遍認同的非物質文化遺產文化真實性內容。以非物質文化遺產客觀真實性內容為基礎，融合后現代真實性和存在真實性于非物質文化遺產客觀真實性內容之中，這樣，非物質文化遺產文化的開發才能適應現代旅游消費者的需求。同時，又能避免出現過度創意化，進而實現非物質文化遺產文化創意化與文化真實性的協調。

1﹒從非物質文化遺產客觀真實性出發，注重提煉和升華，創造一系列真實性的象征符號。例如，蒙古族長調民歌內容絕大多數是描寫草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長調以鮮明的游牧文化特征和獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟。

2﹒對于非物質文化遺產地，可利用現代技術手段，創造虛擬的現代真實性，盡量提供原汁原味的民俗。許多非物質文化遺產都來源于民間，來源于生活并非為表演和旅游而設計，在需要進行商業演出和旅游開發時就難免會對遺產的部分內容進行變更，比如為了增強視覺效果在民間戲劇中加入聲光電元素，為了增強音響效果在民間音樂中加入新式樂器的伴奏，為了提高制作效率在民間手工藝制作過程中加入現代工藝等等，經過這樣的變更原本非為商業演出和旅游開發需要的文化遺產，就成為了一種既具有全新形式，又帶有遺產元素，適合商業演出和旅游開發的當代文化創意產品，大大提高了游客的真實性感受，這就是一種“源于真實,高于真實”的文化創作，也是多數游客感興趣的非物質文化真實。

3﹒對于旅游者，一方面應該積極引導他們理解和尊重旅游地的非物質文化。另一方面，從關注游客主觀體驗的角度出發，設置一些情感交流、主客互動,的場面,讓游客從旁觀者變為參與者,全身心感受非物質文化的真實性。如苗族鼓舞，每當豐收喜慶，祭祀集會，都要擂響震天大鼓，祈求幸福安康，不論是表現式或是再現式始終充滿了一種熱烈的或莊嚴的情感氛圍。

五、結語

以大眾消費者為服務對象，是旅游產業的特點，贏得一定數量的消費群體，是旅游產業成功的一個標志。非物質文化遺產創意化與非物質文化遺產真實性是旅游開發化過程中互為前提，相互依存的兩方面內容，文化創意化是旅游開發的根本動因，文化真實性則是這一過程的邏輯起點。在非物質文化遺產保留文化的本真性和商品化之間找到一個最佳的平衡點，使非物質文化遺產的保護和非物質文化遺產旅游的發展相互促進。

參考文獻

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法律意識和法律文化范文第2篇

一、文化創意旅游綜合體開發的影響因素分析

文化創意旅游綜合體的發展需要對區域資源、周邊環境、配套設施、功能多樣化、形象特色化及旅游用地集約化等方面提出新的要求。具體而言，本文認為以下因素對文化創意旅游綜合體發展模式的選擇具有重要影響，即“三個維度、九個因子”影響因子組合。

（一）核心影響維

1.土地條件。文化創意旅游綜合體是以旅游吸引物及其配套服務設施為導向的，結合旅游景區、會展購物中心、休閑度假地產等多功能、全覆蓋的新型土地綜合開發模式。旅游地土地資源的好壞影響旅游吸引力大小，影響旅游業盛衰。

2.旅游要素。旅游資源與設施等要素條件是旅游活動產生和發展的基礎，擁有強大的旅游資源、接待能力、發展資本和人才支撐等要素條件，將使旅游業發展具有獨特的比較優勢，進而轉化為競爭優勢。

3.文化創意。文化性和創意性較強的旅游資源將較好地滿足游客獲取知識訊息、提高文化藝術修養、體驗創意生活等多方面的訴求。文化創意產業與旅游產業之間的耦合度和協調度，是影響綜合體可持續發展的重要因素。 圖1 文化創意旅游綜合體開發

4.旅游投資。以完善旅游基礎設施為突破口，使土地資本升值，然后通過土地資本運作取得開發資金是一條普遍的旅游投資道路。文化創意旅游綜合體的投資狀況將直接影響開發商對核心功能選擇的決策，也會成為評價項目綜合效益的一個重要指標。

