非遺文化現狀
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺文化現狀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
非遺文化現狀范文第1篇
關鍵詞：固原；非物質文化遺產；保護
非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。本文擬針對固原市非物質文化遺產保護工作的現狀及存在的問題，探討今后的對策。
一、概況
固原市是寧夏回族自治區屬的五個地級市之一，位于寧夏南部。固原市轄西吉、隆德、涇源、彭陽四縣和原州區，面積1.05萬平方公里，人口152.5萬，其中回族人口占45.8％，是全國主要的回族聚居區之一。
固原歷史悠久，文化源遠流長。固原是中國遠古文化發祥地之一，廣泛分布著公元前2500―2200年的“馬家窯文化”、“齊家文化”，也是草原游牧文化和中原農耕文化的結合帶。距今2.7萬年－3.2萬年的舊石器時代就有人類活動。1935年10月，同志率領中央翻越了途中最后一座高山一六盤山，寫下氣勢磅礴的壯麗詞篇《清平樂?六盤山》。
二、固原市非物質文化遺產保護工作情況
近年來，按照《寧夏非物質文化遺產保護工程實施方案》，固原市大力開展了非物質文化遺產保護工作，一批珍貴、瀕危的非物質文化遺產得到記錄、搶救和保護。
(一)開展普查工作。廣大市、縣(區)群眾文化工作者深入田間地頭，通過現場詢問，現場錄音，現場登記等形式，對口頭傳唱作品，民間手工制作，民間文化遺存等進行了全面而系統的搜集登記。共填寫各類傳承人表格16250份，撰寫傳承人傳略217份，拍攝照片資料14000多張，拍攝錄像資料120小時，錄音資料158小時，普查鄉鎮B2個，村組1100多個。完成調查報告194份。
(二)重視傳承人隊伍的建設。采取了發掘、培育、扶持等有力措施，為傳承活動創造良好的社會環境；鼓勵民族民間藝人帶徒授藝，加強中青年藝術骨干的培養，使民族民間藝術絕技后繼有人、代代相傳。如隆德縣邀請中國民間文藝家協會副主席張鯧，彩塑專家趙建磊，天津泥人張等非遺專家和傳承人來縣內考察，并就如何保護文化遺產、做大做強文化旅游產業發展思路等廣泛征求意見和建議，為全縣開展非物質文化遺產保護提供了重要的決策依據。
(三)搶救性保護文化遺產。對具有重要歷史、文化、科學價值而面臨瀕危消亡的項目，采取了拍攝音像資料、收集實物、派人專學等切實可行的措施，進行搶救性保護。如涇源縣文化館組織專人編撰了《涇源厘族踏腳教材》一書，通過普查、挖掘，把踏腳由過去留下來的lO種動作，發展到現在的24種動作，大大豐富了踏腳的內容和踏腳的高難度動作。
(四)重視繼承發展。充分發揮我市非物質文化遺產資源的優勢，在有效保護的前提下，合理開發利用，促進文化產業發展，擴大了非物質文化遺產資源的效益。如隆德縣投資2000多萬元建設了六盤山(隆德)文化城，吸引了縣內及銀川、蘭州、平涼等周邊市縣擅長書法、繪畫、剪紙、泥塑、刺繡、磚雕、篆刻等文化商家100多家入駐，成為輻射六盤山周邊省市縣的文化創業基地和創業平臺。涇源縣通過招商引資，成功開發了“涇源十大神話傳說”精品剪紙禮品系列、“涇源十大神話傳說”紙織畫系列、涇源民間民俗精品剪紙壁掛系列等文化用品，受到市場青睞。
三、非物質文化遺產保護初見成效
經過廣大群眾文化工作者的辛勤努力，固原市先后完成了《民間繪畫》《民間篆刻藝術》《楊氏家族泥塑》《剪紙》《回族口弦》《民間戲曲》《回族山花兒》《六盤山摶土瓦塑》《固原古城硬花活》《回族踏腳》《刺繡》《回族方棋》《紙織畫》《草編》《民間諺語》等非物質文化遺產15個類別140多個項目的調查。完成國家級項目名錄4個，自治區級項目名錄35個，市級項目名錄65個，縣級項目名錄117個。建立了全市非物質文化遺產數據庫，積累了經驗，鍛煉了隊伍，取得了豐碩的成果。截止目前，已有隆德縣楊氏泥塑，原州區張明星“山花兒”被列入國家級非物質文化遺產名錄，《西吉社火春官詞》等20個項目被列入自治區級非物質文化遺產名錄。市人民政府公布了25個市級非物質文化遺產名錄。一批縣(區)級名錄相繼公布。編輯出版了《固原歷史文化叢書》《西吉縣非物質文化遺產叢書》《涇源縣涇水系列叢書》等非物質文化遺產保護系列叢書。
四、存在的問題
近年來，固原市在非物質文化遺產普查及保護工作方面雖然做了一定的工作，取得了一定成績，但是，由于歷史、大眾認知等方面的原因，固原市非物質文化遺產保護工作還存在著許多問題，主要表現在：
(一)對民問文化的重要性認識不足。許多地方認識不到民間文化在當前條件下生態環境日益惡化、加速消亡的現實，認識不到傳統民間文化屬于“不可再生資源”，缺乏民間文化保護的緊迫感、責任感和使命感。
(二)缺乏規范的傳承體系。民間文化的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。許多民間藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。民間文化資源大多分散存留或流傳于民間，能體現地方特色、具有代表性和內涵豐富文化記憶的民間文化實物流失嚴重，傳世不多。
(三)對非物質文化遺產傳承人的保護目前僅限于精神獎勵。很多傳承人經濟條件較差，無力繼續從事傳承工作，致使一些傳承項目瀕臨滅絕。
(四)保護工作經費不足：非物質文化遺產代表作項目只有入選各級政府公布的名錄，才能得到有效保護。但申報一個項目，要深入民間考察、調研，搜集文獻資料，整理撰寫申報書，還要制作視頻資料片，輔助圖片、錄音、錄像，邀請專家論證等，需要大量經費。因缺乏經費，一些非物質文化遺產還沒有申報更高級別的保護項目。
五、對策
筆者以為，非物質文化遺產的保護工作是現階段文化工作的重要組成部分，必須密切結合當前文化發展的實際，做好以下工作：
(一)加強宣傳，擴大非物質文化遺產的傳播途徑。加大民族民間文化的宣傳力度，使更多的民族民間文化面向群眾，走上舞臺，滿足群眾日益增長的精神文化需求。積極組織民間藝人和民間藝術團體廣泛參與區內外的文化交流活動，讓固原文化走出寧夏，走向全國。在保護好非物質文化遺產的基礎上，實現利用的目的。
(二)加強非物質文化遺產保護工作隊伍的建設。進一步加大專業人員的培訓力度。繼續做好非物質文化遺產普查及保護培訓工作，使更多的人了解，參與非物質文化遺產的挖掘和保護工作。
