民俗文化現狀
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民俗文化現狀范文第1篇
項目基金：甘肅省高等學?？蒲许椖浚椖烤幪枺?013B-150）
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
原標題：慶陽香包民俗文化產業的發展現狀與對策分析
收錄日期：2014年3月6日
當今世界范圍內，文化產業已經日益成為經濟發展的新增長點，現代許多發達國家都把發展文化產業作為國家發展戰略的重要組成部分。而民俗文化產業又是整個文化產業發展戰略中不可或缺的重要組成部分。發展民俗文化產業，對于推進城市化進程和促進現代服務業的發展都起著十分重要的作用。甘肅省慶陽市是中華民族最早繁衍生息的地方之一，民間民俗文化底蘊深厚。以香包為代表的民間刺繡、皮影和剪紙等民俗藝術已被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。
一、發展現狀
經過多年的精心培育和大力發展，慶陽市香包文化產業發展迅速。特別是自從2002年開始，慶陽市提出了以“民間民俗文化為切入點，全力打造慶陽文化品牌，走特色產業的發展路子，實現小香包、大產業、大效益”的發展思路。政府連續舉辦的中國慶陽香包民俗文化節和中國慶陽農耕文化節，為慶陽市的香包產業提供了良好的發展機遇。
（一）產業發展迅速。目前，全市已形成了110多家企業、39個基地、89個營銷公司、15萬多人的香包、隴繡生產大軍。產品達20多個大類5，000多個品種，年生產900多萬件，遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東北南亞、港澳臺等20多個國家和地區，年銷售收入3億元。其中，在“首屆中國慶陽香包民俗文化節”上，香包一項銷售達258萬元人民幣，引進協議資金24.7億元。而在第四屆香包民俗文化節上，成交數目則達132萬件，銷售增加為3，018萬元，吸引國內外游客800多人，引進合同項目182個，簽約資金37.37億元。
（二）產品種類豐富，富有民族特色。慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝品，造型簡單質樸。以產品的多樣化及特色功能為標準可劃分為：環具皮影類、藝術觀賞類、立體壁飾類、綴飾小件類、生活用品類。按制作技藝分有：“絀絀”類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。按佩戴方式分有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型、腳蹬型。按外觀造型分有：方型、菱形、柱形、圓型、三角型、八角型、仿生型。按圖樣大致分：天地陰陽圖樣、富貴吉祥圖、愛情繁衍圖樣。慶陽香包將中國傳統的和民俗文化融入到香包的創作中。例如，象征吉祥的慶陽虎、獅圖案等。另外，各縣區根據各自的區域特色創作特色不同的香包。例如，寧縣以“龍”文化為中心，開發出“九龍騰飛迎盛世”大型刺繡屏風、“錦繡牡丹”四扇屏等精品和農耕文化布塑生活場景工藝精品。
（三）產業模式初步形成。慶陽香包原本屬于 “炕頭經濟”，是婦女們在農閑季節進行繡制，即不耽誤正常農業生產，還可以增加收入?，F如今慶陽香包形成了以“農戶+基地+公司”為主的經營模式。香包生產基地是一些專門從事香包生產設計的大戶，一般都設在農民自己家里，業務繁忙的時候，這些大戶會將原材料交給同村的其他農戶去做。農戶則將加工好的香包交付給基地，然后由基地統一交付給專門的公司。公司專門從事香包收藏、展覽、設計、生產和銷售?，F如今整個慶陽市的香包生產基地就有30多個，每個基地還可帶動當地20多戶農民實現就業。其中每個基地年均收入都在4萬元以上，而一些香包大戶年均收入都在10萬元以上。香包產業的發展，為企業和農戶帶來了可觀的經濟效益。
二、存在的問題