（二）支撐影響維

1.產業體系。文化創意旅游綜合體是以旅游開發作為片區綜合開發的內在驅動力，跨產業跨行業的融合，需要三次產業、多個行業的綜合性、復合型、多樣化方式的支撐，使之逐步成為新的經濟增長點，因此產業體系的支撐作用具有重要意義。

2.客源市場。旅游發展必須具有客源市場導向性原則，客源地層次、游客年齡結構、游客消費心理、游客旅游訴求等狀況將直接影響綜合體的產業配置和功能組合結構。

3.利益機制。旅游綜合體作為城市人氣聚集區，是經濟、文化、休閑中心，其開發和運營能否成為區域綜合發展的撬動杠桿，與政府、開發商、中間商、旅游者及社區居民等利益相關者的協調機制作用分不開。

（三）相關影響維

1.區域環境。綜合體所在地的區位條件和自然環境將決定資源稟賦和核心價值;城市的經濟發展實力，及水、電、通信、交通等配套基礎設施構成了綜合體發展的物質基礎，社會大眾的價值觀念、歷史傳統、、風俗習慣等文化因素也會影響到游客的消費方式。

2.政策支持。從政府角度看，旅游綜合體的開發應歸屬于區域經濟社會綜合性開發范疇中，最好具有一定的推廣和示范效應，促進區域經濟結構的調整、經濟增長方式的轉變。因此，政府政策的導向也將影響旅游綜合體的建設。

二、文化創意旅游綜合體開發模式選擇與構建

旅游綜合體各個功能子系統之間是一種相互依存、相互助益的空間能動關系。文化創意旅游綜合體的發展必須選擇以文化體驗為核心驅動功能的發展模式，最終達到區域自然、經濟、社會、文化等方面和諧創新發展的目標。

（一）基礎吸引模式

旅游資源構成文化創意旅游綜合體的基礎吸引物，在原始土地上充分挖掘文化旅游資源的核心價值，并將這種歷史、文化價值轉化為經濟價值，以公共服務產業和飯店、旅行社等旅游集群產業作為核心支撐產業，建成完整的旅游景區，包括歷史建筑、歷史遺跡、主題演藝、旅游活動和文化項目等功能實體，首先實現綜合體的環境效益，將核心文化打造為特色旅游產品，通過吸引消費實現基礎盈利。

（二）核心支撐模式

一定規模的核心吸引物形成核心吸引力中心，它是吸引人流、提升土地人氣的關鍵。在基礎吸引模式上實現創新，以文化、創意、商業、娛樂等資源為核心吸引物，主要獲得文化創意產業和現代服務業的支撐，以旅游景區為原點，圈層式發展購物娛樂街、主題酒店群、文化創意產業園等功能實體，實現綜合體的經濟效益，并通過留住消費實現核心盈利。

（三）延伸拓展模式

通過核心支撐模式的發展，綜合體的主體部分的開發已經提升了土地的人氣，樹立市場形象和品牌，但要升級土地價值，旅游地產的發展是這一階段模式中的核心，獲得房地產業、文化藝術產業、現代服務業等產業的支撐，建造景觀地產、高層公寓、生活社區、都市藝術廣場、生態園林園及綜合商業園等功能實體，實現綜合體的社會效益，通過拉伸消費獲得延伸盈利，通過復合化、綜合化發展，最終實現區域和諧、創新和可持續發展的目標。

三、荊州古城文化創意旅游綜合體開發動力分析

法律意識和法律文化范文第3篇

【關鍵詞】學校；法律文化；建設

法制教育和法制素質的提高一方面是學校加強對學生思想政治教育環節的重要內容，另一方面也是學校自主管理、自我約束，和諧發展的前提條件。學校的發展就是看是否為社會輸送勇擔社會責任和義務并法律意識觀念與自身行為一致的遵紀守法的好青年，還要看是否遵循科學性、規范性、導向性并和國家法律法規相一致的原則基礎上形成了完整的制度體系，并貫穿于學校工作的各個方面，體現在學校管理的各個環節。

一、學校法律文化建設的重要性和必要性

學校法律文化建設包括法律意識形態以及與之相適應的法律制度、法律組織機構和法律設施等外在表現形式和法律意識、法律心理和法律思想等內在的深層結構。外在表現與是內在的表現構成了學校法律文化建設的重要組成部分。

