科學(xué)技術(shù)與思想文化

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科學(xué)技術(shù)與思想文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞]天人合一以道馭術(shù)經(jīng)世致用止于至善

一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認(rèn)的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質(zhì)外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。

人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”，強調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認(rèn)為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。

二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè)，對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”，強調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”

縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針，關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的，因為我國傳統(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運，而且非常強調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機制上也有自己的特色。

三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用

宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用，逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

真善美是人類的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位，中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。

止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經(jīng)濟的必然要求，我國傳統(tǒng)文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

科學(xué)技術(shù)與思想文化范文第2篇

    文化有廣義和狹義之分,廣義的文化包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文化的總和,通常分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化;狹義的文化主要是指精神文化,其產(chǎn)生發(fā)展的歷史即是精神文化史,主要包括科學(xué)技術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標(biāo)中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史,所包括的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”或“課程內(nèi)容”,也兼及考古發(fā)現(xiàn)的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習(xí)俗等。

    價值取向,就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向,它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”呈現(xiàn)的內(nèi)容是課標(biāo)編制者在唯物史觀指導(dǎo)下多種歷史觀選擇的結(jié)果,如現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等,體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史,其中存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、科學(xué)與人文、社會與政治等文化價值取向差異。

    一、分布情況與統(tǒng)計分析類目、單位的確定

    (一)分布情況

    舊初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點以主題的形式集中呈現(xiàn),其中中國與世界的古代、近代、現(xiàn)代六個板塊都有科學(xué)技術(shù)和思想文化的學(xué)習(xí)主題;新初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經(jīng)濟“課程內(nèi)容”之后,分散呈現(xiàn)。

    (二)統(tǒng)計分析類目

    根據(jù)初中歷史課標(biāo)的內(nèi)容呈現(xiàn),可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現(xiàn)代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現(xiàn)代文化史六個板塊,每個板塊又分為學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育、社會生活六類。

    (三)統(tǒng)計分析單位

    以課標(biāo)中的具體“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”(或“課程內(nèi)容”)為單位,如舊課標(biāo)中的中國古代學(xué)術(shù)思想“知道孔子,了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位,包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點,統(tǒng)計分析以上各類文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)和知識點個數(shù)及其所占比例。

    二、統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果

    新舊課標(biāo)中呈現(xiàn)的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的條數(shù)以及知識點個數(shù)統(tǒng)計結(jié)果如表1:

    根據(jù)表1可以看出,中國文化史、世界文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及其所占的比例都在減小,其中中國古代文化史減少幅度較小,中國近現(xiàn)代文化史減少幅度較大,中國古代傳統(tǒng)文化在初中歷史課程中占有重要的地位;世界古代文化史個數(shù)有所增加,世界近代文化史下降的幅度最大,表明目前對世界近代文化史的關(guān)注減弱、重視世界古典文化是學(xué)界的共識;中國文化史減少的幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比,由此可見,國際化的文化意識比較明顯。

    從表2、表3我們可以發(fā)現(xiàn),新舊初中歷史課標(biāo)中國文化史知識點個數(shù)從古至今的變化呈平行下降的狀態(tài),世界文化史知識點個數(shù)從古至今則是古代不變、近代增加、現(xiàn)代下降,近現(xiàn)代的下降也處于平行的狀態(tài)。新舊課標(biāo)比較,中國文化史下降的幅度大于世界文化史,中外現(xiàn)代文化史的知識點個數(shù)都是最少,比例也最小,由此可見,現(xiàn)代文化史的內(nèi)容比較薄弱,有待增加。

    根據(jù)表2、表3,科學(xué)技術(shù)在中國古代文化史中的比例最大,占主要地位,由此可見,隱含著重視科學(xué)技術(shù)史的思想,有偏重科學(xué)主義的文化價值取向。其次是文學(xué)藝術(shù),排第二位,其用較大比例突出了我國古代文學(xué)藝術(shù)的成就,因為它深深地影響著中華民族的文化發(fā)展和延續(xù),反映出了注重文化的傳承。

    中國近代文化史中近代科學(xué)技術(shù)從有到無的變化,表明這一時期的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不及思想政治、社會等領(lǐng)域重要。加之,近代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)具有救國救民于水火之中的時代情懷,其中的“資產(chǎn)階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學(xué)”等都具有濃厚的政治色彩,政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少,但仍體現(xiàn)了關(guān)注社會生活的文化價值取向。