（一）香包生產規模過小，缺乏市場競爭力。當前慶陽市香包的生產主要以農戶為主，這種分散的小規模生產效率不高，在發展上投入少，設備陳舊，生產成本高，缺乏市場競爭力，不利于產業的發展。而且農戶的生產缺乏自己的品牌和特色，近似于完全競爭市場，各家的利潤空間也會逐漸被壓縮。部分農戶可能為了保持價格優勢而犧牲產品質量，香包粗制濫造、填充物低劣，不符合衛生要求。
（二）銷售渠道單一，香包銷路不暢。雖然慶陽香包都是由公司統一銷售，但這些公司規模也較小，在市場推銷上沒有形成健全的產品銷售信息網絡，大多數主要靠節會推銷產品，市場占有率極低。
（三）人才缺乏，創新能力不足，產品特色漸失。慶陽香包大多數從業者是當地的農民，文化程度不高，生產經營的專業技能缺乏，香包的生產管理和經營方式粗放。而且現在從事手工刺繡的人才越來越少，刺繡工藝逐漸失傳，研究人才更是奇缺。由于人才的缺乏導致現階段慶陽香包的生產缺乏創新點，將香包生產平庸化，從而使很多精品香包喪失特色降格為大眾化香包，也為品牌的建立帶來了極大困難。而且近幾年由于香包制作者認識上的誤區，把香包當作純工藝品，似乎在張揚個性，似乎誰能制造出最大的，誰就名聲大，技術高，反而有失慶陽香包的文化底蘊，丟掉了原汁原味的民俗精華。
（四）缺乏品牌意識。在慶陽香包文化產業的發展過程中，目前更注重的只是產品的初級開發，而缺乏品牌的保護。大多數企業沒有注冊商標，沒有自己的產品品牌。而香包作為一種傳統工藝品，其制作相對簡單，很容易仿制，若沒有可以贏得市場的自主品牌，已經開拓的市場就有可能被別人搶占，所以實施品牌戰略是慶陽香包不斷開拓并根植于市場的必由之路。
三、發展建議
（一）政府應該給予香包產業足夠的重視，做好市場服務、監督和引導。首先，政府應該規范香包民俗文化產品的市場秩序，成立質監和市場管理機構，配置人員設施，制定相關政策，加強對香包等民俗文化產品市場的監督；其次制定相應的質量評價標準、市場準入標準，嚴把質量價格關，加快香包品牌的注冊，確保香包產業與國際國內市場接軌；再次，政府還應該給予有發展前景的香包生產銷售公司以稅收、宣傳等方面的支持政策，扶持香包龍頭企業，并由龍頭企業通過市場競爭兼并小企業。充分發揮大企業在生產和管理上的優勢，更好地降低生產成本、提高談判能力，獲取更高的利潤；最后，政府還應該在拓展銷售渠道方面為香包產業提供更好的服務。
（二）加強文化產業人才隊伍建設。慶陽香包產業要想做大做強，就必須有一定的人才支撐。所以，要建立相應的人才激勵機制，營造有利于民間文化藝術人才成長的輿論環境、人文環境、生活環境和政策環境。
（三）要堅持民俗文化的傳承與創新。促進文化產業發展的關鍵是加強文化產業創意，設計開發新產品。在慶陽香包的制作中要充分利用現代技術和工藝，精細加工、改進工藝，設計開發新產品。而慶陽香包目前的主要功能還集中在裝飾上，各企業應不斷拓寬用途，把香包生產設計的范圍擴大到各類家庭日常用品、會議服務產品、招待宴會產品等方面。另外，慶陽香包在創新的同時還應該繼續傳承其傳統的民族文化，將傳統特色和現代創新完美地融合在一起。傳統的慶陽香包與岐黃醫學一脈相承，不僅具有極高的審美價值，更有防病治病的特殊功效。而現代香包與古代香包相比不僅不香而且也失去了原有的藥用價值。所以，各企業應該在香包的填充上多做研究，開發多種芳香宜人的中藥丸劑、散劑、膏劑，或加工提純慶陽香包的特別香精，使慶陽香包在香的同時還具備一定的藥用價值。
（四）勇于探索產業發展的新模式，實現產業模式多樣化。傳統的 “農戶+基地+公司”產業模式雖然可以推動小生產與大市場的接軌，基地的介入也可以有助于維護各方面的利益，提高生產效率。但是，這種模式導致企業與農戶利益聯絡機制不完善，而且違約行為嚴重，所以慶陽香包產業可以在傳統香包經濟發展模式作為經濟后盾的基礎上，探索新的經濟發展模式，彌補傳統模式的不足。例如，團體會展模式：由文化部門或大公司牽頭，組織參加內地大城市及港澳地區舉辦的各種藝術博覽會，招商引資，擴大宣傳，開發市場。網絡模式：建立專業網站，為遠程有需求者提供便利，為慶陽香包開拓更大的市場。產業集群模式：構建香包刺繡等民俗文化產業園，配套建設民俗文化展示和商貿中心，對香包產業進行升級組團包裝，構建香包產業集群。
主要參考文獻：
[1]霍學喜，譚文楓，牛軍讓.慶陽香包民俗文化產業化項目組織管理淺析[J].陜西農業科學，2006.2.