1.法制建設必須以法律文化為基礎

法制建設根植于法律文化的土壤之中，離不開法律文化環境。一方面若沒有法律意識和深厚的法律文化底蘊，就不可能制定出適合學校客觀需要的法律，也不可能很好地貫徹法律，更不可能自覺地遵行法律；另一方面，法律文化建設有助于培養人們的法律思想、法律觀點、法律知識和法律心理，通過內在法律文化進一步提升學校隊伍整體素質，增強隊伍凝聚力，改善隊伍管理和推進高校的發展。

2.法律文化建設對學校發展的導向作用

法律文化建設主要的兩大組成部分是制度性法律和觀念性法律。從我國目前的法律文化現狀看，我國教育立法的步伐大大加快，陸續出臺了《學位條例》、《義務教育法》、《教師法》、《教育法》、《職業教育法》、《高等教育法》和《民辦教育促進法》等一系列重要的教育法律，國務院頒發了十幾件教育行政法規，教育部了大量的部門教育規章，地方權力機關也制定了相當數量的地方性教育法規，我國教育法律體系的基本框架已經形成，制度性法律文化建設得到了長足的發展。但是我們也應當看到，相當一部分人的法制觀念尚未及時轉變，一些傳統的落后觀念阻礙和制約著制度性法律文化作用的充分發揮。因而，在當前的教育法律文化建設中，在不斷完善以教育法律制度為核心的制度法律文化的同時，應高度重視高校現代法律意識和法律文化心理的培育，樹立現代法律觀，從而使觀念性法律文化與制度性法律文化相互協調、相互促進。

3.法律文化建設對學校發展的調控作用

從社會控制的角度而言，法律與道德都是社會控制的手段，對人類社會的行為起規范作用。在調控社會方面，二者需要緊密結合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調控社會。因此，學校的發展需要在推行法律文化建設的同時，應加強道德文化建設，才能實現高校的穩定與發展。道德文化建設搞得好會加速法律文化的建設；道德文化建設搞不好會延緩甚至阻礙的法律文化。“內強素質，外樹形象”是建設法律文化的基本要求。法律文化建設的核心就是要在內強素質的基礎上，樹立依法辦校、執法辦學、遵法做人的學校形象，這也是建設法律文化的重要目標之一。法律文化的特點就是要突出“公正、公平、正義、效率、秩序”的法治理念和和諧的特點，使人們真正感受高校的校風、學風、作風的良好風貌。

二、學校法律文化建設的基本要求

學校法律文化建設應以樹立社會主義現代法律意識。它包含著法律認知、法律尊重和法律評價三個層面。法律意識首先體現為廣大社會成員的意識。作為社會的一員，應具有獨立、完整的人格。任何一員都依法享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。樹立社會成員在教育方面的基本權利和義務，以增強守法護法的觀念。

1.樹立法治理念是學校法律文化建設的核心內容

法治理念重在培養學校公民的法治精神、法治意識和法律素質。依法治教是法治理念的中心，體現在依據法律管理和發展教育。作為教育行政執法主要是通過各級人民政府及其教育主管部門的具體行政行為來實施教育管理的。行政執法實際上就是權力的行使，而權力的行使必須受到法律的制約。執法機關及其工作人員必須明確各自的職責、權限和程序，依法行使權力，依法履行職責，依法保護公民在教育領域內的合法權益。如果以權代法、以言代法，勢必會使人們產生輕視法律的消極法制心理；作為教育實施者在不斷提高自身業務素質、道德素質及工作態度、能力的同時，應教育和引導學生的法律意識和法律觀念，培養和造就以憲法和法律治理國家的最具權威價值取向、行為習慣、思維方式，把崇尚法律、信奉法律，以法律規范自我為準則。

2.“依法治校”是學校法律文化建設的關鍵

在貫徹“以人為本”，“依法治校”的方針下，嚴格執行國家的各項要求，嚴肅學校規章制度，認真履行各項教育教學標準，注重教育及后勤的管理規范，有效的推進了素質教育的深入發展是學校發展的關鍵。一是要依據“教師法”，為切實加強教師隊伍建設，激發干部教師的工作積極性、主動性、責任性，確保教師依法享有的權利和義務是教育教學管理的核心工作；二是要做好為教學服務的行政管理工作，對進一步規范教育教學行為，提高教育教學效率，保障公平和促進教師進步是的重要職責；三是提高教育執法的法制觀念。既要提高執法人員的執法水平，使其真正做到依法辦事，嚴格執法。還要提高執法人員的法律素質和法律精神，增強學法、用法、護法的自覺性、有效性、操作性，達到各項法律法規的協調一致。