    中國現(xiàn)代文化史中社會生活的百分比大幅度下降,思想文化大幅度上升,科學(xué)技術(shù)略有上升,可見科學(xué)技術(shù)仍然受到重視,同時與人們生活相關(guān)的社會生活史也受到了關(guān)注。然而,文學(xué)藝術(shù)與教育知識點的缺失,顯示了在現(xiàn)代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。

    世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖,世界古典文化仍然占有重要地位,文學(xué)藝術(shù)下降的比例最大,但關(guān)注到了教育(中世紀(jì)的早期大學(xué))。然而由于社會生活知識點缺少,使得學(xué)生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。

    世界近代文化史中科學(xué)技術(shù)占的比例最大,突出了科學(xué)技術(shù)在世界近代化進(jìn)程中的作用,由此可見,科學(xué)化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導(dǎo)地位,而教育、社會生活等知識點的缺失,反映了價值取向的偏頗會導(dǎo)致對歷史文化認(rèn)知的偏頗,在工業(yè)社會里科學(xué)技術(shù)的作用最為關(guān)鍵,但是同時期教育作用的發(fā)揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現(xiàn)是不能忽視的。

    在世界現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有十分重要的地位,現(xiàn)代社會日益突出的問題更是關(guān)注的重點,社會化的文化價值取向日益明顯。

    三、結(jié)論與思考

    (一)結(jié)論

    1.傳統(tǒng)的文化價值取向不可動搖

    對新舊課標(biāo)古今中外的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn),中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現(xiàn)代文化史在中國現(xiàn)代史中所占的比例,重視中國傳統(tǒng)文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現(xiàn)代文化史在世界現(xiàn)代史中的比例,重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化,在古代史中占有十分重要的地位,對后來以至今天文化的傳承與發(fā)展具有重要的作用,體現(xiàn)了“傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的價值要求。因此,重視傳統(tǒng)文化史的文化價值取向不能改變,也不可動搖。與此相比,中外近現(xiàn)代文化史在近現(xiàn)代史中的百分比則較小,受到重視的程度不如古代文化史,現(xiàn)代化的文化價值取向較弱。

    2.國際化的文化價值取向日益突出

    中外文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及知識點個數(shù)進(jìn)行比較,可以看出,中國文化史比例下降幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例,世界文化史受到的重視程度大于中國文化史,重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的意識。在學(xué)習(xí)世界史的過程中多學(xué)習(xí)世界文化史,體現(xiàn)了以開放的心態(tài)接受世界各地多元文化的意識,也體現(xiàn)了當(dāng)今時代培養(yǎng)學(xué)生的國際意識的要求。

    3.科學(xué)化的文化價值取向是時代的主旋律

    科學(xué)技術(shù)在近代文化史中所占比例最大,占據(jù)主要地位,在現(xiàn)代文化史中關(guān)注的重點雖有所轉(zhuǎn)移,但是依然是至關(guān)重要的內(nèi)容。在中國古代各類文化史中科學(xué)技術(shù)的比例最大,而在中國現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有重要地位,由此可見,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已經(jīng)深深植入歷史課程中,這凸顯了崇尚科學(xué)這一時代主旋律的文化價值取向。

    4.社會化的文化價值取向是關(guān)注的生長點

    在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中,受到關(guān)注的不僅僅是政治和經(jīng)濟問題,還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關(guān)的知識點在中國史中古今都有,世界史中則是古代、近代沒有,現(xiàn)代有;中外比較中國史中較多,世界史中較少。社會問題等相關(guān)知識點的出現(xiàn),有助于學(xué)生更加深刻地認(rèn)識歷史社會、現(xiàn)實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認(rèn)識和關(guān)注歷史,反映了社會對學(xué)習(xí)者的新要求。

    5.政治化的文化價值取向是靈魂

    政治是文化產(chǎn)生的重要背景,也是文化史選擇的重要背景,新課標(biāo)明確提出“在唯物史觀的指導(dǎo)下,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),使學(xué)生了解和認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程,更好地認(rèn)識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界”,以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2],可見政治化的文化價值取向指引著文化史內(nèi)容的選擇,滲透于整個歷史課程。