非遺文化現狀范文第2篇
[關鍵詞]非物質文化遺產 信息化建設 昆曲
[分類號]G122
2010年11月，聯合國教科文組織召開保護非物質文化遺產政府間委員會第五次會議，我國申報的《京劇》和《中醫針灸》成功列入人類非物質文化遺產代表作名錄，《中國活字印刷術》列入急需保護的非物質文化遺產名錄。非物質文化遺產的保護和傳承再次成為全民關注的焦點。信息化建設通過虛擬的網絡平臺實現對我國非物質文化遺產統一、系統、有序的安全管理，有利于非物質文化遺產的長期保存和宣傳利用，影響著民俗文化的傳播和民族精神的傳承，同時也是實現社會信息資源共享的迫切需求。
進入新世紀，我國非物質文化遺產信息化建設逐漸起步。2002年5月，中國藝術研究院在北京召開座談會，決定正式啟動“搶救和保護中國人類口頭和非物質文化遺產工程”，其中，數字化保護手段受到廣泛關注。工程的實施推動了非物質文化遺產數字化保護研究的起步，從2002年開始至2006年底，我國已舉辦三屆文化遺產數字化保護研討會，加深了對非物質文化遺產數字化、信息化研究的認識和重視。2010年6月12日，《感受遺產――中國非物質文化遺產數字化成果展》在首都博物館舉行，向世人展示了傳統文化遺產在信息化時代與新技術的融合與應用，同時，也標志著非物質文化遺產信息化建設的發展。
1 昆曲信息化建設現狀
2001年5月，中國昆曲(又稱“昆劇”)被聯合國科教文組織列為世界首批“人類口頭遺產和非物質文化遺產代表作”。昆曲不僅是我國第一項世界級非物質文化遺產，也是我國非物質文化遺產最為杰出的代表作之一。昆曲信息化建設是了解全國非物質文化遺產信息化建設的一個重要窗口。其信息化建設概況如表1所示：
2 昆曲信息化建設現狀分析
2.1 昆曲信息化建設的經驗
昆曲信息化建設推行面向知識的昆曲資源管理，實現了昆曲資源的深度開發。從知識界定的角度看，非物質文化遺產既包含顯性知識又包括隱性知識。2003年聯合國科教文組織通過《保護非物質文化遺產公約》，將非物質文化遺產界定為非物質、無形的文化遺產，我國2011年2月的《非物質文化遺產法》進一步強化了非物質文化遺產顯性知識與隱性知識并存的觀點，其第二條規定：本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。在昆曲信息化過程中，為了更好地管理昆曲資源、尋找知識關聯、挖掘昆曲隱性知識，目前收藏有全國最多昆曲文物、實物和資料的中國昆曲博物館，根據昆曲的藝術特質布置出“吳覦萃雅”、“魏梁遺韻”、“蘭苑飄香”等昆曲專題陳列展，在對這些珍貴的昆曲資源進行收集、有序整理、建立信息關聯、挖掘知識關聯的基礎上，專門籌建了《昆曲影像視聽中心》，以最大限度的開發昆曲知識，促進昆曲傳承和普及。
昆曲信息化建設注重建立面向知識管理的昆曲資源服務體系，使昆曲信息化成果推廣和利用效率大幅提高：①面向知識管理的昆曲資源服務體系擁有的豐富的資源數據庫支持和廣闊的推廣平臺。資源數據庫的建設為昆曲的傳承保存了大量的教學音頻、視頻，不僅讓被傳承人擁有學習的素材，也讓廣大昆曲愛好者能夠隨時隨地觀賞昆曲。②昆曲網站建設為昆曲的創新和宣傳提供了重要媒介，例如，“環球昆曲在線”為用戶提供昆曲劇場的直播和轉播，即使是遠在海外的昆曲愛好者也能足不出戶地享受藝術大餐。③昆曲信息化建設擁有大量凝結智力資本的數字成品出版和發行。《中國昆曲音像庫》、《昆曲六百年》等影像資料都是昆曲信息化建設的階段性成果。④面向知識管理的昆曲資源服務體系還包括昆曲反饋和交流平臺，例如實現實時在線交流、信息匯合反饋的昆曲論壇“幽蘭稚韻”等。
此外，昆曲信息化建設還得益于構建完善的政策和資金保障。1985年文化部頒發了《關于保護和振興昆劇的通知》，1986年成立振興昆劇指導委員會。1987年文化部再次發出《關于對昆劇藝術采取特殊保護政策的通知》。2000年，文化部、江蘇省人民政府和蘇州市人民政府共同舉辦了首屆中國昆劇藝術節，此后，中國昆劇藝術節每三年一次，成為藝術界的盛會。2001年12月，文化部制定了《保護和振興昆曲藝術十年規劃》，2004年5月，文化部起草了《搶救保護和扶持昆曲藝術實施方案》，提出設立專項資金搶救被譽為“百戲之祖”的昆曲。從2005年開始，文化部、財政部實施了《國家昆曲藝術搶救、保護和扶持工程》，每年投入1000萬元專項資金作為搶救、保護和扶持昆曲藝術的專項資金。此外，我國首部保護昆曲的地方性法規《蘇州市昆曲保護條例》于2006年在昆曲的故鄉蘇州正式實施。這些政策與資金保障為昆曲信息化建設的開展提供了必要基礎。
2.2 昆曲信息化建設的不足
2.2.1 昆曲信息化建設缺乏技術標準規范 目前，我國尚無專門的非物質文化遺產數字化、信息化標準規范對信息化建設的遺產項目選擇、技術選擇、質量要求等做明確的規定和約束。已建設成的網站和信息系統各成體系、互不兼容，國內非物質文化遺產數字化、信息化項目大多參考國際標準。例如，2003年，國家藝術研究院與聯合國教科文組織合作開展“瀕危音響檔案數字化”項目，“該項目對保存的2萬小時音響音像檔案進行數字化搶救保護，采用的是國際音響音像檔案聯合會(IASA)制定的TC－03標準。信息化建設標準的滯后，必將為以后的資源共享和整合傳播帶來隱患。
2.2.2 昆曲信息化建設合作機制保障和人才保障尚需完善 昆曲的保護和傳承既有政府機構又有民間組織，這為信息化建設合作機制的建立創造了良好的條件，然而，這些團體機構的合作大多停留在藝術探討的層面，對數字化傳承、信息化創新關注不夠。此外，傳承人的老化和缺失，曾一度加速了昆曲的消亡。以蘇州昆劇傳習所為例，該所成立于1921年，培養出40余位為昆曲傳承做出巨大貢獻的“傳”字輩昆劇藝人，但這40余位“傳”字輩老藝術家現僅有二位尚在世，且都是將近百歲的老人，這些藝術家們所掌握的昆劇折目有近600個，僅有一半數量的折目得以保存下來。信息化建設人才的培養與昆曲傳承人緊密相連，是當前昆曲保護和傳承面臨的嚴峻問題之一。
3 推進非物質文化遺產信息化建設的對
策建議
昆曲信息化建設為其他非物質文化遺產信息化建設提供了借鑒和參考，就全國范圍內的非物質文化遺產信息化建設而言，它是一項龐大而系統、復雜而繁瑣的長期工程，其發展和推進需要采取以下措施。
3.1 構建交流合作機制，發揮組織協調互補優勢