3.學校法律文化建設需要營造法律氛圍

一種文化的形成和發展與多種文化有著密不可分的聯系，可通過科學、文明、進步法律氛圍形成相互促進、融合、互補。呼吁公平、公開、公正的法治環境，倡導誠實信用、遵循規則、平等公序的法治精神，強調平等、和諧、重規守則的秩序原則，尊崇進取、高效、與時俱進、責利統一、尊重權力價值理念，可以充實、豐富、完善高校法律文化建設內涵。因此法律文化建設必須結合其他先進文化建設，形成互動、互補、互為融合的合力，才能打造優質量的高校發展。校園文化是一個重要的補充，它是營造遵紀守法、民主和諧氛圍的重要環節。

參考文獻：

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法律意識和法律文化范文第4篇

關鍵詞：大學生　法律意識

法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現象的主觀把握方式，是人們關于法的理性、情感、認知和信念等各種心理要素的有機綜合體。從認識過程角度來看，法律意識既包括在感性認識基礎上形成的法律心理、法律認知、法律情感等，又包括屬于理性認識范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹立正確的法律意識，要求大學生既要有健康的法律心理，又要準確地理解和掌握法律基礎知識；既要有正確的法律觀念，又要有堅定的法律信仰。

一、大學生法律意識偏失的原因分析

1.中國傳統法制文化的負面影響。

中國傳統文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對大學生法律意識的培植既有正面的積極的效應，更主要的是負面的影響。首先，中國歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識中，影響著公民法律意識的提高。這使大學生難以產生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調整社會關系的最主要的手段。這種思想嚴重影響大學生對法律的依賴感，使大學生對法律的評價失當。再次，我國古代的法律是以義務為本位，強調人們對國家、對統治者的義務，而不是人們的權利，并且權利和義務是完全分開的。由于人們不具備基本權利的觀念，所以他們對于任何自身基本權利被剝奪、被蹂躪的事實很少從法的角度去考慮其是與非。最后，傳統厭訟、懼訴的觀念使人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，對法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。

2.不良的法治環境消極影響。隨著我國法制建設的順利進行，到目前為止，有中國特色的社會主義法律體系基本形成，無法可依的現象已基本結束。但法律完備并不等于建成法治國家。我國正處于法治社會的建設時期，有許多不盡如人意的問題，如有法不依的現象仍大量存在；知法犯法、執法犯法的問題時有發生；違法不究的現象屢見不鮮；權大于法、情大于法、錢大于法的問題比比皆是；等等。這種不良的法治環境勢必影響大學生對法律的認同感，極易產生對法律的失落感，影響大學生的法律心理和法律情感，進而影響大學生的法律評價和法律信仰。

3.高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對大學生法制教育重視不夠。思想道德修養和法律基礎課雖為大學生的必修課，但學校一般會作為考查課，且學分相對較低，多數學生不重視。正是由于高校對法制教育重視不夠，使學生沒有足夠的時間學習法律，同時也不重視法律，勢必影響大學生的法律認知水平和法律評價。其次，法律教學內容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側重于某些法律知識的傳授，忽視學生法律意識的培養，過多地強調學生應遵紀守法、履行義務，而忽視權利教育。這種教學內容的偏失不利于學生權利意識的形成和正確的法律觀念的確立，同時也影響了大學生學習法律知識的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對落后，教育方法比較簡單。法制教育是一項理論性和實踐性都很強的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統的“灌輸式”的課堂教學模式，側重法律理論知識的傳授，忽視了實踐性教學環節。這種單一的教學模式’，不利于大學生法律意識的培養。最后，法律課教師隊伍整體素質有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學工處、德育處、團委或宣傳部的工作人員承擔，法律專業科班出身的教師相對較少，他們的法律素質必然會影響大學生正確法律意識的形成。