    6.人文精神的文化價值取向是歸宿

    選擇歷史文化的精華讓學(xué)生學(xué)習(xí),是為了學(xué)生不僅能夠繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),還能夠全面發(fā)展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等,是提高學(xué)生人格魅力、道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的好素材。文化史本是有智慧之人的創(chuàng)造杰作,也是培養(yǎng)有智慧人的源泉,從人類的智慧中吸取精華,使學(xué)生得以更加全面地發(fā)展。這些人類文化所體現(xiàn)的根本精神,也就是文化史價值取向的歸宿。

    (二)思考

    新課標(biāo)中文化史的價值取向多元,主要包括上述幾種價值取向,然而受課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響,各種文化價值取向會有所偏重,難以達(dá)到理想的平衡狀態(tài)或者應(yīng)然的狀態(tài),這就需要思考以下兩個問題。

科學(xué)技術(shù)與思想文化范文第3篇

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢的今天，人類可能遭遇的風(fēng)險也會越來越復(fù)雜，就風(fēng)險的來源而言，既有與人類行為無關(guān)的來自自然界的風(fēng)險，也有因人類行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險的影響已經(jīng)不斷地從人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對這種文化風(fēng)險，20世紀(jì)以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話語中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態(tài)和行動規(guī)則。技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)進(jìn)步的融合，在有效推動社會進(jìn)步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話語的抽象敘事和負(fù)面效應(yīng)之中，對科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險，尤其是文化風(fēng)險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進(jìn)人人們的生產(chǎn)生活過程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險、工程風(fēng)險等問題開始引起人們的關(guān)注并進(jìn)人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對文化風(fēng)險，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。

所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過程中及其成果應(yīng)用過程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對人類文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險隨著風(fēng)險的擴展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險不一樣的特征。

(一)內(nèi)隱性

就科技風(fēng)險發(fā)生與傳播的時空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進(jìn)，科技風(fēng)險的感知度則隨著傳播范圍的擴大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的文化危機常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險感知而言，在經(jīng)濟和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟和技術(shù)風(fēng)險很容易被感知甚至被計量，但文化風(fēng)險，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險由潛在性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的時間較長，并且要通過各種物質(zhì)形式和人的行動來體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險不容易被人覺知而具有突出的內(nèi)隱性。

(二)廣泛性

在風(fēng)險社會理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險社會的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國流動，國家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴，在這樣的技術(shù)與社會背景下，過去局限于一個國家和地區(qū)的風(fēng)險就很容易跨越政治地理邊界擴散到更多的國家和地區(qū);而當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)滲透到人類文化的方方面面，其風(fēng)險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進(jìn)步和個人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。

(三)多樣性

文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險已經(jīng)通過負(fù)面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險已經(jīng)滲透到文化的各個領(lǐng)域，在每一個領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風(fēng)險認(rèn)知與風(fēng)險防范的難度。因此，認(rèn)識風(fēng)險的發(fā)生機制并規(guī)制風(fēng)險勢在必行。

二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表征

長期以來對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險向文化領(lǐng)域的拓展和對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險認(rèn)知的推進(jìn)，人們開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險主要表現(xiàn)在:

(一)人對自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險

人與自然的關(guān)系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優(yōu)先地位和人對自然的依賴關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對自然的依賴關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開發(fā)使人類獲得了新動力，汽車的發(fā)明使得世界四通八達(dá)，化工技術(shù)的進(jìn)步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進(jìn)展展示了人類科技發(fā)展最輝煌的一頁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯位，對人類社會的可持續(xù)發(fā)展無疑帶來不可估量的風(fēng)險，也對物質(zhì)主義和消費主義的盛行提供了支撐，對中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚帶來負(fù)面影響。

(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來的文化符號消失的風(fēng)險

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀物，是人類發(fā)展的歷史見證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險，面對歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。

(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險

科學(xué)技術(shù)活動就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來越大，從人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實得到了增強，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術(shù)控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項項技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴、手機控等問題無疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。

(四)核心價值體系的建構(gòu)和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術(shù)的威脅

新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風(fēng)險日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會性危機。在新媒體時代，先進(jìn)通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導(dǎo)話語權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對傳統(tǒng)價值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會主流價值取向不能主導(dǎo)的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會主義核心價值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來的魅力所消解的危險。

(五)技術(shù)突破使倫理道德底線不斷受到來自技術(shù)的挑戰(zhàn)