數字博物館作為信息化建設的重要形式，也曾有學者提出“建設數字博物館要走大合作之路，動員文博、信息管理、媒體傳播、信息技術、科普教育、藝術、民俗、中醫藥和法律等方面的專家參加數字博物館內容與技術方面的論證、咨詢、管理和建設”。非物質文化遺產信息化建設同樣具有走“大合作”之路的基本條件。我國非物質文化遺產資源存在于文化館、群眾藝術館、圖書館、檔案館、博物館等多個文化機構，將這些機構進行有序的組織，建立和諧的合作機構保障機制，走“大合作”之路，不僅能夠保障建設質量和水平，且能夠提供配套的智力支持，極大地促進信息化建設和各類項目的進展。“圖書館、檔案館、博物館利用自身優勢，可設立諸如非物質文化遺產考察與保護的研究中心，圍繞非物質文化遺產的重大理論和實踐問題，組織各類文化單位、科研機構、大專院校的專家學者共同開展有關研究”。
“世界記憶”工程的成功實施充分證明了加強國內各級各類文化事業機構溝通與合作的突出意義。中國“世界記憶”工程國家委員會于1995年成立，廣泛地吸納了各級各類文化事業機構，參加單位具體包括：聯合國教科文組織中國全國委員會、國家檔案局、國家圖書館、國家信息情報研究所和文化部檔案處。為了配合“世界記憶”工程項目在中國的開展，“2000年國家檔案局正式啟動了‘中國檔案文獻遺產工程’，工作機構由‘中國檔案文獻遺產工程’領導小組、國家咨詢委員會和辦公室組成。其中，國家咨詢委員會委員均是來自國內圖書、檔案、古籍、史學界著名的學者、專家”。這些領域的機構均在名錄的確定上貢獻了自己的力量。截止目前，已有納西族東巴古籍、中國傳統音樂錄音檔案、清朝內閣秘本檔案、醫藥古籍《本草綱目》和《黃帝內經》等人選《世界記憶名錄》。
3.2 完善政策資金保障，加大對基礎設施建設的投入
昆曲信息化建設的成績得益于政策和資金保障。完善政策保障應重視信息化建設過程中知識產權的保護問題。以“共享工程”為例，“由于初期的實施中未能處理好知識產權關系，工作受挫，當前正在積極探討亟需解決的知識產權保護期內的優秀作品傳播問題，探討作者和與知識產權有關的表演者、口述者、貢獻者、作品采集者、制作者的權益(即鄰接權)問題”。信息化建設政策制定應尊重傳承人或非物質文化遺產傳播群體的智力成果，對不宜公開的信息如醫藥配方、技藝的秘訣等采取必要的保密措施，以維護傳承人或當事人的權益。
信息化建設很多方面都需要巨額的經費支持。基礎設施包括信息基礎設備和網絡通訊設施配置，例如，高速掃描儀、影像攝制機、三維動態拍攝器材等錄入設備，磁帶機、磁盤陣列、光盤、硬盤等資源存儲設備，需要投入大量資金。聯合國《保護非物質文化遺產公約》規定了非物質文化遺產基金的性質和來源，指出各成員國可根據條件申請國際援助，國際援助包括“其他財政和技術援助形式，包括在必要時提供低息貸款和捐助。”我國財政部和文化部于2006年開始設立國家非物質文化遺產保護專項資金，同年出臺的《國家非物質文化遺產保護專項資金管理暫行辦法》對專項資金的分類及開支范圍進行了詳細規定。這些資金申請渠道都可以成為非物質文化遺產信息化基礎設施投入的保障。
3.3 健全技術標準保障，促進信息資源的共享和利用
非物質文化遺產信息化建設的標準主要包括兩類：①業務性標準，包括非物質文化遺產的術語標準、資源的標識標準、描述數字資源文件格式標準、元數據格式標準等；②技術性標準，包括非物質文化遺產信息數據存儲、壓縮格式規范、數據交換標準、數據加密、水印技術規范等。為了使分散在不同地址位置上的文化藝術組織或非物質文化遺產利用者能夠共享信息，需要國內外文化領域和信息技術領域制定統一的數據采集和記錄標準。對非物質文化遺產數據庫的建設而言，應借鑒國內外文化遺產領域成熟的標準規范建立符合非物質文化遺產特點的特色元數據標準，以支持非物質文化遺產信息資源的管理。現階段，我國信息化領域國家標準相關的有《GB20530―2006文獻檔案資料數字化工作導則》、
非物質文化遺產信息化建設也可參考文化遺產信息化建設的相關標準。為開展統一的博物館數字資源建設，我國文化遺產領域的標準也開始制定、頒布。“國家文物局制定頒布了《博物館藏品信息指標體系規范(試行)》、《博物館藏品二維影像技術規范(試行)》等一系列信息化標準技術規范”。中國文物信息咨詢中心等單位現已開展了博物館藏品信息指標著錄規范、文物元數據、文物影像信息、藏品數據存儲及交換數據、電子身份標識標準和技術規范的研究。“共享工程”的數字資源標準也值得借鑒，《全國文化信息資源共享工程實施內容》規定，確保經過整合后的數字資源在元數據與對象數據兩方面都符合統一標準：資源的組織形式包括MARC數據、格式文本文件、數據庫文件、HTML文件、文本全文和多媒體文件。
3.省略nt.省略／xxfb／zwxx／ whyq／2009 07／t20090728_72223，html
[2]頤克仁，世界非物質文化遺產在博物館的保護與傳承――中國 昆曲博物館的個案分析，中國博物館，2006(3)：37―41
[3]徐漣，為了2萬小時的“歷史音聲”，中國文化報，2004－09－09(001)。
[4]劉英，公眾的需求使數字博物館的生命力――再談數字博物館的發展機遇與亟需解決的問題／／劉英，張浩達，數字博物館的生命力：2007年北京數字博物館研究，北京：中國傳媒大學出版社，2007.105
[5]呂鴻，基于三館協同的非物質文化遺產知識整合研究，圖書與情報，2010(3)：127－129
[6]許虹，中國檔案走進“世界記憶工程”，中國文物報，2003－04－11(005)
非遺文化現狀范文第3篇
[關鍵詞]農村居民；文化消費；消費環境；消費意識
[中圖分類號]F0629[文獻標識碼]A[文章編號]
2095-3283（2013）11-0050-02
[作者簡介]崔偉（1987-），男，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。
一、農村居民文化消費的現狀
（一）農村文化市場逐步形成
隨著農村經濟的快速發展，農民收入不斷增加，越來越豐富的文化產品進入農村地區，農村文化市場逐步形成。據統計，2004年我國農村文化經營單位只有56806家，固定資產77億元，營業收入767億元，從業人口21萬多人，2011年5月我國農村地區的文化市場經營單位達到140807家，占全國文化市場經營單位總數的575%，從業人員617500人，文化經營收入近380億元，占我國文化產品收入總額的355%。