二、匡正大學生法律意識的有效途徑

我國著名法理學家孫國華指出：“社會主義法律意識不可能自發地形成，而必須有意識地培養。”“高校對培養和匡正大學生的法律意識負有不可推卸的責任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學生法律意識偏失的途徑。

1.法制教育應當常態化。大學生法律認知水平較低的一個重要原因，是對大學生的法制教育主要是依靠不足半學期的法律課程。因此，提高大學生的法律認知水平必須有足夠的法制教育時間作保證。所以，高校一方面應當充分發揮思想道德修養與法律基礎課在法制教育中的主渠道作用，開足法律課程，保證法律課堂教學質量；另一方面，應加強對大學生的日常法制教育，通過舉辦法制講座、考察法制教育基地、開展法律知識競賽、建設法制教育網站、定期播放法制教育節目等多種形式，使對大學生的法制教育常態化。

2.強化法律實踐活動，培養學生的法律信仰。法律信仰不會自發地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們在日常生活中通過自己的法律體驗逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實踐性，所以，高校法制教育不應局限于法律課堂教學，而應當更注重法律的實踐教學。高校可以舉辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進社區等多種多樣的法律實踐活動，使大學生深化對法律的理解，感受法律的價值和權威，提升對法律的信任和依賴，強化對法律的情感，從而形成堅定不移的法律信念，最終確立法律信仰。

法律意識和法律文化范文第5篇

[論文關鍵詞]大學生　法律意識

一、大學生法律意識偏失的表現

法律意識是一種特殊的社會意識體系，是社會主體對社會法的現象的主觀把握方式，是人們關于法的理性、情感、認知和信念等各種心理要素的有機綜合體。從認識過程角度來看，法律意識既包括在感性認識基礎上形成的法律心理、法律認知、法律情感等，又包括屬于理性認識范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹立正確的法律意識，要求大學生既要有健康的法律心理，又要準確地理解和掌握法律基礎知識；既要有正確的法律觀念，又要有堅定的法律信仰。近年來，隨著我國普法教育順利開展，大學生的法律認知水平不斷提高，法律意識不斷增強。但是我們通過對濮陽職業技術學院等五所大學的1000名在校大學生進行的“法律意識現狀調查”發現，現代大學生的法律意識仍存在諸多問題和偏失，主要表現在以下幾個方面：

1　法律心理的偏失。法律心理是人們在日常生活中對法律現象的表面的、直觀的感性認識和情緒，是法律意識形態的初級階段。雖然大學生在日常的學習和生活中接觸到的法律、法律現象日益增多，也都有自己的法律心理，但相當多的大學生的法律心理是不健康的，存在偏失。調查顯示，被問及“與別人發生糾紛時，你首先會選擇哪種方式解決?”時，有64％的被調查者選擇私了，只有12％的被調查者選擇采用訴訟的方式，這說明有一大部分學生仍然抱有傳統的、與法治國家格格不入的、無訴是求的心理；當被問及“你認為我國現實生活中是權大還是法大?”時，有46％被調查者認為權大于法，說明部分學生看不到法律的作用，對我國法律存在不信任的心理。

2　法律認知偏差。法律認知是人們對法律現象、法律制度等法律知識的了解和掌握程度，它是形成法律情感和法律信仰的前提。當前，大學生的法律認知狀況從總體上看存在較大的偏差，主要表現為大學生的法律知識仍然比較貧乏。有相當一部分學生對法律的基本概念不理解或是理解不準確；對法律的本質、價值、法律關系等基本原理知之甚少，對各個部門法更是一知半解；對法律與道德、與政策等其他社會規范的聯系與區別分辨不清；對法律實現的途徑和形式也了解不多。對在校大學生“法律意識狀況”的調查顯示，對法律基本概念回答的正確率僅占67％，對法律基礎知識回答的正確率是59％。上述數字表明有相當一部分大學生法律基礎知識薄弱，法律知識水平不高。