從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來看，技術(shù)進(jìn)步的步伐越來越快，技術(shù)被突破的時間越來越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規(guī)律受到來自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類傳統(tǒng)道德無法跟進(jìn)不斷改進(jìn)的技術(shù)成果，對網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進(jìn)行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對人類生活帶來困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來了探索世界的令人振奮的新機會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區(qū)關(guān)系的威脅。

科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類的發(fā)展方向。

三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制

科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制需要通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個方面來實現(xiàn)，只有依靠內(nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對文化構(gòu)成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環(huán)境。

(一)科技文化風(fēng)險的內(nèi)部控制

科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險源”不是一開始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險就突顯出來了。其內(nèi)在原因在于人類認(rèn)識的有限性決定了對自然和社會規(guī)律把握的局限性，并由此帶來風(fēng)險由可能J性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類認(rèn)識規(guī)律和運用規(guī)律的水平，加強對科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的預(yù)測研究，提升科技風(fēng)險的辨識能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因為技術(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的發(fā)生。

加強對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的評估是近年來控制風(fēng)險的重要手段之一。建立風(fēng)險評估機制的目的在于對風(fēng)險發(fā)生進(jìn)行科學(xué)的評判，進(jìn)而實現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險評估機制的建立中，首先要充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專家和公眾在風(fēng)險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實訴求反映到技術(shù)評估的具體實施中，進(jìn)而提高針對不確定性科技風(fēng)險決策的合理程度，維護(hù)廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現(xiàn)長期社會和生態(tài)價值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類災(zāi)禍的技術(shù)。

科技活動主體—科技工作者對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制負(fù)有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險社會理論視域中，專家系統(tǒng)對于風(fēng)險的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險認(rèn)知而言，專家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴方的專家系統(tǒng)處于主動地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統(tǒng)的風(fēng)險認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢展開的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險回避，對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制具有極為重要的作用。

(二)科技文化風(fēng)險的外在治理

在當(dāng)代，政府治理在社會治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強制性的特點是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風(fēng)險的規(guī)制無疑仍然具有重要的作用。

風(fēng)險的政府控制已成為風(fēng)險理論研究中的共識，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門必須加強管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵科學(xué)技術(shù)向有利于促進(jìn)社會和諧和人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時設(shè)立風(fēng)險評估機構(gòu)，將風(fēng)險評估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評價之中。

在科技文化風(fēng)險的外部治理體系中，政府與市場的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來越集成化和短時性，科學(xué)技術(shù)成為社會生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動與生產(chǎn)的結(jié)合越來越緊密。科研部門由原來的純科研機構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機構(gòu)和民間科研機構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場的這種刺激作用在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發(fā)揮市場在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理方面的作用，必須實現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場的內(nèi)在需求有機結(jié)合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過市場的有效調(diào)節(jié)實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會化程度越來越高，科學(xué)技術(shù)的社會影響力越來越大，科學(xué)技術(shù)與社會的融合不斷加深。科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險也隨著這種深度融合而不斷擴散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的傳播比以往任何時代都快，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風(fēng)險社會學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱之為“全球風(fēng)險社會”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進(jìn)程不斷加快，人類將面臨許多共同的風(fēng)險，許多新的風(fēng)險形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險已經(jīng)不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經(jīng)無法避免風(fēng)險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過增強社會公眾的風(fēng)險意識和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預(yù)測、評估和抵御科技風(fēng)險的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會維護(hù)文化安全的自覺意識。

科學(xué)技術(shù)與思想文化范文第4篇

1．1生態(tài)科技文化是生態(tài)文明與科技文化協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇生態(tài)科技文化是人們在長期的社會實踐中的精神積淀，是人類不斷覺醒走向成熟的重要標(biāo)志。生態(tài)科技文化作為科學(xué)技術(shù)社會功能的理性結(jié)晶，既提升了文化的科學(xué)技術(shù)含量，又增強了科學(xué)技術(shù)的文化氣息，從而創(chuàng)造了一種新的文化形式。在黨的十七大報告中指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”人類對生態(tài)的保護(hù)，歸根到底是基于維護(hù)和創(chuàng)造人類共同生活的美好家園。生態(tài)文明源于現(xiàn)代工業(yè)化文明對綠色生存環(huán)境的破壞以及人類對回歸自然的愛慕與向往，它是“現(xiàn)代性危機”的必然產(chǎn)物，是人類在“類同一性”原則支配下對自身行為反思的必然結(jié)果，是對工業(yè)文明的積極揚棄［4］。當(dāng)今世界，對于任何一個國家和民族來說，只有使科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會的建設(shè)。對于生態(tài)科技文化相對匱乏的中國而言，將科技文化與生態(tài)文明的結(jié)合是時代的呼喚。因此，生態(tài)科技文化是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，發(fā)展生態(tài)科技文化，弘揚生態(tài)科技文化，努力把生態(tài)科技文化有機地融入現(xiàn)代文化之中，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)提出的歷史性課題。