（二）農村居民文化消費支出不斷增加
由于農民收入的增加，其用于文化消費的支出也在不斷增加。據統計，2010年我國農村居民人均文化消費支出為3667元，相對于2001年的1926元增加了1741元，增幅約為19倍。據2008年山東省農村文化消費調查結果顯示，農村家庭每年文化消費支出低于100元的占4265%， 100～500元之間的占391%，500～1000元之間的占134%，高于1000元的占48%，而低于500元的占817%。而在2011年底所做的調查中顯示，近40%的農村家庭每年用于文化消費的金額在1000元以下，近30%的家庭開支在1000～2000元，平均每個農村家庭文化消費額為17652元。
（三）農村居民文化消費行為方式有所轉變
改革開放前，農村地區極為貧困，人們更多關注溫飽問題，節儉意識很強，對于文化消費投入甚少，農村地區的主要娛樂方式為拉呱、打牌、戲曲和雜耍等，形式單一且文化品位較低。改革開放后，隨著農村經濟的快速發展，多樣化的文化消費品和服務進入農村，農村公共文化基礎設施建設取得長足發展，如今人們除了看書讀報、收看電視節目和收聽廣播外，還可以通過上網或電影院看電影和欣賞音樂會等形式追求更高層次的文化消費。
二、農村文化消費存在的問題
（一）公共文化基礎設施不完備
近年來，雖然國家加大了對農村公共文化服務的建設力度，修建了鄉鎮文化站、圖書館以及農家書屋等文化設施，但農村依然面臨著文化活動場所缺乏、文化活動類型單一以及文化生活枯燥的局面。相關調查顯示，在我國農村有80%的村子沒有體育鍛煉場所、圖書館或文化活動室，即使有的行政村或鄉鎮擁有文化站、農家書屋、體育鍛煉場所，但由于農村基層政府財力不足，致使文化設施的更新、維護與管理不到位，損壞嚴重，形同擺設，利用率非常低，難以滿足農村居民的文化需求。
（二）文化消費支出少、形式單一
由于農村居民收入低、消費觀念落后且社會保障不健全差，因此除去日常的物質生活消費外，大多數農村居民通常把剩余的錢儲存起來，而除去子女教育費用外用于文化消費的開支十分有限。數據顯示，2000—2007年我國農村人均文化消費與人均產值的比重在逐年下降，由2000年238%降至2007年的133%，占人均收入的比重由829%降至661%。據統計，在我國農村文化消費中67%的人把看電視作為最主要的娛樂方式，42%的農村青少年把上網當做主要的娛樂方式，而農村群眾參與戶外集體文化活動的積極性普遍不高。
（三）不良文化消費盛行
由于農村條件的有限性，農民缺乏正確的文化消費觀念，賭博、黃色內容等不健康的文化消費形式在農村比較盛行，迷信活動如算命、看風水以及巫醫等在農村具有很大市場，眾多不良文化消費現象的存在嚴重影響了農村居民文化消費的健康發展。
三、對策建議
（一） 提高農村居民文化消費能力
收入水平是決定農村居民文化消費水平的前提和基礎，因此應大力發展農村經濟，實施更多的惠農政策，為“三農”建設提供更多的資金支持和政策保障。同時，加大對農村教育事業的投入和支持力度，改善農村教育落后的狀況，切實提高農村群眾的受教育水平，從而促進農村地區文化消費的多元化發展，通過農村群眾的經濟水平、文化鑒別和欣賞能力的提升來帶動其文化消費能力的提高。
（二） 改善農村居民文化消費環境
第一，加強農村基層公共文化設施建設，為村民提供文化活動場所和相關的配套設施，如建設鄉鎮劇場、文化館等；第二，采取積極措施，從資金和政策上扶持農民自發成立文化企業或文化服務團體，建立農村文化合作社，組織開展各具特色的農民文化活動；第三，政府要多為農村提供免費的公共文化服務，如實施農村電影放映工程，開展科技下鄉活動等；第四，加大對農村文化市場的監管力度。要在充分發揮市場調節機制作用的同時發揮好政府的調控作用，綜合運用行政和法律手段為農村文化消費營造良好的市場環境，積極開發健康有益的文化產品和服務，對于各種非法的不良文化行為給予取締和處罰，以此切實保護農村居民的文化權益，凈化農村文化消費環境。
（三） 增強農村居民文化消費意識
1注重對農村群眾文化消費的教育，并通過加大宣傳力度為文化消費產品和服務注入新的內容，創造新的形式，增強表現力和吸引力，引導農村居民自覺養成良好的文化消費習慣，使其樹立正確的消費觀。
2充分發揮廣大人民在文化消費需求中的主體作用，迎合農村群眾的文化消費需求，為群眾提供更多文化產品和服務。通過開展“三下鄉”、“文藝匯演”等形式各異、豐富多彩的群眾文化活動激發農村居民對文化消費的熱情和積極性。
[參考文獻]
[1]劉文娟當前我國農村群眾文化消費現狀及其引導——以山東省為例[D]華中師范大學政法學院，2012
[2]高紅凱我國農村居民文化消費需求影響因素研究[D]河南師范大學，2012
[3]楊延華文化消費初探[D]首都師范大學，2005
[4]溫源文化消費：別把農村遺忘[N]光明日報，2012-02-09
[5]胡昱想消費、有消費、能消費[N]光明日報，2012-02-09
非遺文化現狀范文第4篇
關鍵詞：大理；非物質文化遺產；視覺傳播
中圖分類號： G241.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-100-2
0 引言
視覺傳播指通過影像符號、形態和行為達到一定目的信息傳播，包括廣告、海報、現場環境、印刷物插圖、電影、電視、網絡視頻、攝影、形象設計、體育運動的視覺表演等。
大理州特有的文化生態滋養著極其豐厚的非物質文化遺產。非物質文化遺產包括傳統口頭文學、美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫藥、歷法、禮儀、節慶、體育、游藝等。傳播是非物質文化遺產與生俱來的內在屬性，又是非物質文化遺產延續下去的必然要求。
1 大理白族地區非物質文化遺產影視傳播
在影視傳播方面，中央電視臺多次專題報道云龍吹吹腔活動情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質文化遺產作為重要內容來策劃。這是值得提倡的，因為以電視為代表的視覺媒介的優勢是視聽兼備，圖聲并茂，生動、形象、逼真、感染力強；視覺欣賞符合不同社會群體的信息接收習慣，超越空間距離，傳播的即時效果明顯。