[2]陸文麗.廣西民族文化產業的發展及對策研究[J].企業科技與發展，2011.16.
[3]王新紅.云南民俗文化產業發展現狀及對策研究[J].臨滄教育學報，2006.9.
[4]陳秋萍.西部地區可持續發展民族文化產業對策研究[J].改革與戰略，2006.9.
[5]趙麗彥.陜西民俗文化產業開發透析[J].神州民俗，2009.2.
[6]王慧炯.對發發展中國文化產業的思考[J].北京工業大學學報，2002.2.
民俗文化現狀范文第2篇
關鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發；融入；園本課程
一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現實生活有著很大的聯系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發和實現的情況，我們策劃了此次調研活動。
二、研究方法
此次研究方法為文獻法和調查問卷法。
在查閱大量文獻后，用自己設計編寫的調查問卷進行調查。問卷內容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設計了有關民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現狀，經由指導老師審核后確認發放。問卷分為紙質問卷和電子問卷。
其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發放給網絡上嘉興地區幼兒園的教師進行填寫，紙質問卷主要發放給隨機發放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關于民俗文化資源運用的一些看法。
本小組共發放紙質問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數為142份。所有問卷經核實均真實有效，且數量達到一定要求，可作為數據進行參考。
三、調查結果與分析
我們調研小組將調研結果分為基本信息、運用現狀和內在原因三個方面進行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調查者只有4.9%，說明我們這次調查的數據針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現。
我們同樣調查了就職幼兒園的性質和等級，被調查者就職的幼兒園以城鎮幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調查中顯示出的幼兒園結構較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結構分布合理，有重要的參考價值。
在調查中我們的發現，超過90%的被調查者了解當地的民俗文化，但只有6%的被調查者非常熟悉當地的民俗文化。同時也有5%被調查者表示對當地的民俗文化基本上不太了解甚至一點也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當地民俗文化的了解。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運用現狀
由表 3可知，在認為開發利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優秀傳統文化是最高的因素，其中促進家園社區交流、培養兒童的個性品質等選項也有較高的選擇率。而且幾乎所有的被調查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數人認可的，有一定的應用基礎及可行性。
由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發展的價值。但是從中也可發現，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。
根據表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調查者會依據兒童的發展水平、經驗和需要對民俗文化進行調整，其他被調查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內容。
由表 5可見，有90%被調查者表示會去探究如何將當地民俗文化更科學地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，?；蚩偸菚闹徽?6%，不會的占10%。這數據表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當地民俗文化融入課程資源開展教學的研究，開發意識較為淡薄，能力有所欠缺。
根據表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術被應用地較多，而民間美術和民間音樂被應用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據我們調查發現，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當地的民俗文化，對民俗文化的重要性有一定的認識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經初步有了一些效果。
但同時我們也發現了民俗文化資源在幼兒園開發與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內容，課程開發意識和創新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據幼兒身心發展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發之間的聯系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發揮其獨到的教育價值。
其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發的意識和能力。另外有一些教師的創新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。
那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視
教育主管部門應增強對民俗文化資源在現代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設中的運用
幼兒園特色建設是教育改革的系統工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。
（三）推動幼兒教師的專業發展
加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。
將提高教師的科學與文化素質的、發揮積極性與創造性，視為發展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術方面，克服畏難心理，不斷產生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發的意識和能力，組建團隊進行開發。
教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優秀的教育教學的活動內容與方式。
參考文獻：
[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發的研究，2011.