1．2生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開科技文化是伴隨著近代科技的興起而形成發(fā)展起來的，特別是“五四”運動后中國科技文化得到了初步的發(fā)展，取得了一些科技成就。改革開放以來，中國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，與此同時，中國科技文化得到了黨和國家的高度重視，并取得了長足的發(fā)展。中國科技文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的有機組成部分，建設(shè)和發(fā)展科技文化是提高國家文化軟實力的重要方面，研究中國科技文化發(fā)展戰(zhàn)略是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，既是經(jīng)濟領(lǐng)域的一場變革，也是與經(jīng)濟活動密切相關(guān)的其他領(lǐng)域的一次重大調(diào)整。生態(tài)科技文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活等方面發(fā)展的動力。當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是生態(tài)科技文化的應(yīng)有之義，特別是將生態(tài)的科技文化融入到當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中，在陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的素質(zhì)，潛移默化中發(fā)揮其他文化無與倫比的作用，成為現(xiàn)代文化建設(shè)的先導(dǎo)。因此，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。

2建設(shè)生態(tài)科技文化的基本路徑

2．1可持續(xù)發(fā)展觀的建立當(dāng)前，許多人已經(jīng)深刻認(rèn)識到了造成社會環(huán)境污染、生態(tài)危機的真正原因，解決這些問題必須防止人們將科學(xué)技術(shù)濫用，將科技項目置于可持續(xù)發(fā)展的要求下。為了達(dá)到這個目標(biāo)，首先要努力改變?nèi)藗冞^去陳舊的科學(xué)技術(shù)觀念，建立基于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀。隨著人們對社會進(jìn)步、生態(tài)和諧和科技發(fā)展的重要性的深入認(rèn)識，一種嶄新的、能夠與維持生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)科技發(fā)展觀有效形成并為人們所全面接受。這樣一種全新的科技價值觀是從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度，努力關(guān)注于人與自然的和諧發(fā)展，從社會發(fā)展的角度來關(guān)注科學(xué)發(fā)展的問題。可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是以人類的發(fā)展與社會的進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為基礎(chǔ)，以達(dá)到人與自然和諧相處為目的，將注重科學(xué)技術(shù)在維持良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中的作用，按照生態(tài)文化叢林系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動方向來進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的深入開發(fā)、利用和研究。生態(tài)科技觀的建立，必須從以下兩個方面進(jìn)行把握，第一，國家和相關(guān)政府部門要高度重視，加強資金和技術(shù)的投入;第二，利用網(wǎng)絡(luò)、電視媒體技術(shù)加強宣傳力度。生態(tài)價值觀努力尋求將科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)下社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工程和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳手段來開發(fā)，以科學(xué)技術(shù)的方式方法來使人們的發(fā)展建立在有效整合資源和環(huán)境得以保護(hù)的前提下。