在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優秀電視節目薈萃》，其中收錄了《藝苑風景線?走進大理三月街》《開心辭典》節目――來自全國東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進行了一場別開生面的競賽。這些節目都為大理非物質文化遺產傳播發揮了作用。
近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現狀，也為了弘揚大理的歷史、民族文化。在不到一年的時間里，共拍攝了15011 個白族村落的照片3萬多張，收集整理有關文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國白族村落》《中國白族群像》，生動地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產生活的真實瞬間、當地獨特的自然風光、悠久的歷史文化和迷人的民族風情。
不過，這些內容被整合進了對大理文化的統一介紹的結構中，沒有單獨對非物質文化遺產作專門宣傳，就不能突出其地位和價值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。
2 大理州非物質文化遺產演藝傳播
經過幾年的發展，文化產業培植初見成效，培育了一批骨干文化企業，大理古玩城建成投入使用，大型實景演出《希夷之大理》登臺亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國家文化產業示范基地命名授牌大會上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢》為主營業務的大理風花雪月文化傳播有限責任公司被命名為“國家文化產業示范基地”，這是全省唯一一家國家級的文化產業示范基地。[1]
多年來，白劇藝術精品創作在全國戲劇舞臺出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱海花》《鄉村醫生》等一系列精品劇目獲梅花獎、群星獎、山花獎等國家級獎項50個，省級獎200余個。文藝團體堅持送戲下鄉，內容豐富、形式多樣的廣場文化活動蓬勃開展，農村文藝隊伍廣泛開展活動，極大地活躍和繁榮了城鄉群眾文化。[1]
3 大理州非物質文化遺產會展傳播
會展是組織通過運用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現組織成果、風貌、專利、產品的一種有組織的集中展示活動。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺
信息等，可以使參展者深受感染，發揮整合傳播的力量。其特點是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實性。[2]
大理國際會展中心、大理國際會議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動中心等會展場館具備一定規模。政府高度重視節慶文化展覽，專門設立節慶文化活動領導管理機構。目前大理州會展業在三月街節慶、茶花蘭花博覽會、開海節等地方民族文化展覽方面取得了學界、社會的認知和認可。
歷年提出的“生態?人文，盛世?和諧”“以生態文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國內外很多頂級一線攝影畫廊前來參展，并進行典藏交易和攝影作品集交換活動。活動豐富，除了攝影講座、媒體培訓、手機攝影大賽等活動外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質文化遺產展示和“地道云南杯非物質文化遺產攝影大賽”，一些以大理白族地區非物質文化遺產為內容及主題的作品參展并獲獎，配合大理洱海開海節開幕系列活動，展示了大理非物質文化遺產的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發了藝術家的創作靈感，在活動過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會為傳播大理白族地區非物質文化遺產發揮巨大作用。
4 文化空間的傳播作用
大理州堅持打造“南詔古都、文獻名邦、妙香佛國、風花雪月、洱海漁歌、創意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動文化與旅游產業協調發展。確立了“生態為本、文化為魂”的旅游二次創業總體思路，為文化建設創造了良好的發展空間。同時，加強節慶文化建設，辦好三月街民族節、洱海開海節、中國漾滇核桃節、大理國際影會、南詔文化節等特色文化旅游活動，促進了民族文化與旅游產業發展的有機融合。
演藝活動、會展對非物質文化遺產傳播的作用，不只是因為它們是非物質文化遺產展示的重要平臺，還因為這些展示活動創造的空間帶給觀眾的獨特體驗。展區特點鮮明突出，既符合國際化影展的布展要求，同時也突出了大理深厚的歷史文化底蘊。
值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內的大理非物質文化遺產博物館正式開館，標志著云南省有了第一家非物質文化遺產專題博物館，并成為新的旅游景區，給本地人和游客增加了一個了解大理非物質文化遺產的窗口。
“蔣公祠”是大理古城內保存最完好、最具白族建筑藝術代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內具有代表性的國家、省、州、縣（市）四級非物質文化遺產保護名錄以及傳承人展示為主題，以生態博物館建設理念為指導，集展覽、收藏、研究、文化體驗和非物質文化遺產特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設有5個固定陳列廳，展示了大理非物質文化遺產傳承人的作品，同時還設有非物質文化遺產活態展演臺、非物質文化遺產工藝品和大理土特產展銷區，以挖掘、保護、傳承、弘揚為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實物、雕塑、影像、活態展演及互動等多種方式，生動、逼真地展示大理非物質文化遺產。為研究傳承大理非物質文化遺產提供了基地，為海內外游客了解大理開啟了窗口。