3　法律情感淡薄。法律情感是人們對法律制度及規則所持的直接情感體驗，是人們依據現實的法律制度能否滿足自身需要而產生的喜好和厭惡的心理態度。我國大學生的法律情感比較淡薄，具體表現在：第一，大學生對法律缺乏親近感。調查顯示，雖然有66％的學生喜歡收看法制節目，但也只有18％的學生平時能自覺地學習法律知識，多數學生對法律不是很喜歡，缺乏親切感。第二，大學生對法律的依賴感不強，前已述及，在發生糾紛時，只有12％的學生選擇采用訴訟的方式解決，而有88％的學生選擇采用私了或其他方式。第三，部分學生認為，法律作為統治工具是為掌握權力的人服務的，是管理老百姓的一種手段，因此對法律產生抵觸情緒。第四，有些學生認為，法律主要是規定人們哪些必須做哪些不能做，是限制人們自由的，因此對法律產生厭惡情緒。在問他們權與法的關系時，只有少數大學生認為法比權大，絕大部分人對法律的公平性、正義性持懷疑態度，這顯示出有些學生對法律的不信任，沒有樹立法律至上的理念。第五，大學生對法律的依賴感和信任感不強。大學生對法律的依賴感、信任感最直觀的認識來源是對司法公正的認識，當對1000名在校大學生調查關于“你發現親人犯法時，你勸其自首嗎?”的問題時，回答“不勸”的占28％。這里的“勸”與“不勸”說明了大學生對法律的信任度。缺乏信任就對法律的依賴感也不強，大學生很難對法律現象及法律制度產生一種歸依。第六，大學生法律責任感方面缺乏。當問及“您在平時生活中是否使用法律手段維護權益?”回答“很少”或“沒有”的比例竟達到88％，這反映了大學生在遇到法律問題時不是以一種法律的責任感去對待，不能勇于承擔相應的法律責任。

4　法律評價失當。法律評價是人們對于法和法律現象所做出的評論。法律評價是建立在豐富的法律知識和自己已經形成的法律觀念的基礎之上的。由于大學生的法律評價主要是基于對法律現象的一般認識和了解基礎之上的，因此很多大學生對我國的法律現象評價顯失允當。調查發現，大學生的法律評價存在一定的錯位，部分大學生對我國的法律評價不高，認為法律在社會經濟生活中所起的作用不大，不能真正解決問題，甚至是可有可無的；有些學生過分夸大法制建設的困難和法律本身不健全的一面，從思想深處藐視法律的作用；有些大學生對現存的法律制度的態度不明確；也有少數大學生片面夸大法律的功能和作用，認為“一法就靈”等，所有這些對法律的評價都是片面的、不科學的，因而也都是錯誤的。

5　法律信仰缺失。“一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設’才會廣為流傳。成為所有祟尚法治的人們確信的一條真理性原則。”。法律信仰是人們對法律所抱有的堅定不移的信念，并以此作為自己的行動指南。法律信仰表示的是人們對法律的一種尊崇敬仰的態度，是自愿接受法律統治的一種姿態，是對法律的忠誠，是對法治的一種心悅誠服的認同感，在法律意識結構中居于最高理性層次。然而，大學生的法律信仰狀況卻令人擔憂，主要表現是：第一，部分大學生對法律規范不信任、不尊重和不服從。第二，部分大學生對我國的執法和司法狀況有普遍的失望和不滿，這種失望和不滿反映了大學生對法律的負面評價和消極態度，反映了大學生對法律的疏遠、懷疑、排斥的心態。第三，雖然大多學生都能自覺地遵守法律，但究其原因或是因為道德的要求，或是因為對法律的畏懼，對法律遠遠沒有達到熱愛和信仰的程度。第四，調查顯示，52％的大學生把社會主義道德要求作為行動的指南，21％的大學生把模范人物作為行動指南，僅有27％的大學生把法律作為自己的行動指南，這一數字足以說明大學生法律信仰的缺失。

6　權利意識薄弱。權利意識是人們對自我利益和自由的認知、主張和要求，以及對他人認知、主張、要求、利益和自由的社會評價，它包括權利認知、權利主張和權利要求等因素。由于對大學生法制教育存在諸多問題，大學生的義務觀念得到了強化，但是大學生權利意識卻相對薄弱。第一，權利認知模糊：部分學生并不完全清楚自己享有何種權利，也不知道行使權利的途徑和方式。第二，對群體權利的漠視。相對而言，大學生們比較關心的是個體權利，而對群體權利相對漠視。第三，大學生的權利主張和救濟存在不合理性。有的大學生不敢維權。特別是面對學校侵權時，覺得自己無法跟學校抗衡，忍忍算了。