2．2在宣傳思想文化教育工作中不斷推進(jìn)生態(tài)科技文化傳播當(dāng)前，我國面臨人口較多、資源缺乏、經(jīng)濟相對落后、環(huán)境污染嚴(yán)重的境況。嚴(yán)格來說，我國當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機，實際上是國民的意識危機。人們要保護(hù)我們共同面對的又賴以存在的地球，必須從以自我為中心和物質(zhì)利益至上的意識當(dāng)中解脫出來，只有這樣我們才能徹底拋棄那些“反自然”的存在方式，創(chuàng)建有利于人與自然和諧相處的價值需求，最終能做到在努力發(fā)展經(jīng)濟的同時又能切實地對自然進(jìn)行保護(hù)，從而達(dá)到兼顧人類生存發(fā)展和自然界的和諧發(fā)展，實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。人們?nèi)绻芗凶畲蟮牧α咳ヅ囵B(yǎng)和完善人，而這種人又會在自覺和不自覺中爭取個人和集體利益的解脫，這種教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)。生態(tài)科技文化的發(fā)展離不開宣傳思想文化教育的工作，我們只有將生態(tài)科技文化與宣傳思想文化教育工作相結(jié)合，這樣才能不斷提高全社會的生態(tài)科技文化素養(yǎng)，從而達(dá)到增強人們努力發(fā)展社會循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)文明的主動性和創(chuàng)造性。社會大力倡導(dǎo)群眾性生態(tài)科技文化活動。人們在強化公共社會文化服務(wù)體系建設(shè)中要特別體現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的要求、將生態(tài)科技文化的理念融入到群眾性文藝活動中，不斷更新群眾文化活動的載體。開展“社區(qū)生態(tài)科技文化藝術(shù)節(jié)”、“生態(tài)科技節(jié)”等廣大群眾參與和喜愛的文化項目，努力將生態(tài)科技文化知識滲透到群眾喜聞樂見的文藝形式中，讓廣大的老百姓在參與中能得到熏陶進(jìn)而陶冶自身的生態(tài)文明情操，在文藝活動中提升自身的生態(tài)科技文化素質(zhì)。大力發(fā)展生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)。生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)是一種以精神文化產(chǎn)品為依托，努力向消費者傳播健康、文明、積極、有益的朝陽產(chǎn)業(yè)，是一種低消耗、高效益的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

科學(xué)技術(shù)與思想文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞]宋代 科學(xué)技術(shù) 原因

中圖分類號：TP23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）30-0115-01

一、前朝的積累

任何時代的科技發(fā)展都離不開前期的積累，宋代科學(xué)技術(shù)的興盛也與之前的積累有著密切的關(guān)系，積累和繼承是科技不斷發(fā)展的前提。宋代之前，古代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，宋代科學(xué)技術(shù)繁盛正是在前代的科技遺產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的。例如，宋代指南針的發(fā)明正是以戰(zhàn)國時期的“司南”為基礎(chǔ)的；火藥的原料中的硝石、硫磺也早在稀罕時期就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)；印刷術(shù)也是在唐代就已經(jīng)成熟的活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明的。由此也可以看出宋代的科技水平正是在不斷繼承和發(fā)展中興盛起來的。

二、政治統(tǒng)治的需要

宋朝統(tǒng)治者在通知初期便采取了一系列的政治、經(jīng)濟措施，通過加強中央集權(quán)，變革土地占有方式等，形成的大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟體制，這也要求宋代在科技方面取得一定的發(fā)展。另外，宋代的科技發(fā)展在某種程度上與統(tǒng)治者的消費需求相契合，例如：宋代的手工業(yè)作坊中分工細(xì)密，生產(chǎn)技術(shù)較高，而這些作坊多服務(wù)于皇室家族。宋代在擴大文官制度的同時還重視科技發(fā)明，對發(fā)明創(chuàng)造者給予獎勵，這方面也激勵了發(fā)明者，激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情，大大促進(jìn)了科技的進(jìn)步。例如：《宋史》中記載“太祖太宗下諸國，其偽命臣乃忠于所事者，無不面以獎激，以至棄瑕而用。”由此可見宋代對科技發(fā)明的重視。同時，宋代的募兵制也推動了手工業(yè)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，這種制度的實行使得兵民分離，廣大生產(chǎn)者脫離“征伐之苦”。宋代與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭也促進(jìn)了醫(yī)藥、軍械、火藥等的發(fā)展，例如蘇頌領(lǐng)導(dǎo)了研制水運儀象臺。

三、經(jīng)濟關(guān)系的新變化

宋代實現(xiàn)了土地占有方式的變革，農(nóng)民對生產(chǎn)具有了更大的支配權(quán)，生產(chǎn)積極性大大增加，農(nóng)業(yè)的繁榮為科技的興盛奠定了基礎(chǔ)。例如：宋代時期墾田達(dá)到了524公頃，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)促使秧馬等先進(jìn)農(nóng)具的出現(xiàn)，南方在農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的同時也出現(xiàn)了《農(nóng)書》這樣的總結(jié)耕種技巧的書籍。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)生，反過來商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展又促使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)飛速發(fā)展，，社會生產(chǎn)的發(fā)展不斷對科技水平提出新的要求，也為其發(fā)展提供了強大的動力。宋代手工業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了新的雇用關(guān)系的產(chǎn)生，許多生產(chǎn)者獲得人身自由，可以受雇于手工業(yè)作坊，這一生產(chǎn)關(guān)系促使工人生產(chǎn)熟練程度的提高，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的提升。