[2]張衛民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環境創設[J].學前教育研究， 2011（6）： 57-61.
民俗文化現狀范文第3篇
關鍵詞：民俗文化資源；旅游開發；對策
我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源。科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發，具有重要的現實意義。
一.我國民俗文化資源的概況
（一）民俗文化資源的內涵
民間風俗泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節日習俗等[2]。
（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現象，具體表現在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態。民俗文化資源隨著社會的發展而發展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。
二.我國民俗文化資源的旅游開發存在的問題
（一）我國民俗文化資源旅游的開發過分商業化。在開發過程中，由于追求片面的經濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經濟的發展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統民俗文化。（三）重開發，輕保護。一些景區單純地追求經濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續發展觀”背道而馳的。
三.我國民俗文化資源的旅游開發的對策
（一）我國民俗文化資源旅游開發應遵循的原則
1.尊重各民族的傳統文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發利用與保護相結合。在我國民俗文化資源開發的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。
（二）我國民俗文化資源進行旅游開發的具體措施
1.加強國家宏觀調控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監督作用。相關部門對已進行旅游開發的民俗文化資源進行監督。對那些合理開發利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規對我國民俗文化資源的旅游開發進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。
2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發
（1）因地制宜地進行旅游開發
根據當地的客觀實際情況進行考量，充分考慮當地的自然條件、經濟條件、交通運輸條件及區位優勢等。利用當地現有的民俗文化資源，將其自身優勢轉化為經濟優勢。
（2）民俗文化資源的開發與其他資源的開發有機結合
對我國民俗文化資源的開發，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結合，增強我國的民俗文化資源吸引力。
（3）重視質量，走精品化道路
對我國民俗文化資源進行旅游開發，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內涵。注重“人無我有、人有我優”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）實現民俗文化資源的可持續利用
當今社會，“可持續發展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發時，也應該貫徹這一觀念，實現民俗文化資源的可持續利用。
3.我國民俗文化資源旅游開發的創新
（1）思維創新
隨著時代的發展和社會的進步，舊的模式已經不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規，勇于創新，推出主題性較強的民俗旅游。
（2）方式創新
包括民俗文化資源的旅游開發方式、旅游線路設計方式、旅游內容安排方式等。資源開發方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發或中外合資開發的方式。
（3）科學技術創新
雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現我國的傳統民俗文化資源。
4.培養專業的民俗旅游從業人員
國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養專業的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養專業的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現問題時，在最短、最快的時間內采取相應的措施解決問題。
我國民俗文化資源旅游開發的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發，使其獲得經濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發展。
參考文獻：
[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學和人類學――結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976（8）.