參 考 文 獻
非遺文化現狀范文第5篇
關鍵詞:非物質文化遺產 保護 現狀 對策
中圖分類號:G112 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2011）07-051-03
我國是非物質文化遺產大國。5000年的古老文明，漫長的農耕文化歷史，以及56個民族多元化的文化生態，顯現了中華民族民間文化藝術資源十分豐富，許多種類或世界獨有，或世界第一。據統計，我國非物質文化遺產資源近87萬項，進入國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的非遺項目有7萬項之多，其中1028項“國家非物質文化遺產名錄”，7109項“省級非物質文化遺產名錄”，18186項“地市非物質文化遺產名錄”，53776項“縣級非物質文化遺產名錄”，文化部公布了3488名國家級項目傳承人，各省、市、自治區公布了6332名地方項目傳承人。此外，我國還建立了閩南、徽州、四川羌族等10個文化生態保護實驗區，有520多座專題博物館，197座民俗博物館。然而，隨著現代化進程的加速，我國原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊。如何保護非物質文化遺產，成為我們必須嚴肅對待的重大課題。
一、非物質文化遺產的含義、范圍和特點
1.非物質文化遺產的含義。聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。我國《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》指出：非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。上述兩種定義，表述有所不同，但都表明：第一，非物質文化遺產可以在藝術表演活動、關于自然界和宇宙的知識與實踐活動、手工藝活動等各種社會實踐活動產生；第二，非物質文化遺產必須具有文化遺產的內核。文化是人類社會歷史發展中所形成的物質與精神財富之總稱，因此具有歷史傳承性和民族性。遺產則是從文化的形成與傳承的角度強調人類社會知識與實踐之成果的歷史久遠性。
2.非物質文化遺產的范圍。（1）口頭傳統，包括作為文化載體的語言，即在民族民間流傳的口傳文學、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等及相關瀕危的語言；（2）傳統表演藝術，即在民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲等；（3）民俗活動、禮儀、節慶，即反映某一民族或區域習慣風俗的重要禮儀、節日、慶典活動、游藝活動等；（4）有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，即天文、地理、自然、人文、醫藥等；（5）傳統手工藝技能，即世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風格和地區特色的傳統工藝美術手工技藝，傳統生產、制作技藝等；（6）與上述表現形式相關的文化空間，即集中體現或展現某種特定文化傳統的區域、場所如文化生態保護區等。
3.非物質文化遺產的特點。第一，具有特定的民族性。任何一個民族均有不同于其他民族的特點，這些特點可以通過該民族成員的語言、思維方式、行為方式等表現出來。以特有的語言進行口頭表述，以特有的民族風格表演自己的藝術成果，以特有的方式舉行各種禮儀活動和節慶活動，以獨有的方式表達本民族或本區域的民眾對自然界和宇宙認識，以不同的方式展示自己的具有歷史傳承的手工藝技能，這些均是文化具有民族性的具體表現。第二，具有活遺產性。它不僅向人們傳遞出一個民族、一個地區歷經一定時期的發展而形成的特有文化傳統信息，而且更應當具有世代傳承的可能與必要，因而也就具有了“活遺產性”。有學者將非物質文化遺產稱為“活遺產”。第三，具有以口傳身授方式體現的傳承性。非物質文化遺產大多是以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內部集體性地傳播、演繹與發展。口頭性和集體性是非物質文化遺產傳承上的突出表現。前者是指人們以口頭形式世代相傳和演進已有的口頭傳說、表演藝術、社會禮儀、有關自然界和宇宙的知識認識和傳統的手工藝技能；后者則強調非物質文化遺產不是一個或若干個自然人或者團體的產物，而是在不斷地被民族內的眾多成員傳播、演繹過程中，受到無數的傳唱者、講述者、表演者、禮儀司職者、手工藝者不斷的琢磨與加工，同時也融入了許多聽眾、觀眾的意見和情趣，從而使文化內涵不斷豐滿。第四，具有利益性。非物質文化遺產享有者享有的權利，其內核是利益，包括財產利益和人格利益。財產利益主要以有體物為其載體而體現，但也包括未被物質載體固定的利益，如人們的表演、技能實踐所體現的財產利益。人格利益通過從道德、倫理和哲學等角度對人的人格認識所產生的一種觀念利益。
二、我國非物質文化遺產保護現狀及存在的問題
非物質文化遺產保護和非物質文化遺產這個概念，在最近十年，尤其是最近五六年，從一個陌生的名詞逐漸成為了社會關注的焦點。在這個過程中，從政府到學者到普通群眾，都對中國的非物質文化物產抱有相當大的熱情。2000年，我國開始為非遺項目申報聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。2001年聯合國教科文組織公布了第一批非物質文化遺產，中國的昆曲名列第一位。當時進入這個名錄的，還有日本的能樂。但是當時我們所有的新聞媒體，只是用一個很小的篇幅報道了這件事情。而日本卻是用通欄的大標題，把能樂進合國的非遺名錄當成他們國家一個非常大的榮譽來報道。說明我們對保護非物質文化遺產還沒有一個足夠的認識。這個觀念上的差距比2001年中國和日本經濟上的差距還要大。伴隨著我國經濟的高速發展，中國社會已經站在了一個新的平臺上，正是由于這一新的平臺所具有的綜合實力，社會對于文化傳統的意義有了更加深刻的認識，像“非遺”這樣的議題才可能成為社會的焦點。非物質文化遺產的保護其實是我們文化認同感的重要組成部分，也是對于中華民族寶貴文化創造力的珍重和關切，這種認識上的提高正是和中國經濟發展帶來的綜合實力的提升相聯系，這對于非物質文化遺產的傳承和保護是一種更有力度的支撐。中國現在是進合國人類非物質文化遺產代表作名錄最多的國家。現在我國昆曲、古琴藝術等有26個項目被列入人類非物質文化遺產，另外還有羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等三項被列合國亟待搶救的非物質文化遺產名錄。而且就在最近，文化部和中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心在人民大會堂舉行中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目頒證儀式，向參與申報工作的95個單位頒發證書，再一次表明國家對非物質文化遺產保護工作非常重視。