四、學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步

在宋代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，學(xué)術(shù)思想起著重要的作用。首先，哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，宋代張載和二程的“氣”、“理”思想都對人們的思想解放起著重要作用，推動了科技的研究。二程的思想中強調(diào)“格物致知”，這些思想對于良好的學(xué)風(fēng)的形成、喚醒人們求知欲望都起到了積極作用。其次，宋代的思想家強調(diào)知識分子應(yīng)該多研究學(xué)問，以達(dá)到博聞廣記，“觀百物然后識化工之身，聚眾材然后知作寶之用。”，在這種思想的影響下宋代出現(xiàn)了諸多廣識博聞的人才。最后，宋代思想中邏輯方法也對科技的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。例如：沈括曾談到，他運用二程的歸納推理的方法來預(yù)報天氣；秦九韶的《求一術(shù)》、劉汝楷的《如積釋鎖》中的數(shù)學(xué)方法也受到周敦頤《太極圖說》中的象數(shù)推衍原理的影響。

五、注重教育

宋代科技興盛與社會重視教育密切相關(guān)。首先，宋代實行分科教育的制度，這種制度下，一些學(xué)科能夠直接置于相關(guān)部門的直接引領(lǐng)下，這樣就能夠使學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊實踐。其次，宋代的教育思想也是比較活躍，科技教育的思想也由此產(chǎn)生。例如：胡璦創(chuàng)經(jīng)義與治事的思想，主張“體、用、文”來培養(yǎng)學(xué)生；陳亮、葉適針對道家思想的弊端提出了“一藝一能”的教育理念。這些思想的提出對宋代的教育制度產(chǎn)生過一定的影響，相比于其他朝代，宋朝也更為重視科技教育。最后，宋代統(tǒng)治者提高醫(yī)學(xué)校的社會地位，這推動了醫(yī)學(xué)的興盛。王安石變法期間，太醫(yī)局開始從太常寺中分離，并規(guī)定副職需由“知醫(yī)事者為之”。這樣，醫(yī)學(xué)教育便突破了原來的社會地位，宋朝也在醫(yī)學(xué)方面取得了一定的成就。

六、各民族文化交流的推動

宋代時期各民族文化的交流進(jìn)入了一個繁榮的時期，科技成果之間的交流也推動了科技的興盛。首先，宋代重視民族交流，其中在東京汴梁設(shè)置了許多的接待機構(gòu)，專門接待外來使者，這促進(jìn)了少數(shù)民族的科學(xué)技術(shù)傳入中原。其次，宋代航海技術(shù)發(fā)達(dá)，與國際間的貿(mào)易頻繁。在廣州、明州等地設(shè)立專管朝貢事項的市舶司，并對外來商人優(yōu)厚待遇，對外貿(mào)易的發(fā)展豐富了宋代的科技文化內(nèi)容。在中外交流中，數(shù)學(xué)和醫(yī)藥W方面取得了較大的成就。在此期間，阿拉伯的“土盤算法”傳到我國，扎馬魯丁等人帶來了阿拉伯的天文儀器；宋代時期，外國朝貢中由相當(dāng)比例為藥物，這些要求傳入宋朝并劉汝民間，推動了當(dāng)時醫(yī)藥水平的提升。中外科技的交流為宋代科技寶庫增添了新的內(nèi)容，是科技興盛的外部原因。

結(jié)束語

綜上所述，科技的興盛并不僅僅只是某一方面因素作用的結(jié)果，而是各個方面因素共同作用的結(jié)果。宋朝統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要、商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)、對文化教育事業(yè)的重視、學(xué)術(shù)思想的深刻影響、以及中西方文化的交流等因素，都為科技興盛提供了良好的社會環(huán)境，并最終推動了宋代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。這其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不僅僅對當(dāng)時的社會發(fā)展具有推動作用，對今天實現(xiàn)偉大的中國夢仍有深刻的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 王艷.北宋的科技獎勵[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，（01）：128-133.