民俗文化現狀范文第4篇
關鍵詞：恩施州；新型城鎮化；民俗文化；關系
恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數民族人口占總人口的54%。近年來，恩施州城鎮化水平顯著提高，2015年年末，城鎮化率達到40.0%。城鎮化的建設過程，也是一個民俗文化開發與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現象、民俗文化資源流失等；另一方面科學合理地民俗文化的開發與保護也能為新型城鎮化提供精神動力和經濟支持。新型城鎮化建設大背景下，理清民族文化與城鎮化建設互動關系，并在此基礎上設計有助于二者相互促進、和諧發展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區新型城鎮化建設過程中農民“進城上樓”的文化（觀念、習慣、認知等）不適應、甚至抵制而導致的建設速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現狀，促進該地區新型城鎮化建設的健康和諧發展提供理論和現實指導意義。
一、城鎮化與民俗文化之間的關系
（一）相互促進
李月敏，李衛東在指出民俗文化與新型城鎮化的關系時，他們提出新型城鎮化的建設重要內容必須與民俗文化雙向發展，民俗文化的繼承與發展必須始終與城鎮化建設相一致。李枝秀認為城鎮文化建設是城鎮建設的重要組成部分，對城鎮化發展起著重要的作用。認為城鎮文化建設不僅是城鎮化的內在要求，而且作為城鎮建設的一個重要部分，能推動城鎮化發展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮化建設富有民族特色。城鎮化的發展過程中，使民俗文化得到繼承與發揚，如龍船調、土家擺手舞等使恩施旅游業更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結合，完美的體現土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業以來，已經發展成為一個集商貿、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。
（二）相互制約
在建設城鎮化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現“人在樓中，心在鄉間”、“生活市民化，行為農民化”的文化不協調，影響了新型城鎮化發展質量。
二、恩施州城鎮建設化現狀
十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮建設重點項目，城市基礎設施明顯改善，城鎮功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區建設步伐加快，城鎮化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。
三、恩施州民俗文化發展現狀
（一）恩施州民俗文化資源
歷史人文景觀豐富，現有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統音樂及舞蹈數量繁多，全州有傳統音樂84項，傳統舞蹈68個，數目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調等已被列入國家非物質文化遺產。傳統技藝有85個，傳統美術33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當地民俗文化傳統，形成少數名族地區獨特的文化氛圍。
（二）民俗文化發展現狀
總體上講，恩施州民俗文化的開發目前處于起步階段，開發程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發與發展。呈現出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。
（三）城鎮化進程中民俗文化開發與保護暴露出的問題
1.急于求成，商業化嚴重
在開發民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業利益，缺乏全面合理的布局，出現了民俗文化發展畸形成長的現象。如土家族的哭嫁現在農村嫁娶時很少舉行，傳統的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現在各大表演舞臺上。
2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快
隨著經濟的發展與城鎮化的推進，使得鄉村人口大量涌入城市，造成城鎮人口壓力過大，城鎮基礎供應能力不足；再者，開發商為追求經濟利益，強行征占農民土地，造成了原始鄉村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。
3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差
就教育而言，并沒有與城鎮化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。
四、加強民俗文化開發與保護，促進新型城鎮化融合發展
（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同
恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現在的大眾對當地傳統文化節日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續傳承與發揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。
認知是實施民俗文化發展戰略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養學生繼承和發揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。
（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介
強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態環境；凸顯恩施優美的自然環境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統一的文化內涵；凸顯悠久的歷史文化與現代文化相交融的新型城鎮化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當地民眾對本地民俗文化的認知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。
（三）注重民俗文化的繼承與發揚
國務院在2012年12月正式出臺《中原經濟區規劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮名村及歷史街區保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區?！边@一理念，這為新型城鎮化的文化建設提供了政策依據。我們就要充分研究透上級政策，結合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態度，把產生在農業文明里的傳統文化，進行發掘、傳承和保護。
（四）加強對文化遺產的保護
要嚴格執行《文物保護法》等法律法規，切實做好對文物和文化遺產的保護、繼承和發揚。合理規劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發。對于部分保存現狀較好、文化內涵深厚的部分村莊，引入開發企業，實施復原復建，充分發揮其獨特的文化優勢，實現文化遺產的開發性保護，使新型農村社區走上真正的科學健康發展之路。
（五）健全完備的基礎文化設施
文化設施建設是提供公共文化服務的基礎，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當地.民眾文化素質的同時提高他們的幸福指數。對文化基礎設施的管理，一方面要明確部門的相關責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調動廣大人民群眾的積極性，發揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監督作用，形成文化設施管理的長效機制。
【參考文獻】
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[2]李枝秀.新型城鎮化建設中“鄉愁符號”的保護與傳承[J].江西社會科學，2104（09）：254-256.