二、大學生法律意識偏失的原因分析

1　中國傳統法制文化的負面影響。中國傳統文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對大學生法律意識的培植既有正面的積極的效應，更主要的是負面的影響。首先，中國歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識中，影響著公民法律意識的提高。這使大學生難以產生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調整社會關系的最主要的手段。這種思想嚴重影響大學生對法律的依賴感，使大學生對法律的評價失當。再次，我國古代的法律是以義務為本位，強調人們對國家、對統治者的義務，而不是人們的權利，并且權利和義務是完全分開的。由于人們不具備基本權利的觀念，所以他們對于任何自身基本權利被剝奪、被蹂躪的事實很少從法的角度去考慮其是與非。傳統的義務本位觀念的影響致使大學生權利意識淡薄，極易使大學生對法律產生厭惡、排斥等不良的法律心理。最后，傳統厭訟、懼訴的觀念使人們以無訟為有德，以訴訟為可恥，對法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。 轉貼于

2　不良的法治環境消極影響。隨著我國法制建設的順利進行，到目前為止，有中國特色的社會主義法律體系基本形成，無法可依的現象已基本結束。但法律完備并不等于建成法治國家。我國正處于法治社會的建設時期，有許多不盡如人意的問題，如有法不依的現象仍大量存在；知法犯法、執法犯法的問題時有發生；違法不究的現象屢見不鮮；權大于法、情大于法、錢大于法的問題比比皆是；等等。這種不良的法治環境勢必影響大學生對法律的認同感，極易產生對法律的失落感，影響大學生的法律心理和法律情感，進而影響大學生的法律評價和法律信仰。

3　高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對大學生法制教育重視不夠。思想道德修養和法律基礎課雖為大學生的必修課，但學校一般會作為考查課，且學分相對較低，多數學生不重視。正是由于高校對法制教育重視不夠，使學生沒有足夠的時間學習法律，同時也不重視法律，勢必影響大學生的法律認知水平和法律評價。其次，法律教學內容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側重于某些法律知識的傳授，忽視學生法律意識的培養，過多地強調學生應遵紀守法、履行義務，而忽視權利教育。這種教學內容的偏失不利于學生權利意識的形成和正確的法律觀念的確立，同時也影響了大學生學習法律知識的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對落后，教育方法比較簡單。法制教育是一項理論性和實踐性都很強的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統的“灌輸式”的課堂教學模式，側重法律理論知識的傳授，忽視了實踐性教學環節。這種單一的教學模式’，不利于大學生法律意識的培養。最后，法律課教師隊伍整體素質有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學工處、德育處、團委或宣傳部的工作人員承擔，法律專業科班出身的教師相對較少，他們的法律素質必然會影響大學生正確法律意識的形成。

三、匡正大學生法律意識的有效途徑

我國著名法理學家孫國華指出：“社會主義法律意識不可能自發地形成，而必須有意識地培養。”“高校對培養和匡正大學生的法律意識負有不可推卸的責任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學生法律意識偏失的途徑。

1　法制教育應當常態化。大學生法律認知水平較低的一個重要原因，是對大學生的法制教育主要是依靠不足半學期的法律課程。因此，提高大學生的法律認知水平必須有足夠的法制教育時間作保證。所以，高校一方面應當充分發揮思想道德修養與法律基礎課在法制教育中的主渠道作用，開足法律課程，保證法律課堂教學質量；另一方面，應加強對大學生的日常法制教育，通過舉辦法制講座、考察法制教育基地、開展法律知識競賽、建設法制教育網站、定期播放法制教育節目等多種形式，使對大學生的法制教育常態化。

2　強化法律實踐活動，培養學生的法律信仰。法律信仰不會自發地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們在日常生活中通過自己的法律體驗逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實踐性，所以，高校法制教育不應局限于法律課堂教學，而應當更注重法律的實踐教學。高校可以舉辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進社區等多種多樣的法律實踐活動，使大學生深化對法律的理解，感受法律的價值和權威，提升對法律的信任和依賴，強化對法律的情感，從而形成堅定不移的法律信念，最終確立法律信仰。