盡管如此，我國非物質文化遺產保護仍處在一個初級階段，存在的主要問題有：
1.政府對非物質文化遺產普查力度不夠。由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長期不夠重視，普查工作力度不大，導致對非物質文化遺產整體狀況、存在種類、數量和消失的狀況認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。我國申報非物質文化遺產工作也相對滯后，如陜西戶縣的農民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、新疆哈薩克族的“姑娘追”、壯族的“三月三”、苗族的姊妹節、云南傣族潑水節等，在數量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。
2.保護非物質文化遺產的觀念滯后，資金技術缺乏，對非物質文化遺產的價值缺乏正確的開發利用。由于對非物質文化遺產的保護工作未納入國民經濟和社會發展總體規劃，與保護相關的一系列問題得不到系統性解決，保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用等工作相對薄弱，保護、管理資金不足。觀念滯后表現在：一是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；二是在認識和實踐及法制建設中，“文化遺產”被“文物”所取代，“文物”保護被等同于對整個文化遺產的保護，從而使非物質文化遺產的保護得不到足夠重視；三是認為非物質文化遺產的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無須保護；四是認為目前國家財力有限，無暇顧及，等經濟高度發達后，再進行保護。這些認識上的偏差對有效開展非物質文化遺產的保護工作產生了嚴重的影響。
3.非物質文化遺產缺乏法律保護依據。現有的文物保護法只是將有形文化遺產列入保護范圍，對非物質文化遺產，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入該法的保護之下。雖然少數地方出臺了地方性法規，但仍不能適應非物質文化遺產的保護需要。
4.缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。教育領域對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與非物質化遺產保護、傳承脫節。我國大學中與非物質文化遺產相關的學科極度缺乏，不能培養提供保護非物質文化遺產所需的社會人才。年輕一代的公民越來越遠離本民族的傳統文化，生活在充斥著網絡、選秀、圣誕節的環境中，而喪失了對民族文化的關注與熱愛，中華民族5000年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
三、我國非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性
非物質文化遺產體現了特定民族或群體的審美個性和文化精神，其獨特性是其他依附現代工業社會所產生的文化所不能取代的。從某種意義上，它的消亡意味著民族個性、民族特征的消亡。非物質文化遺產大多是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態化，因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。我國的非物質文化遺產雖然豐富，但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨失傳危險；一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡；非物質文化遺產的研究人員短缺，出現斷層；如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失，許多傳統的民俗文化藝術如薩滿調、子弟書等已經絕滅，岔曲、古琴也瀕臨絕滅，剩下的摔跤、拉洋片、廟會等生存環境不容樂觀。
非物質文化遺產的保護關系到國家的文化安全、社會的和諧發展和民族文化的血脈傳承。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。第一，在經濟全球化的形勢下，西方一些國家極力在全世界推銷其思想文化，在文化上推行“單邊主義”，威脅到其他國家的文化和文化安全。保護不同民族、群體、地域的傳統文化，維護世界文化的多樣性，成為國際普遍關注的重要問題，包括中國在內的發展中國家已意識到保護本國非物質文化遺產的重要性。第二，非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，其所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化的基本依據，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。
四、我國的非物質文化遺產保護對策