民俗文化現狀范文第5篇
1．1民俗文化概念及文化生態
民俗文化是在特定地域環境下形成的人與環境互動的風俗傳統。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區域經濟發展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統物質文化生活的傳承，比如某一民族區域的生產、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區域內的節日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發展，對其定義和闡述尚未獲得統一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區域民族文化傳統風俗資源基礎上，以保護和開發旅游產品為主要方式，并以展現地方民族性風俗為主要標志的旅游產業。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發民俗文化資源。隨著生態旅游發展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環境、人所構成的文化生態，將民俗文化、自然環境、人文環境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環境的生態和諧，從而實現對地域民俗文化資源的開發、保護與傳承。
1．2民俗文化與旅游的關系
民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態的生存環境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產品，在越發需要給予保護的生存空間里，尊重和延續原生民族的有形、無形文化，從文化生態學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態化民俗文化旅游的概念。借助于生態旅游的發展思路，將民俗文化與旅游資源開發作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現對民族區域自然和生態民俗文化的保護和可持續發展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態旅游的文化內涵，提升了生態旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態保護和旅游資源的有效開發構建成雙贏局面。
2我國民俗文化旅游的現狀及存在問題
2．1我國民俗文化旅游的現狀
我國民俗文化旅游產業起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發展，民俗文化旅游產業化發展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區域的民俗文化旅游資源的開發，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產業，在展現民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經濟效益。隨著全球化經濟發展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產業的重要組成部分，在開發模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。
2．2我國民俗文化旅游存在的問題
“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產業迅猛發展的趨勢，對于民俗文化旅游產業提出了新的要求。在推動地區經濟發展的同時，民俗文化旅游產業在資源開發中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發上缺乏有效規劃，特別是依據常規開發模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規劃上體現科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區域旅游業來說，由于交通不便導致的游客數量不足，不僅無法實現對民俗文化旅游資源的有效開發，也制約了區域旅游業的有效發展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發展瓶頸。五是在民俗文化資源開發上輕保護現象普遍。開發旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發與保護問題上，以犧牲生態為代價的盲目開發，不僅對環境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發中存在的不足，協調好民族文化旅游資源的開發與保護，在促進地方經濟文化發展的同時，推動民俗文化旅游事業的可持續發展。
3我國民俗文化旅游可持續發展的思路
民俗文化旅游作為高層次的生態文化旅游，在推進民俗文化資源開發與保護上，既要遵循文化傳承的規律，又要協調好旅游產業的有序化發展思路，以實現民俗文化旅游開發的科學性、可持續性。
3．1文化生態視角下規劃好民俗文化旅游的建設目標
科學規劃是實現民俗文化旅游生態化發展的前提，其設計目標主要體現在以下幾點:一是處理好文化生態、自然生態與民俗文化之間的協調發展。民俗文化旅游在規劃上首先要平衡好生態民俗文化與社會發展及自然環境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續性，在維護民俗文化生態資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環境的健康發展。二是處理好旅游資源開發、社區居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發者，要從生態環境的可持續發展上，做好開發者、當地居民、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態系統的完整與穩定。三要從生態民俗文化開發中體現生態教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發，要平衡好經濟價值與文化價值的關系，通過對生態民俗文化的合理開發來傳播和促進各方面人群對生態環境的認識，提高維護文化生態平衡的自覺意識。
3．2文化生態視角下設計好民俗文化旅游產品
生態化民俗文化旅游產品的設計，需要從其區域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態旅游的特殊性，從生態民俗文化實體的開發、參與性民俗活動的開發、民俗精神文化的開發、民俗文化旅游商品的開發等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態博物館的開發上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產保護上來進行全面開發。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現民族傳統飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發，則從民族文化的歷史意義，以及傳統文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。
3．3文化生態視角下保障好民俗文化旅游開發