1.加強立法，將非物質文化遺產保護工作納入法制軌道。鑒于非物質文化遺產的特殊性，單靠“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護措施已遠遠不夠。必須加強立法，建立完善的法律體系，才能對非物質文化遺產進行全面的保護。我國對非物質文化遺產保護的法律尚不健全，修改后的《著作權法》，雖然將雜技藝術作品列為保護的客體，但仍沒有將“民間文學藝術作品”列入保護范圍；《文物保護法》也沒有將非物質文化遺產作為保護的客體。由于立法的滯后，致使許多具有一定歷史價值的文化遺產不能得到明確的法律保護，制度性因素對文化遺產保護的影響很大。因此，我們應當借鑒其他國家的做法加大立法的力度。1950年，日本就頒布《文化財產保護法》；1960年，韓國頒布《無形文化財產保護法》；1966年，突尼斯頒布《文學和藝術產權法》，用法律來保護民間文學藝術；1976年，美國制定了《美國民俗保護法案》。現在世界上以知識產權法保護民間文學藝術的國家已有50個左右。當然，我國對非物質文化遺產保護的立法工作已逐步展開。1997年，國務院出臺《傳統工藝美術保護條例》；云南和貴州先后頒布了《民族民間傳統文化保護條例》等地方性法規。2002年8月，《民族民間文化保護法》的建議稿出臺，后該法名稱改為《非物質文化遺產保護法》，并成立了專門小組，協調各方加快該部法律的立法進程。2005年3月，國務院頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，這是國家最高行政機關首次就我國非物質文化遺產保護工作的權威指導意見。立法工作是一個復雜的過程，因而，我們必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經驗中總結提煉出相關的法律原則并通過立法以完善非物質文化遺產保護的法律制度。
2.提高全民非物質文化遺產的保護意識。從古到今，從中國到國外的非物質文化遺產保護的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導作用，人的素質的高低決定了非物質文化遺產受保護程度的高低。但就我國目前的國民素質來看，我國的非物質文化遺產保護工作可以說是舉步維艱。提高全民素質這句話已經出現很多年了，但現在看來似乎作用不大。這當然是有原因的，筆者認為中國教育體制上的問題是一個根本原因，很多學校不大注重學生傳統道德品質，民族意識的培養。相反外來文化在中國社會流傳開來，現在的學生流行的是過洋節日，對國外的東西十分推崇。當然，這是一個無法改變的現實。我們能做的就是希望他們在接受外來文化時，不要忘記中國人自己的文化
3.切實搞好非物質文化遺產的普查工作。搞好非物質文化遺產普查、保護工作的目的，是通過全社會的努力逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。首先，要全面了解和掌握地域內的非物質文化遺產資源的種類、數量、分布情況、生產環境、保護現狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立縣（市）區級非物質文化遺產保護名錄體系。
4.盡快建立完善非物質文化遺產保護體系。普查、建立名錄的目的，是使其大量的、珍貴的非物質文化遺產得到有效的保護，有序地傳承和發展，以建立和光大傳統文化氛圍。為此目的，非物質文化遺產保護體系的構建，要做到：（1）建立國家級、省級、地市級和縣（市）區級的四級保護體系。各級政府應按照我國非物質文化遺產保護工作的規范運作形式，對納入各級名錄的代表作，通過財政撥付、財政補貼和社會捐助等方式，資助有關歷史資料的搶救、整理，以保證其得到切實的保護、傳承和發展。（2）建立非物質文化遺產保護領導管理工作運行機制。要真正落實[2005]18號文件提出的“政府主導、社會參與、明確責任、形成合力、長遠規劃、分類實施、點面結合、講求實效”的工作原則。既要充分發揮政府在非物質文化遺產保護工作的主導作用，也要動員社會各界力量參與到保護工作之中。各級政府應建立非物質文化遺產保護委員會，由政府主要負責人或分管書記任主任。文化行政部門應設立非物質文化遺產保護工作領導小組，下設非物質文化遺產保護中心，建立起完備的領導管理工作運行機制。各級政府要把非物質文化遺產保護工作納入重要議事日程，納入當地國民經濟和社會發展規劃，所需經費列入財政預算。（3）建立非物質文化遺產保護的專家、咨詢機制。為當前普查、申報及長遠的保護提供理論支持、專業咨詢、項目研發和人才培養等方面的服務，并在專家的幫助下，建立起一支懂專業、善管理的人才隊伍。（4）構建文化（藝術）館系統的業務運作體系。現階段開展的非物質文化遺產普查工作，與我國現行的以群眾文化活動的組織、培訓、藝術創作和輔導，特別是民間文化的收集、整理為其主要職能定位的文化（藝術）館系統的工作內容非常接近，理應將非物質文化遺產保護工作的主體業務納入其業務運作范圍，擔負起所轄區域的非物質文化遺產的普查、整理、申報工作，并很好地完成所轄區域的非物質文化遺產的資料庫、數據庫等信息系統的建立，所轄區域的非物質文化遺產保護組織展演等任務。（5）加大對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度。各新聞媒體可開辟專題欄目，教育部門可組織有關專家編寫當地各種優秀非物質文化遺產的鄉土教材，供學生了解和傳承中國優秀傳統文化。通過宣傳教育，在全社會普及非物質文化遺產保護知識，培養全民保護非物質文化遺產的觀念和意識，努力在全社會形成保護非物質文化遺產的社會環境和輿論環境。
5.各地方政府應該重視非物質文化遺產的保護工作。不應該為了本地經濟的發展，盲目地去破壞非物質文化遺產。應該用一個妥善的方式將非物質文化遺產保護起來。而不是為了獲得本地經濟的發展不重視對非物質文化遺產的保護，對于非物質文化遺產應該設立專項基金。同時，加強宣傳，將本地的文化遺產推向全國、全世界，例如，通過舉辦文化節的方式，加強地區之間的交流，因為歷史文化遺產并不是個人的，或者某個國家的，而是全人類的。應該加強國家之間、地區之間的合作，互相學習。
6.我國的非物質文化遺產保護工作要與國際接軌。要將更多的非物質文化遺產申報世界遺產。同時在立法上，既要結合本國經驗，又要能得到國際上的普遍認可。可以通過在國外進行文化節的形式，將我國的非物質文化遺產推向全世界，讓世界來關注我國的非物質文化遺產。
